王 坤 楊 毅

19世紀以來，人類的工業(yè)生產(chǎn)與科學技術(shù)飛速發(fā)展。然而，人類社會的發(fā)展隨著對環(huán)境的污染和破壞。人類文明對自然的征服和破壞在20世紀達到了前所未有的程度。于是，一種研究文學與自然環(huán)境之間關(guān)系的理論——生態(tài)批評遍布世界各地。生態(tài)批評以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導考察自然與人的關(guān)系，它對人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標準是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)的自然存在。生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機的現(xiàn)實使生態(tài)文學家們認識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能有效地消除生態(tài)危機，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠利益或根本利益。生態(tài)批評把文學批評放在地球生態(tài)圈這一大語境下，通過文學來重新審視文化，進行文化反思、文化批判，顛覆、挑戰(zhàn)、揭露和批判導致環(huán)境惡化和生態(tài)危機的思想根源——人類中心主義，從而確立一種新的生態(tài)觀念，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)批評是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的學理論，生態(tài)責任是其突出特點。生態(tài)批評家主張人是自然界小小的一分子，永遠也不能脫離自然，只有確保整個自然的持續(xù)存在，才能保證人類自身安全、健康、長久地生存和發(fā)展。生態(tài)文學特別側(cè)重于發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源，即造成人類征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟、科技、生活方式、社會發(fā)展模式等社會根源。生態(tài)批評不僅要解放大自然，而且還倡導回歸大自然，返璞歸真，還人類以自然狀態(tài)，建設(shè)人的精神生態(tài)，提倡精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動。它不僅要解構(gòu)人類中心主義的宇宙觀和生活方式，還要建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的自然的、生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的價值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然的關(guān)系。

在文學作品中，生態(tài)批評或綠色批評首先把批評的焦點集中在分析經(jīng)典文學作品中“自然”形象是如何被再現(xiàn)的，并通過尋找“自然”的缺席，揭露人們對自然的熟視無睹和肆意破壞，喚起人們對自然的憐憫、同情、理解和尊重，喚醒人們的生態(tài)保護意識；通過恢復(fù)面向自然的寫實文學傳統(tǒng)，重新發(fā)現(xiàn)、評價作家及其作品，分析其中體現(xiàn)的生態(tài)意識和生態(tài)智慧，起到喚醒人們生態(tài)保護意識的作用。美國著名的浪漫主義作家赫爾曼·麥爾維爾的代表作——《白鯨》這部小說在探討人與自然關(guān)系領(lǐng)域具有代表性。小說中的大海、白鯨和捕鯨船分別象征著自然和人類社會。

一、人與自然的對抗

麥爾維爾在處理人與自然的斗爭中是以亞哈為首的“裴廓德號”上的船員為代表的人類和以白鯨莫比·迪克所代表的自然之間的斗爭?！栋做L》中處處體現(xiàn)出這種矛盾：其一，捕鯨業(yè)在19世紀的美國經(jīng)濟中占據(jù)了重要的位置，為美國資本主義發(fā)展做出了突出貢獻。由于當時歐美市場的需求不斷增長，美國成了捕鯨業(yè)的霸主。為了高額利潤，美國捕鯨業(yè)瘋狂攫取自然資源，與自然之間形成了緊張對立的關(guān)系。其二，“裴闊德”船船長亞哈因捕殺白鯨被莫比·迪克咬掉了一條腿，他心中燃燒著復(fù)仇的怒火。為了實現(xiàn)自己報仇的私欲，他繼續(xù)瘋狂地追殺莫比·迪克。他指揮著航船行遍世界各大洋，經(jīng)歷輾轉(zhuǎn)，甚至不惜以命相搏。這種偏執(zhí)的行為使他走向了與自然的完全對立，小說生動地描繪了人與自然的對抗和沖突。然而，一切違背自然規(guī)律的事物都要受到大自然的懲罰。亞哈船長也不例外。在他與白鯨第一次遭遇時，莫比·迪克咬掉了他一條腿。如果亞哈船長就此罷手，停止捕殺白鯨，就不會有后來的性命之憂了。但是，他太固執(zhí)了?！癏e is.Buthew ill still be hunted，for all that，what Ibest letalone，thataccursed thing isnotalwayswhat leastallures.He’sallamagnet!”(Herman Melville，1999：440)他怒火中燒，執(zhí)意追殺莫比·迪克，以自我為中心、蔑視自然以及自然中的生命，最終莫比·迪克撞翻了捕鯨船，全船人員被大海淹沒。最終結(jié)果證明：在自然面前，人類永遠無法取得最后的勝利。白鯨的盛怒是自然對人類自負和貪婪的回應(yīng)，人類對自然生命的輕視，必然導致自然與人的對立和沖突。

