藍(lán)秀平

魯迅小說(shuō)關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子的四種群體形象

藍(lán)秀平

魯迅思想超脫于時(shí)代，能夠很清醒地觀察各種人物的內(nèi)心世界，鮮明地展示對(duì)客觀事物的判斷和探索，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)和獨(dú)到詮釋?zhuān)w現(xiàn)著“魯迅精神”和魯迅人格。從為人生的文學(xué)觀念出發(fā)，魯迅不只是暴露了封建制度的迫害與罪惡，而且充分概括了這一時(shí)期的特征，將人物的命運(yùn)與中國(guó)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合，同尋找社會(huì)變革道路聯(lián)系起來(lái)，滲入了他對(duì)人生的積極思考，他對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的評(píng)判不僅僅停留在憤恨和不平上，而是觸及到了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的根本問(wèn)題，產(chǎn)生巨大的效應(yīng)價(jià)值，具有震撼人心的力量。魯迅小說(shuō)知識(shí)分子包括四種群體形象：科舉文人，衛(wèi)道士文人，孤獨(dú)文人和民主文人知識(shí)分子，本文試予解讀。

一、科舉文人知識(shí)分子

科舉文人是終身為求取功名奮斗的群體，諸如孔乙己和陳士成。

孔乙己是這樣的一個(gè)人：身材高大，穿著長(zhǎng)衫，站著喝酒；自命清高，好吃懶做，自以為“君子固窮”；滿口之乎者也，以讀書(shū)人自負(fù)卻沒(méi)能進(jìn)學(xué)，淪落于科舉而窮愁潦倒。但是，他在屈辱的生活中保持著懇摯的心，對(duì)孩子關(guān)切，他無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，倍受折磨卻從來(lái)不傷害誰(shuí)；他的慘然死去雖沒(méi)有人同情，也沒(méi)有帶走任何東西；喝酒的“短衣幫”和“長(zhǎng)衫客”、掌柜或小伙計(jì)，包括孩童都是一致的目光——孔乙己是這樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)，不過(guò)是個(gè)多余的人——他從不在乎。整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期受封建思想毒害，所有的人都變得是非不分、麻木不仁，把孔乙己的痛苦和屈辱作為取悅的笑料，這是一種何等的冷酷，一種何等的病態(tài)，而在他所表現(xiàn)出的回應(yīng)才是真正的悲劇?？滓壹汉投∨e人同是讀書(shū)人，同樣走著科舉的路，丁舉人爬上去了有錢(qián)有勢(shì)，作威作福，他沒(méi)有爬上無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)、無(wú)以為生，還遭冷漠；丁舉人有了地位憑借手中的權(quán)勢(shì)，可以任意毒打孔乙己，孔乙己沒(méi)有地位卻被丁舉人打殘凄然死去。吃人者不受任何制裁，受摧殘致死“心安理得”——這是一個(gè)怎樣的國(guó)度。

