宋 佳 李 明（鹽城紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 鹽城 224000）

偉大的中華民族有5000年的悠久文明歷史，其中中國傳統(tǒng)家具不僅是優(yōu)美的藝術(shù)品，更凝聚著在特定環(huán)境內(nèi)形成的各個歷史時(shí)期的不同的藝術(shù)風(fēng)格，蘊(yùn)含了不同時(shí)期的文化和思想，集中體現(xiàn)了各個時(shí)期中華民族的思維取向。

夏商周時(shí)期是中國的奴隸制社會時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)文化的孕育期及傳統(tǒng)家具的萌芽期。這一時(shí)期人們敬神崇祖，通過祭祀的方式與神靈相通，禮器成為人與神溝通或顯示王權(quán)顯赫的工具，并使它們具有了濃厚的宗教神化色彩。這一時(shí)期的禮器常以石材和青銅為材料，紋樣以饕餮紋和夔龍紋為主，藝術(shù)風(fēng)格威嚴(yán)、恐厲而猙獰，是殷商文化天地崇拜和崇尚征服力的象征。周代家具出現(xiàn)了嚴(yán)格的等級秩序，所以周代的家具從材質(zhì)、裝飾到色彩都要嚴(yán)格按照等級與名分處理，不可僭越禮制。這種家具文化特征對其后兩千多年封建社會的家具演化產(chǎn)生了極其深刻的影響。

沒有精神枷鎖的春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想言論空前自由。老子的“道法自然”、孔子的“仁者愛人”、莊子的“無為”和孟子的“民重君輕”這些哲學(xué)觀點(diǎn)對以后的意識形態(tài)及家具制作影響深遠(yuǎn)。這時(shí)期的家具逐漸擺脫禮器形制走向日用，家具所表現(xiàn)的理性和人間意趣日見蔓延，以自然景觀、植物圖案、想象吉獸為表現(xiàn)主題，折射出崇尚自然之美和浪漫主義情調(diào)。初步完成了由神秘到現(xiàn)實(shí)、由圖騰符號向自然圖案為主題的轉(zhuǎn)換，為后世古典家具藝術(shù)開拓出“順物自然”和“浪漫主義”情調(diào)的廣闊空間。

秦漢以后，封建社會的經(jīng)濟(jì)、文化制度及倫理規(guī)范，在傳統(tǒng)文化的影響下日趨完善。由于秦國立國時(shí)間太短，所以至今沒有遺留下來的秦代家具。但是從震爍環(huán)球的秦始皇兵馬俑，氣魄宏偉的萬里長城，足以證實(shí)秦代早期的雄渾氣魄和質(zhì)樸之風(fēng)。

漢武帝后，統(tǒng)治者確立儒家思想成為了正統(tǒng)思想。這個時(shí)期的家具仍舊沿襲周禮的家具為主，但是漢王朝的主要上層階級是從楚國而來，給北方文化注入了楚文化中那種和原始巫術(shù)、神話相聯(lián)系的熱烈的浪漫精神。這種美學(xué)思想表現(xiàn)為家具裝飾中大量的云氣紋的運(yùn)用。加之漢朝的軍事非常發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)強(qiáng)健的大國氣勢，所以在家具、漆器的表面裝飾上體現(xiàn)出力量、運(yùn)動和速度的氣勢。

魏晉南北朝時(shí)期，長時(shí)間社會的動蕩使人們對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生了種種厭惡，道家思想盛行，清談和玄學(xué)成為風(fēng)尚。佛教文化隨遇而安、與世無爭的思想與儒家安貧樂道、順應(yīng)天勢及道家無為不爭、安時(shí)處順的經(jīng)世態(tài)度，為亂世中的人們找到了心靈的慰藉。中國與西北少數(shù)民族的融合，異域文化，異域價(jià)值觀、審美觀使傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和禮制遭到前所未有的沖擊，胡床、椅子、方凳、圓凳等高型坐具的傳入，影響了傳統(tǒng)席地坐的起居方式。從此，中國家具設(shè)計(jì)才算有了真正意義上的開端，并為今后明代家具的輝煌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

唐朝是中國古代從未有過的一個風(fēng)流、浪漫與自信的時(shí)代。此時(shí)的文學(xué)與藝術(shù)蓬勃發(fā)展：肯定、感受和執(zhí)著于人間現(xiàn)實(shí)，把多樣化、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世間生活反映在了文藝中。這個時(shí)期的家具不僅有前代體現(xiàn)力量、運(yùn)動和速度氣勢的線條硬朗的粗獷家具，還出現(xiàn)了像月牙凳這樣線條優(yōu)美的曲線型家具。到了晚唐五代時(shí)期，高足家具已經(jīng)在漢族百姓中得到了普及。此外，佛教在我國的傳播對家具的發(fā)展影響也很大：帶來了帶“搭腦”的椅子及坐墩。以席、床榻為起居中心的家具讓位于椅、凳、墩類坐具，成為組織室內(nèi)活動的核心家具。自此，在中國延續(xù)了幾千年的“席地而坐”的起居方式被代之以“垂足家具”，并以此為突破口帶來了其他家具形式的變革。

