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      錦瑟有端五十弦

      2011-08-15 00:42:44北京李建永
      名作欣賞 2011年31期
      關(guān)鍵詞:思華無端錦瑟

      /[北京]李建永

      一篇錦瑟解人難

      唐代大詩人李商隱的《錦瑟》一詩,是現(xiàn)代中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)篇目。然而自此詩誕生一千一百多年以來,它就一直是一個難于破解的謎。一方面,《錦瑟》佳句膾炙人口,流傳千年;一方面,《錦瑟》內(nèi)蘊朦朧多意,晦澀難解。一方面,誠如梁啟超所稱,《錦瑟》是中國文學(xué)史上“最美的詩”;一方面,又如王士禛所言:“獺祭曾驚博奧殫,一篇錦瑟解人難?!币蚨脝柛袊@:“望帝春心托杜鵑,佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好,獨恨無人作鄭箋?!?/p>

      其實,像東漢鄭玄為“五經(jīng)”作注一樣,歷代給《錦瑟》作解的人并非沒有,而是太多,且歧說頗多。有說《錦瑟》感憤“牛李黨爭”,屬于“政治詩”;有說《錦瑟》扣題詠瑟,屬于“詠物詩”;有說《錦瑟》隱喻心曲,屬于“閨情詩”;有說《錦瑟》思慕逝妻,屬于“悼亡詩”;有說《錦瑟》自傷遲暮,屬于“言志詩”;有說《錦瑟》借瑟起興,屬于“無題詩”……猜拳行令,雜說紛紜。似乎都持之有“據(jù)”,言之成“理”;似乎都沾一點邊兒,摸一點門兒;然而,大多卻是強說滋味,強作解人,給讀者一種“找不著官兒,胡繞彎兒”的感覺。

      譬如:蘇東坡及胡仔持“適怨清和說”。據(jù)胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》引《緗素雜記》:“山谷道人讀此詩,殊不解其意。后以問東坡,東坡云:‘此出《古今樂志》,云錦瑟之為器也,其弦五十,其柱如之。其聲也,適、怨、清、和?!焙羞M而詮釋:“案:李詩‘莊生曉夢迷蝴蝶’,適也;望帝春心托杜鵑’,怨也;‘滄海月明珠有淚’,清也;‘藍田玉暖日生煙’,和也。一篇之中曲盡其意,史稱其瑰邁奇古,信然。”然而,“莊生夢蝶”如何“適”?“暖玉生煙”怎樣“和”?像這般膠柱鼓瑟,牽強附會,必然是語焉不詳,似是而非。

      再如:朱彝尊持“悼亡說”。他在《李義山詩集輯評》講到《錦瑟》時評曰:“此悼亡詩也。意亡者善彈此,故睹物思人,因而托物起興也。瑟本二十五弦,弦斷而為五十弦矣,故曰‘無端’也,取斷弦之意也。‘一弦一柱’而接‘思華年’,二十五而歿也?!?、‘杜鵑’,言已化去也;‘珠有淚’,哭之也;‘玉生煙’,葬之也,猶言埋香瘞玉也?!饲椤M待今日‘追憶’乎?只是‘當(dāng)時’生存之日,已常憂其至此而預(yù)為之‘惘然’,必其婉弱多病,故云然也?!笨此骗h(huán)環(huán)相扣,言之鑿鑿,闡釋得有鼻子有眼兒,然而,五十弦為二十五之“斷弦”,生之日為死之日預(yù)設(shè)“惘然”,可謂武斷臆說生拉硬扯之極!

      又如:錢鍾書持“自寓創(chuàng)作說”。他在《管錐編》中寫道:“《錦瑟》之冠全集,倘非偶然,則略比自序之開宗明義?!闭J(rèn)為《錦瑟》一詩,置于《李義山詩集》首篇,乃義山以之概括自己平生之創(chuàng)作。并進而闡釋:首兩句“言景光雖逝,篇什猶留,畢世心力,平生歡戚,清和適怨,開卷歷歷”;三四句“言作詩之法也:心之所思,情之所感,寓言假物,譬喻擬象”;五六句“言詩成之風(fēng)格或境界”;七八句“言前塵回首,悵觸萬端;好夢易醒,盛筵必散”云爾。然而,觀點一旦跑偏,即使引述再豐,學(xué)問再宏,也遮不住斷章取義一廂情愿之嫌。而況,《錦瑟》之冠于全集,未必真是義山本意。

      此外,還有不少持“無題說”者。論者以為詩題“錦瑟”,不過是從起句“錦瑟無端五十弦”信手拈取前二字,意義完全等同于“無題”。既然如此,那么義山的大量“無題”詩,如“相見時難別亦難”為何不叫“相見”,“鳳尾香羅薄幾重”為何不叫“鳳尾”?還有“云母屏風(fēng)燭影深”為何不擬“無題”或“云母”,反而從第三句擷取二字題為“嫦娥”呢?雖說自古“《詩》無達詁,《易》無達占”,然而似這般詁之哉,占之哉,純屬妄擬瞎詁者也。倒是周汝昌提出的“它所寫的情事分明是與錦瑟相關(guān)的”觀點,較為貼近《錦瑟》詩旨。