陳士成的生活困頓：他孑然一人死守著破敗的舊宅，胡亂教著幾個(gè)學(xué)童聊以謀生；在他心目中，祖宗是巨富，生在書(shū)香門(mén)第，理應(yīng)平步青云，功名富貴唾手可得：“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去……紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都像看見(jiàn)神明似的敬畏，深悔先前的輕薄，發(fā)昏……趕走了租住在自己破宅門(mén)里的雜姓— —那是不勞說(shuō)趕，自己就搬的，— —屋宇全新了，門(mén)口是旗桿和匾額……”。這是一副多么美妙的生活圖景！然而，正是這種安排停當(dāng)?shù)摹扒俺獭敝沃男袆?dòng)：十六回參加縣考。十六回的落榜，自我編織的前景夢(mèng)幻，雖然無(wú)數(shù)回地出現(xiàn)在腦海，失意的冷酷一次次撕裂靈魂，但他愈失意愈執(zhí)著，功名利祿欲望越強(qiáng)烈。人生能夠經(jīng)受多少失敗，整整十六次，他終于被絕望驅(qū)往迷狂境地，出現(xiàn)幻覺(jué)：在榜前，他早已看不清榜文，只見(jiàn)許多烏黑圓圈在眼前泛泛的游走；回到家里，他放走了學(xué)童，仍然還看見(jiàn)許多小頭夾著黑圓圈在眼前跳舞。他將思緒轉(zhuǎn)向藏金，幻覺(jué)和幻聽(tīng)同時(shí)出現(xiàn)，幻覺(jué)誘惑他，幻聽(tīng)指示他，他徹底地崩潰——已經(jīng)完全由先前的功名追求陡然轉(zhuǎn)為對(duì)金銀的狂想：陳氏祖宗是巨富，這屋子是祖基，祖宗埋著無(wú)數(shù)的銀子。他在平時(shí)本也常常暗地里加以揣測(cè)那藏金之地，在以往落榜后也試著挖掘過(guò)，而今再一次失敗心力憔悴到了頂點(diǎn)。在經(jīng)歷了一番苦苦掙扎后，他失去了精神支柱，心理防線完全倒塌，在混沌中撲進(jìn)了閃爍著“白光”的湖水當(dāng)中，結(jié)束了蒼白的生命。

二、衛(wèi)道士文人知識(shí)分子

這是一群不學(xué)無(wú)術(shù)、以正人君子自居，鼓吹昌明國(guó)粹、學(xué)貫中西，實(shí)則宣揚(yáng)復(fù)古，惡毒攻擊和誹謗新文化的頑固分子，諸如四銘和高爾礎(chǔ)。

四銘痛恨世風(fēng)，攻擊新學(xué)堂，咒罵女子入學(xué)，嘲笑女子剪發(fā)，在他看來(lái)整個(gè)社會(huì)一無(wú)是處，新文化運(yùn)動(dòng)是萬(wàn)惡之源。然而，就是這個(gè)感時(shí)憂國(guó)、以端風(fēng)俗正人心為己任，在道貌昂然的外表和慷慨激昂的言論深處卻隱藏著一個(gè)骯臟卑瑣的靈魂：在街上他遇見(jiàn)了兩個(gè)女乞丐，聽(tīng)到了圍觀者調(diào)戲女乞丐的下流話，在潛意識(shí)中渴望著女乞丐的胴體，心生淫念；然而，他又強(qiáng)烈地克制著被壓抑的淫念的苦惱，支配和左右著他此后的言行表層虛偽。潛意識(shí)中的淫念支配和左右著自己離開(kāi)女乞丐，下意識(shí)的去買(mǎi)肥皂，從表面這肥皂是為太太買(mǎi)的，實(shí)質(zhì)上是他潛意識(shí)之淫欲受到現(xiàn)實(shí)條件的限制，由女乞丐向其太太身上轉(zhuǎn)移的結(jié)果。他攜皂回家，借問(wèn)英語(yǔ)的事大罵兒子，其怒氣固然與買(mǎi)肥皂時(shí)受奚落嘲笑有關(guān)，但更深層的原因卻是由女乞丐引發(fā)的淫念受到現(xiàn)實(shí)壓抑，心理緊張得不到緩解而滋生的郁悶和憤懣，由于欲望得不到滿足的焦慮，由斥責(zé)兒子進(jìn)而惡毒咒罵新文化運(yùn)動(dòng)。他在飯前飯后兩次講述目睹女乞丐的經(jīng)過(guò)，極力夸贊孝女，抨擊世風(fēng)之不良，并津津有味地重復(fù)無(wú)賴調(diào)戲女乞丐的那番下流話，顯然是對(duì)女乞丐胴體的渴望、興奮和轟動(dòng)。四銘的德高望重和對(duì)眼前的深?lèi)和唇^，實(shí)則頑固不化，經(jīng)過(guò)辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)沖擊后，丑角面貌暴露無(wú)遺。