宋人在哲學(xué)上選擇尊崇自然的道教和倡導(dǎo)秩序的儒教理學(xué)，這在家具的一些形態(tài)中可以看出。圈椅扶手，造型中透著寬懷、舒展的氣息，視覺心理上有飽滿之感。在審美上寧靜中透著靈氣，宋代的統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想，并把儒家思想上升到理論的高度，由文人來控制國家。這種重文輕武的治國方針滲透到社會生活的各個方面，特別是南宋偏安江南水鄉(xiāng)，歷來文化底蘊(yùn)深厚，直接影響著宋代嘉靖的裝飾風(fēng)格。一反唐代雍容華貴的雄偉氣魄，呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)簡潔工整，裝飾文雅雋秀的風(fēng)格。體現(xiàn)宋人以淡泊簡潔、樸素自然為美的觀念。宋代受“色空”觀的影響，減弱了唐代家具的箱式構(gòu)造，使更通透、空靈的梁架式結(jié)構(gòu)得到了長足發(fā)展。

宋代家具造型基礎(chǔ)與表象裝飾中人的主體介入后，各個形象格局在藝術(shù)通感作用下緊密相連:紋飾格局及符號中隱寓著祥瑞的感覺模式，集納成文化中心的自滿自圓，是本民族審美意識的集中體現(xiàn)。

元朝的統(tǒng)治者是蒙古人，這個時(shí)期的家具體現(xiàn)了蒙古文化與漢族文化的碰撞與交融。元朝版圖是中國歷史上最大的版圖，在蒙古統(tǒng)治區(qū)域不斷擴(kuò)大的過程中，受喇嘛教、伊斯蘭教、基督教和漢族儒學(xué)等不同宗教文化的影響。民族的融合時(shí)時(shí)刻刻都會在文化中得以體現(xiàn)，尤其是民間日用品的使用流通，在促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也清晰地反映出文化的碰撞和交融。對元朝家具的研究，可以清晰地看出佛教文化、游牧文化與中原文化之間的結(jié)合。

明朝時(shí)漢族政權(quán)的最后一個封建王朝，是中國歷史上一個集大成的朝代。明代時(shí)期的富商、官宦，出于各種目的，都喜歡以不同的方式和文人藝術(shù)家結(jié)交。因?yàn)樗麄冇凶杂X改善自我形象的愿望，因此不惜財(cái)富來營造帶有書卷氣的典雅環(huán)境，同時(shí)，文人也將自己的文才巧思奉獻(xiàn)出來，如此結(jié)合的代表性產(chǎn)物就是著名的蘇州園林。蘇州園林所體現(xiàn)的主要是源于自然，又高于自然的人文內(nèi)容及與其相匹配的審美趣味。這種獨(dú)特文化特質(zhì)對家具制作的影響是不容低估的，正是這種文化背景，決定了明式家具制作風(fēng)格的最終的文人化走向。家具木雕裝飾藝術(shù)在提高家具親和力方面起了重要的作用，其題材的選擇性使得中國的家具不同于歐式的家具，顯示出更多的人性化，充滿著一種和諧之美。

崇尚天然的設(shè)計(jì)理念，追求清韻的意境，極具親和力的裝飾藝術(shù)使得明式家具以其空靈優(yōu)雅的內(nèi)在、古樸精致的紋飾，成為中國古典家具史上的經(jīng)典作品。

清朝又是外來民族統(tǒng)治中國，滿人號稱“馬背上的民族”，所以清式家具明顯在尺寸上擴(kuò)大，顯現(xiàn)了草原民族的豪邁粗獷。由于清朝經(jīng)濟(jì)進(jìn)入盛世，物質(zhì)生活和頹廢的思想意識，過份追求豪華，集中反映在運(yùn)用各種精湛的工藝技術(shù)，在宮廷的紋樣裝飾工藝上逐漸趨向矯飾造作，雕琢過分，尤其到了晚清紋樣裝飾總體上格調(diào)不是很高，這也是王權(quán)衰退走向沒落的一種反映。

由中國傳統(tǒng)家具的發(fā)展過程中，可以看到每個時(shí)期民族的整體思維取向影響著當(dāng)時(shí)人們的審美觀念，直接影響到了家具造型、材料的變化。本文從民族思維取向的角度來闡述中國傳統(tǒng)家具的發(fā)展，希望對中國傳統(tǒng)家具的研究有所幫助，能為我國現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展有所提示和引導(dǎo)。

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