      古瑟由來五十弦

      李商隱二十五歲中進士,三十八歲補太學(xué)博士,“在國子監(jiān)太學(xué)主事講經(jīng),申誦古道,教太學(xué)生為文章” (《樊南乙集序》)。故義山為有唐詩人中之飽學(xué)鴻儒。學(xué)問太大,在作詩上有利亦有弊。利者,無一字無來歷,句句有出處;弊者,“獺祭曾驚博奧殫”,用典太多且生僻,故后人稱之為“獺祭體”。《冷齋夜話》云:“詩到義山,謂之文章一厄。以其用事僻澀,時稱‘西昆體’。然荊公晚年亦或喜之,而字字有根蒂?!?/p>

      既然字字有根蒂,句句有來歷,那么錦瑟一典出自何書?五十弦瑟究竟有無?倘有,又出自何種典籍?由于《錦瑟》一詩的“技經(jīng)肯綮之處”,盡在首句“錦瑟無端五十弦”,因而搞清楚五十弦瑟的有無,是打開《錦瑟》難解之謎的管鑰所在。

      東漢許慎《說文》講:“瑟,庖犧 (即伏羲氏)所作弦樂也?!痹S氏之說有何根據(jù)呢?司馬遷作《史記》,其史料來源大致在《書》《詩》《春秋》《左傳》《國語》《世本》《戰(zhàn)國策》《秦記》和《楚漢春秋》等這些主要典籍中。而《世本》又為古代史官所記載之史料集成,體例分為“系”、“記”、“世”、“傳”、“譜”、“氏”、“居”、“作”、“謚”等,故司馬遷作《史記》多依用之。雖然《世本》全書早已散佚,但其部分內(nèi)容仍可從引用過《世本》的存留典籍中輯出。譬如《世本》中的《作》即是記載上古發(fā)明創(chuàng)造的,其中便記有瑟的發(fā)明者:“《世本》曰:庖羲氏作瑟。瑟,潔也。一使人精潔于心,純于一行也?!?(見《太平御覽》及《北堂書鈔》)“《世本》:庖犧氏作五十弦,黃帝使素女鼓瑟,哀不自勝,乃破為二十五弦,具二均聲?!?(見《爾雅·釋樂疏》《通典·樂》《三禮圖》和《路史》等)

      司馬遷《史記·孝武帝本紀(jì)》亦載:“其年,既滅南越,上有嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:‘民間祠尚有鼓舞之樂,今郊祠而無樂,豈稱乎?’公卿曰:‘古者祀天地皆有樂,而神祇可得而禮?!蛟?‘泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。’于是塞南越,禱祠泰一、后土,始用樂舞,益召歌兒。作二十五弦及箜篌、瑟自此起?!毕鄠饔神疑賹O補寫的《史記·封禪書》亦照抄了這則史料。班固的《漢書·郊祀志》也是依樣畫葫蘆照搬這段文字,僅將“郊祠”改為“郊祀”而已。另,《太平御覽》引王子年《拾遺錄》亦云:“白圓山,其形圓也。有木林,疾風(fēng)震地而林木不動,以其木為瑟,故曰靜瑟也。黃帝使素女鼓庖羲氏之瑟,滿席悲不能已,后破為七尺二寸二十五弦?!?/p>

      由此看來,瑟由五十弦而改為二十五弦,緣起于一個“悲”字。雖然《荀子·樂論》云:“君子以鐘鼓導(dǎo)志,以琴瑟樂心?!比欢?,能樂其心者,亦能悲其心。誠如《尸子》所言:“夫瑟,二十五弦。賢者以其義鼓之,欲樂則樂,欲悲則悲?!绷x山詩不言二十五弦而特言五十弦者,強調(diào)的正是一個絕對的“悲”字。據(jù)《周禮·樂器圖》講:“雅瑟二十三弦,頌瑟二十五弦;飾以寶玉者為寶瑟,繪文如錦者曰錦瑟?!狈擦x山詩中出現(xiàn)“錦瑟”意象者,無不切在一個“悲”字上。如《回中牡丹為雨所敗》詩前四句:“浪笑榴花不及春,先期零落更愁人。玉盤迸淚傷心數(shù),錦瑟驚弦破夢頻?!庇秩纭斗恐星?(悼亡詩)其中四句:“憶得前年春,未語含悲辛。歸來已不見,錦瑟長于人。”

      亦悲亦幻思華年

      那么,玉谿生所悲何來?不是無端悲怨深,直將閱歷寫成吟?;仡櫪钌屉[人生短短的四十六七年,是孤苦、孱弱、敏感、羞澀、深情、勁倔、失意、蹉跌、悲憤、憂傷、孤獨、寂寞等混合交織的一生。正如崔玨《哭李商隱》詩所云:“虛負凌云萬丈才,一生襟抱未曾開?!绷x山創(chuàng)作《錦瑟》之時,約已步入人生的“黃昏”。大多研究者認(rèn)為,此時義山已然回到故鄉(xiāng)閑居,拖著多愁多病的身體,過著清苦落寞的日子,幾乎不與外界往來,晚景頗為凄涼。此情此景,此時此際,義山選擇以“悲”定調(diào)的“錦瑟”為題,不正是恰如其分的嗎?