高爾礎(chǔ)是披了“歐化”外衣人物：頭戴新帽子，手提新皮包，懷揣新名片，留心新學(xué)問(wèn)，關(guān)注新藝術(shù)，使用著具有“深遠(yuǎn)意義”的新名字——高爾礎(chǔ)。然而，就是這樣的新人物，看《中國(guó)歷史教科書(shū)》卻不懂歷史，對(duì)中國(guó)歷史一知半解，只知道一些諸如桃園結(jié)義、孔明借箭、三氣周瑜、黃忠定軍山斬夏侯淵、秦瓊賣(mài)馬之類(lèi)的民間通俗故事，連高爾基的姓名都不了解，以為姓高名爾基，對(duì)他備課的艱難和上課的狼狽顯現(xiàn)他的虛假，通過(guò)他賭錢(qián)和看女學(xué)生，更暴露他的內(nèi)心虛偽，裝扮成通體新氣的“歐化”新人，就如封建僵尸原來(lái)竟如此卑瑣骯臟。高爾礎(chǔ)內(nèi)心與外表的掩飾，言論與行為的矛盾，最后的自我暴露，用自己的言行撕破了自己的偽裝，他原本就是一個(gè)地道的狡猾頑固的復(fù)古主義者。他被捧為學(xué)者，處處自稱為正經(jīng)人，其實(shí)就是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的流氓：在家里照鏡怨憤瘢痕，備課怨恨教科書(shū)，上課前煩躁愁苦，講課時(shí)手足無(wú)措，下課后惘然昏沉，都是由于他的內(nèi)心受到潛意識(shí)中邪念的騷擾所引起的焦躁不安；他對(duì)女生的邪念一直活動(dòng)在他的潛意識(shí)里，回家之后攻擊女學(xué)堂，憂慮世風(fēng)，是他潛意識(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)邪念的另一表現(xiàn)形態(tài)。時(shí)下的封建復(fù)古勢(shì)力，也會(huì)像高爾礎(chǔ)對(duì)待賢良女校那樣，保存其漂亮的外殼，而閹割它的內(nèi)核，像高爾礎(chǔ)一樣偽裝起來(lái)，披上“歐化”的羊皮，去迷惑人們，企圖借新的形式以繼續(xù)生存，多留戀幾年死尸的生命。

三、孤獨(dú)文人知識(shí)分子

這是一群追求自我的青年知識(shí)分子，他們孤軍作戰(zhàn)，諸如呂緯甫和魏連殳

魏連殳曾經(jīng)是反叛者：在家變中他看透了世道的險(xiǎn)惡和虛偽，他以破土厚葬的方式把親人置于極尷尬的境地，但他的叛逆只是孤軍作戰(zhàn)，被“寒石山社會(huì)”視為異樣人物，他被龐大的舊勢(shì)力所包圍，連賴以生存的職業(yè)都被剝奪了。反叛中他是勝利者，生活上他卻走入了絕望。絕望后他不得不為了茍活去當(dāng)杜師長(zhǎng)的顧問(wèn)，而后在活得很好的時(shí)候他又對(duì)自己的選擇深?lèi)和唇^。他的心靈是渾濁的，他的痛苦來(lái)源于自己的分裂人格之間的靈魂深處的猛烈沖擊，他以依附于軍閥的行為，解脫了來(lái)自外部的壓力贏得了優(yōu)裕的生活——他是在用靈魂在作抵押——是一個(gè)猖狂無(wú)助的孤獨(dú)者。魏連殳之所以躬行他先前所憎惡的一切，拒絕他先前所崇仰的一切完全是社會(huì)使然，社會(huì)迫使他承受著失業(yè)的痛苦使他幾近挨餓求乞，社會(huì)邪惡勢(shì)力無(wú)端地排擠他使他無(wú)法容身社會(huì)。魏連殳的轉(zhuǎn)向，不是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的屈從投降，而是向社會(huì)復(fù)仇，他的反抗是消極的，但卻顯示出一個(gè)知識(shí)分子的倔強(qiáng)。魏連殳生活在辛亥革命失敗、五四運(yùn)動(dòng)新潮尚未崛起的年代，社會(huì)將他逼上了絕境，他的悲劇是時(shí)代的悲劇。