大自然與人類原本是兩位一體的、互為依存的關(guān)系。大自然為人類提供賴以生存的資源寶庫，是人類的衣食父母，失去它，人類必將面臨窘境。亞哈在代表人類創(chuàng)造財富、獲取財富的同時，忘記了人與自然的相互依存關(guān)系，必然要為此付出慘重的代價。亞哈船長失去了一條腿，需要以鯨骨所做的假腿來支撐他的活動，這也許可以看做是大自然在人類受到自然的懲罰之后，仍然以寬厚的胸懷來面對人類的惡行。作為人類象征的代表，亞哈船長不但沒有感恩于鯨魚，反而卻在怨恨自己不能征服曾經(jīng)為自己創(chuàng)造了財富的鯨魚；他意識不到人與自然的依存關(guān)系，而把滿腔仇恨都發(fā)泄在使他致殘的這只白鯨身上。他認為，如果不是白鯨的存在，他不至于走上捕鯨這條道路，也不至于致殘。因此，追殺白鯨成了他生活的唯一目的。在人與自然關(guān)系的認識論上，亞哈表現(xiàn)出人類的極大局限性。為此，亞哈感受到的僅僅是自然對人類所形成的威脅，所以，只有徹底消滅這只鯨魚，他的生活才能得以安寧；而對代表自然力量一方的白鯨來說，在亞哈搜尋它的同時，它也在暗暗伺機報復(fù)。結(jié)果，亞哈和白鯨，作為同一矛盾體中的兩個方面也就形成了互相斗爭、互相抗衡的關(guān)系。

人與自然形成兩種對抗性的力量，其最根本原因有三點：第一，人類認識能力的局限性；第二，人類為自身利益所驅(qū)使去行事；第三，受到懲罰而又不做反思。更有甚者，亞哈船長把那條咬斷他一條腿的白鯨稱為背上“插著幾個標槍頭”的怪獸。隨著人類文明的發(fā)展和人類面臨自食其果的境況，人類才逐漸開始重新認識人與自然的關(guān)系。人類在“兩種力量”的沖突和對抗中已經(jīng)吃了不少苦頭，大自然已經(jīng)開始對人類進行無情的懲罰。值得慶幸的是，人類終于開始反思自身的錯誤。人類對大自然的重新認識為日后人類正確處理人與自然的關(guān)系奠定了認識論基礎(chǔ)。因為人與自然是互為存在而又不可分割的依存關(guān)系，所以人與自然是同一矛盾體中的兩個方面。在人類的歷史活動中，征服自然、改造自然的目的是為人類自身創(chuàng)造更加美好的生存環(huán)境，但是，征服和改造自然的目的絕非僅僅是為了一方壓倒另一方，人類應(yīng)理順這種不協(xié)調(diào)的關(guān)系，逐步達到兩者的和諧，真正實現(xiàn)“天人合一”的理想境界。人類面對浩瀚的大海，在生存心理的驅(qū)使下，直面人與大自然的關(guān)系，人顯得是那樣渺小，就如同宇宙里的一顆塵埃。然而，人類又不得不把自己這顆塵埃置于大自然之中，為使大自然成為人類賴以生存的環(huán)境，人類就必然要設(shè)法讓大自然這個所謂的“天敵”歸順于人類，于是，人與自然兩者之間就在一定意義上形成了對抗性的關(guān)系。

二、人與自然的和諧

其實，人類和自然之間是相互和諧、相互并存和相互依存的。與亞哈船長相反，“裴闊德”號捕鯨船上的唯一幸存者實瑪利對白鯨、對自然卻持有完全不同的態(tài)度。他在經(jīng)歷海上探險的過程中逐漸認識大海、人生、自然與人的關(guān)系，最終成熟起來。小說開頭描寫了他對以白鯨為代表的藍色海洋的向往，以及對神秘的未知世界的渴望。例如；“Suchaportentousandmysteriousmonster roused allmy curiosity.…thesew ith all the attendingmarvelsofa thousand Patagonian sightsand sounds，helped to sway me tomy w ish”(Herman Melville，1999：103).實瑪利為尋求人生意義逃往大海。經(jīng)歷了長達三年的航行之后，他不僅強健了自己的身體，在大海中得到了成長，也在靈魂上一步步取了得和自然的相互認同。他最終在自然面前擺正了自己的位置，選擇了與自然和諧共處。實瑪麗第一次遇到莫比·迪克時，它只是在海中靜靜地滑過，親眼目睹了白鯨莫比·迪克的可愛和無助。在我們看來，巨大的鯨魚和廣袤的大海是很恐懼的，但是只要我們不打擾它的寧靜與和諧，我們也會看到鯨魚的友善，感受到大自然的美麗，如果沒有人類的入侵，鯨魚將在海中安居樂業(yè)。在第四十一章中，實瑪利開始懷疑亞哈船長所描述的白鯨的形象。在他心目中，白鯨并不可怕，白色是自然的象征，代表著純潔。這種思想體現(xiàn)了他對白鯨的尊重和敬畏之情，也體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。要想得到大自然的仁愛和寬恕，必須首先尊重它，而不是肆意地掠奪和破壞。正是因為實瑪利對白鯨的尊崇、對自然的尊重使他幸免于難，成為唯一的生還者。這也是人與自然的相處之道，人與自然之間的關(guān)系不應(yīng)該是抗衡的，而應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。