      首句開宗明義,“錦瑟無端五十弦”。無端從有端來,有端是典,用事,五十弦緊扣一個“悲”字;無端是情,情緒,渲染心中莫名的悵惘,無端的悲傷。無端也是有端的,“一弦一柱思華年”?!八既A年”乃全詩主旨。五十弦瑟,一弦一柱,一年一歲,撫瑟回思,往事歷歷?!懊院?,“托杜鵑”,“珠有淚”,“玉生煙”,有憧憬,有悲歡,有癡情,有幻滅。詩的主題雖然是錦瑟怨華年”,但對于畢生寫下“來是空言去絕蹤”、車走雷聲語未通”、“春蠶到死絲方盡”、“心有靈犀一點通”的玉谿生,在回思錦瑟華年之際,愛情自然仍是主打,也是題中應(yīng)有之義。白居易《偶作寄朗之》說得好:“身與心俱病,容將力共衰。老來多健忘,唯不忘相思?!碑?dāng)然《錦瑟》不只是相思,還有青春的飄逝,理想的破滅,以及人生的種種遺恨,一切的一切,“此情可待成追憶,只是當(dāng)時已惘然”。

      義山《錦瑟》一詩之所以難解,不僅在于用典之繁,還在于意象之朦朧?!扒f生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”,這兩個典故眾所周知,但它們究竟在隱喻什么?是弦瑟撥動了曼妙華年的多夢時節(jié)?還是觸動了“春心莫共花爭發(fā),一寸相思一寸灰”的凄愴悲切?抑或兼而有之吧?!皽婧T旅髦橛袦I”,意象一字排開——海、月、珠、淚,不禁使人聯(lián)想到義山的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心”。自古珠生蚌腹,感月而胎。古云:“龍珠在頷,蛇珠在口,魚珠在眼,鮫珠在皮,鱉珠在足,蚌珠在腹?!彼字V亦云:“上巳有風(fēng)梨有蠹,中秋無月蚌無胎?!倍仪『梦鲿x時期的三位文學(xué)家均涉筆成趣寫到海月珠淚。潘岳《滄海賦》:“煮水而鹽成,剖蚌而珠出?!弊笏肌秴嵌假x》:“蚌蛤珠胎,與月虧全。”張華《博物志》:“南海外,有鮫人,水居如魚,不廢績織,其眼泣則能出珠。”義山信手拈來,點石成金,海與月,月與珠,珠與淚,宛如一套連環(huán),緊緊扣在一起——無論是華年的流逝,抑或情愛的破碎,皆似海月結(jié)珠胎,顆顆晶如淚。“藍田日暖玉生煙”,暖玉生煙,又涉一典。據(jù)王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》:“司空表圣云:‘戴容州謂詩家之景,如藍田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也?!盍x山‘玉生煙’之句,蓋本于此?!笔前?!世間好事不堅牢,彩云易散琉璃脆。人世間一切美好的情事,總是那么可望不可即,并且終將如夢如煙,無可奈何地走向幻滅。

      梳理《錦瑟》一詩的結(jié)構(gòu),大致由“悲”與“幻”構(gòu)成。一二句為“起”:“錦瑟無端五十弦”,悲;“一弦一柱思華年”,幻。三四句為“承”:“莊生曉夢迷蝴蝶”,幻;“望帝春心托杜鵑”,悲。五六句為“轉(zhuǎn)”:“滄海月明珠有淚”,悲;“藍田日暖玉生煙”,幻。七八句為“合”:“此情可待成追憶”,由悲轉(zhuǎn)幻;“只是當(dāng)時已惘然”,由幻生悲。悲與幻是交織的,疊加的,相對的,轉(zhuǎn)化的,也是你中有我我中有你渾然一體的。幻,如蒙太奇電影鏡頭,時隱時現(xiàn),時幻時滅,是回想當(dāng)年閃爍眼前的吉光片羽;悲,是底色,是情愫,是沉思往事發(fā)自心底揮之不去的陰霾。

      最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹。“傷逝”,從來就是一個偉大而永恒的文學(xué)主題。自孔夫子佇立大河之岸,望著滔滔流水發(fā)出“逝者如斯,不舍晝夜”的浩嘆,“傷逝”這個母題就已有孕在身。到劉義慶的《世說新語》,將“傷逝”作為文章目錄的類編專門列出,已然呱呱墜地,便有了姓字。千百年來,詠嘆“如花美眷,似水流年”的文人墨客,代不乏人。而義山更是寫“傷逝”的圣手,且不說“天意憐幽草,人間重晚晴”,“夕陽無限好,只是近黃昏”,僅一篇《錦瑟》,便寫得“有聲有色,有情有味”,“春女讀之而哀,秋士讀之而悲”,“寄托深而措辭婉,實可空百代無其匹也”,堪稱中國文學(xué)史上書寫“傷逝”之杰作!

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