呂緯甫經(jīng)歷了轟轟烈烈的五四新思潮沖擊，具有強(qiáng)烈地正義感，曾經(jīng)以改革中國(guó)社會(huì)為己任，期望新思潮，但他對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的艱難缺乏理解，對(duì)舊勢(shì)力的反撲缺乏思想準(zhǔn)備。一旦“五四”退潮，舊勢(shì)力卷土重來(lái)，新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線星落云散時(shí)便惘然若失，從希望的顛峰跌入了失望的深谷，墜入到消極、彷徨、苦悶、頹唐中。謀生不易，生存維艱，只能是放棄了自己的社會(huì)責(zé)任，打發(fā)著度日子。他是“打發(fā)著”過(guò)日子的，為了生存他不得不去做“無(wú)聊”的事，去教原來(lái)堅(jiān)決反對(duì)的“子曰詩(shī)云”，教“女兒經(jīng)”，對(duì)自己先前所真誠(chéng)信仰、狂熱追求的理想也產(chǎn)生了極大懷疑。這是一個(gè)理想失落而又躬行先前所反對(duì)的一切的頹唐者，就像蒼蠅，飛了一圈又回到了原來(lái)的地方。

二十世紀(jì)二十年代是中國(guó)知識(shí)分子靈魂受苦的年代，像魏連殳和呂緯甫這樣的年輕人，必然地要身受政治社會(huì)和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的雙重?cái)D壓，注定要為這種覺(jué)醒承擔(dān)無(wú)路可走的痛苦、折磨和煎熬，又無(wú)可奈何地認(rèn)同他們所拋棄的那種價(jià)值取向和人格模式走向憂憤。在痛苦和絕望中他們清楚地發(fā)現(xiàn)，他們面臨的竟然是如此強(qiáng)大的“實(shí)在的空虛”——他們的歌唱在絕大多數(shù)的中國(guó)人那里找不到知音，無(wú)人應(yīng)和，處處碰壁，他們?nèi)匀槐仨氃诮?jīng)歷覺(jué)醒后無(wú)路可走的痛苦折磨。他們是中國(guó)從近代走向現(xiàn)代之交時(shí)期歷史的見(jiàn)證者，目睹辛亥革命，目睹二次革命，目睹袁世凱稱帝，目睹張勛復(fù)辟，親身經(jīng)歷五四浪潮，又必須感受現(xiàn)實(shí)的重重打擊。他們是痛苦的失敗者，他們不甘愿停止反抗，但又不得不停止抗?fàn)?，他們是絕望掙扎的孤獨(dú)者。

四、民主文人知識(shí)分子

民主文人具有變革精神，敢于暴露自己，贊頌勞動(dòng)人民，是那個(gè)時(shí)代的新型知識(shí)分子。

《一件小事》作于1919年。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，知識(shí)分子在勞動(dòng)人民身上找到了革新中華民族的希望，提出“勞工神圣”的口號(hào)，他們吹響了知識(shí)分子必須向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的號(hào)角，主人公“我”就是這樣的一個(gè)民主主義知識(shí)分子：對(duì)舊人生感到悲觀和失望，鄙視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)流落出極大不滿；敬仰人力車(chē)夫，在人力車(chē)夫那里他看到了希望；對(duì)人力車(chē)夫不容自己有絲毫損害別人的行為和敢于承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)無(wú)比地敬仰；對(duì)人民群眾雖然缺乏認(rèn)識(shí)，但決意向他們學(xué)習(xí)；勇于暴露和犧牲自己，勇于暴露靈魂深處的私心和雜念。