在人與自然的關(guān)系中，兩者并非是勢不兩立的對抗關(guān)系，而是相互依存、互為存在的關(guān)系。如果不澄清這一辯證關(guān)系，人類在征服自然的過程中就會受到懲罰。生態(tài)批評方法被認為是解決當今人類生存危機的重要認識手段之一。這一批評方法有助于解救作為人類生存環(huán)境的大自然，能夠還人性以自然，進而解決人的異化問題。雖然《白鯨》以亞哈船長和白鯨的殊死搏斗為主要沖突，但是，作家通過書中第一個，也是最后一個人物——實瑪利作為麥爾維爾的代言人，其寓意是極其深刻的：他的存活讓讀者在絕望之中感覺到一線希望。實瑪利對人在自然界中的地位以及人與自然界關(guān)系的看法上既是客觀的又是理智的，他最終還是學會了以平靜的心態(tài)接受大自然的偉大，認為人類也只能通過不斷地探索才能了解其中的奧秘，而一味地向大自然索取、進攻和較量都是愚蠢而又徒勞無益的。

人類和自然，是敵人還是朋友，這個問題在這部小說中并沒有直接給出答案，逝去了的亞哈和莫比·迪克都解決不了這個難題。但后人卻一目了然：兩者只能是而且應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因為人類本身就是生態(tài)環(huán)境中的一部分，是自然界生物鏈的重要環(huán)節(jié)，人類絕不是生物鏈的統(tǒng)治者。人類對自身地位的認識決定其自身在自然界中存在的命運與價值。人類遠古時代的過度自輕與資本主義時代的過度自重都會造成人類自身的危機。現(xiàn)代人應(yīng)該理解的是人類如何擺正人與自然的關(guān)系，這將是人類所面對的一個永久性的話題，因為這是人類能否保存自身的一個至關(guān)重要的問題。

三、結(jié)語

生態(tài)批評和生態(tài)文學的主要任務(wù)是研究人與自然之間的關(guān)系，批評人類中心主義對自然的支配和破壞，倡導生態(tài)整體主義、生態(tài)職責以及人與自然的和諧關(guān)系?，F(xiàn)在生態(tài)批評不再局限于人與自然之間的研究，已經(jīng)被擴展到了人與社會之間、人與自己的精神之間的研究。亞哈船長和“裴廓德”號上的其他船員的結(jié)局是最好的例證。亞哈迫使所有的船員和他一起追逐莫比·迪克復(fù)仇。對于白鯨的仇恨扭曲了亞哈的個性。這點從他始終停留在自己的客艙就可以看出，這些都證明了亞哈與自然的矛盾，與社會的格格不入和精神危機。麥爾維爾預(yù)言了人與自然之間的悲慘結(jié)局，表明人類只有尊重自然，適當?shù)乩米匀毁Y源并與自然和諧相處，才能獲得自己的精神和平。

文學作品和文學批評相互依存、相互促進。生態(tài)批評把文學批評放在地球生態(tài)圈這一大語境下，以其獨特的生態(tài)批評視角和以對全人類生存前景的終極關(guān)懷為目的，對經(jīng)典文學作品進行文明批判。它的寬泛性和開放性使它與現(xiàn)存文學理論交叉結(jié)合起來，使文學研究與教育走向更加廣闊的生態(tài)學視野，必將使我們反思人類社會發(fā)展史上一直存在和倡導的人類中心主義，思考由這一病態(tài)思維給人類造成的生態(tài)危機。從生態(tài)批評的觀點進行文學分析與批判是一個全新的視角。重新闡釋文學作品，充分發(fā)揮文藝作品的審美作用和教育作用，達到塑造人、教育人、改造人的目的；矯正人們的靈魂和觀念，呼吁人們熱愛自然、尊重自然，創(chuàng)造出對自然更為合理的空間，以保持人類與自然之間的平衡。從而使自然環(huán)境和社會環(huán)境達到高度的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，進而實現(xiàn)人類與自然的和諧共生、共存。本文以此呼喚全人類樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)責任感。

[1]Herman Melville．Moby-Dick(Wordsworth Classics)[M]．Oversea Publishing House，1999．

[2]付文中，張娜．生態(tài)視閾下《白鯨》的“失衡與平衡”主題[J]．瘋狂英語(教師版)，2010(6)．

[3]赫爾曼·麥爾維爾．白鯨[M]．曹庸譯．上海：上海譯文出版社，1982．

[4]魯春芳．生態(tài)危機時代文學研究新視點——論生態(tài)批評的理論與實踐[J]．學術(shù)論壇，2005（11）．

[5]王諾．歐美生態(tài)文學[M]．北京：北京大學出版社，2003．

[6]王進．我們只有一個地球——關(guān)于生態(tài)問題的哲學[M]．北京：中國青年出版社，1999．

[7]鄒渝剛．《白鯨》的生態(tài)解讀[J]．山東大學學報，2006(1)．