《一件小事》通過(guò)“我”和車(chē)夫?qū)Υ蛔怖吓说牟煌瑧?yīng)對(duì)態(tài)度，寫(xiě)出了人力車(chē)夫的正直無(wú)私人格，寫(xiě)出了“我”的靈魂的碰撞：被撞的是一個(gè)從馬路邊上突然向車(chē)前橫截過(guò)來(lái)的老女人，人力車(chē)夫已經(jīng)讓開(kāi)道，而且也早有停步，老女人是慢慢地倒地的，“我”料定這老女人沒(méi)有傷；老女人的倒地又沒(méi)有別人看見(jiàn)，“我”便很怪車(chē)夫多事，要自己惹出是非，也誤了“我”的路；“我眼見(jiàn)她慢慢倒地，怎么會(huì)摔壞呢，裝腔作勢(shì)罷了”。車(chē)夫卻立住腳不走了，放下車(chē)子，扶她慢慢起來(lái)，攙著臂膊立定，關(guān)切地詢問(wèn)，毫不躊躇地?cái)v著她向巡警分所走去?！拔摇睂?duì)人力車(chē)夫的舉動(dòng)不理解，但我很欽佩他，一個(gè)普通的人力車(chē)夫，不容自己有絲毫損害別人的行為，即便是無(wú)意造成的后果，也敢于承擔(dān)責(zé)任。這是多么高尚無(wú)私的品質(zhì)！車(chē)夫的態(tài)度在“我”的心靈深處產(chǎn)生了巨大的沖擊，“我”突然感到一種異樣的感覺(jué)，覺(jué)得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且越走越大；而且他對(duì)于“我”，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面的“小”來(lái)；此后，“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮在我眼前，有時(shí)反更分明，教我慚愧，催我自新，并且增長(zhǎng)我的勇氣和希望”。這是第一個(gè)在中國(guó)文學(xué)史上的新型的知識(shí)分子，雖然具有時(shí)代局限性，積極因素和消極因素交織在一起，但他對(duì)人力車(chē)夫敢于承擔(dān)責(zé)任品質(zhì)的贊美和在心靈深處所產(chǎn)生的沖擊，在當(dāng)時(shí)卻無(wú)二人；他的光明磊落和正直質(zhì)樸的自我解剖，敢于從勞動(dòng)人民身上汲取力量，將勞動(dòng)人民作為自我教育的材料，凸現(xiàn)了勇于自我暴露的可貴本質(zhì)，他不滿于黑暗勢(shì)力的囂張跋扈而渴望自由平等，愿意為社會(huì)變革盡力，正是那個(gè)時(shí)代社會(huì)所要倡導(dǎo)的；他解剖自己，感悟人生道路，批判狹隘自私，決意社會(huì)改革的精神催人亢奮。由于舊中國(guó)反動(dòng)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)觀念過(guò)于頑固，以及自身存在的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，他們中的許多人或者被邪惡勢(shì)力戕害致死，或者被舊社會(huì)壓榨扭曲性格導(dǎo)致崩潰，或者失去生活目標(biāo)和前進(jìn)勇氣最終走向了死亡，但他們作為在五四高潮時(shí)期新生力量的出現(xiàn)，預(yù)示了中國(guó)新民主主義革命已經(jīng)落出曙光。

[1]魯迅.《中國(guó)小說(shuō)史略》[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

[2]王吉鵬等.《馳騁偉大藝術(shù)的天地—魯迅小說(shuō)研究史》[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002.

[3]付光明.《論戰(zhàn)中的魯迅》[M].北京：京華出版社，2006.

[4]汪輝.《反對(duì)絕望—魯迅及其文學(xué)世界》[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

[5]敬文東.《失敗的偶像：重讀魯迅》[M].廣州：花城出版社，2003.

藍(lán)秀平（1954— ）男，畬族，浙江麗水人，副教授；研究方向：中國(guó)文學(xué)；工作單位：麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院。