⊙隋秀玲［鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院人文社科系， 鄭州 450015］

李頎詠樂詩(shī)之價(jià)值

⊙隋秀玲［鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院人文社科系， 鄭州 450015］

李頎是唐開元、天寶年間的重要詩(shī)人，他善“解賞”音樂，并能運(yùn)用藝術(shù)感知，把聽之有聲、觸之無(wú)形之音樂，用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。他的三首詠樂詩(shī)，綜合運(yùn)用比喻、通感、夸張、用典等多種表現(xiàn)手法，把音樂藝術(shù)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言藝術(shù)。李頎以詩(shī)歌語(yǔ)言再現(xiàn)音樂藝術(shù)的成功嘗試，對(duì)唐代詠樂詩(shī)的發(fā)展功不可沒。白居易《琵琶行》、李賀《李憑箜篌引》、韓愈《聽潁師彈琴》等著名詠樂詩(shī)都有借鑒李頎描寫音樂的痕跡。

李頎 音樂詩(shī) 影響

唐朝是我國(guó)封建社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。這一時(shí)期，各種文化形式都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。其中音樂藝術(shù)以其空前的輝煌，贏得了與詩(shī)歌爭(zhēng)輝的聲譽(yù)。

《新唐書·禮樂志》載：“唐之盛時(shí)，凡樂人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號(hào)音聲人，至數(shù)萬(wàn)人?！碑?dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安是“處處聞弦管”。在民間，音樂也極為普及，白居易《楊柳枝詞八首》其一云：“《六么》《水調(diào)》家家唱，《白雪》《梅花》處處吹。”唐人酷愛音樂，而士大夫文人猶甚，他們除一般欣賞外，還親自彈、唱、舞?！短撇抛觽鳌份d，王翰“酒間自歌，以舞屬（張）嘉貞”，張志和“酒酣或擊鼓吹笛”，李白《南陵別兒童入京》謂“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝”，其《玉壺吟》也有“三杯拂劍舞秋月，忽然高歌涕泗漣”的描繪。而“我歌月徘徊，我舞影零亂”更是大家耳熟能詳?shù)脑?shī)句。音樂，成了唐人生活的一部分，而對(duì)音樂的歌詠、描繪也成了唐詩(shī)藝苑中的一支奇葩。

一

音樂是時(shí)間的藝術(shù)，古人的樂譜知識(shí)又不發(fā)達(dá)，因此，一千多年前的“唐音”，我們是無(wú)法聽到了。但當(dāng)我們探航于唐詩(shī)藝海時(shí)，卻又感到唐代絲竹“聲聲”入耳。正是詩(shī)人們以其高度的鑒賞力、豐富的想象力和杰出的表現(xiàn)力，把音樂的美妙凝固在了紙上，今天的我們才得一飽“耳”福。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐朝三百年間，約有一百六十位詩(shī)人，寫了約六百首詠樂詩(shī)?？梢哉f，詩(shī)與樂的結(jié)合，在唐代達(dá)到了一個(gè)高潮。清編《全唐詩(shī)》開篇，太宗皇帝的《帝京篇十首》并序，即有對(duì)音樂的描述，《帝京篇》其四：

鳴笳臨樂館，眺聽歡芳節(jié)。急管韻朱弦，清歌凝白雪。

彩鳳肅來(lái)儀，玄鶴紛成列。去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅。

《帝京篇》其八：

歡樂難再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，蘭肴陳綺席。

千鐘合堯禹，百獸諧金石。得志重寸陰，忘懷輕尺壁。

太宗是位有獨(dú)特音樂美學(xué)思想的皇帝，《舊唐書·音樂志》載，唐初，御史大夫杜淹因《玉樹后庭花》《伴侶曲》“行路聞之，莫不悲泣”而視之為“亡國(guó)之音”，要求太宗廢除。太宗則認(rèn)為“夫音聲能感人，自然之道也，故歡者聞之則悅，憂者聽之則悲。悲歡之情，在于人心，非由樂也。將亡之政，其民必苦，然苦心所感，故聞之則悲耳。何有樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》《伴侶》之曲，其聲具存，朕當(dāng)為公奏之，知公必不悲矣?！边@種“人和則樂和”的音樂思想，使得一代帝王在詩(shī)歌中再一次“明雅志”：要“用咸英之曲，變爛漫之音”。即提倡陽(yáng)春白雪之雅音，摒棄鄭衛(wèi)淫俗之聲，崇尚金石諧神，百獸率舞，“皆節(jié)之于中和”的堯舜之樂。這是唐代最早描寫音樂的詩(shī)歌。

浪漫主義詩(shī)人李白有一首著名的詠樂詩(shī)《聽蜀僧浚彈琴》：

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松。

客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。

詩(shī)中用“綠綺”、“流水”、“霜鐘”之典，襯托彈琴者的彈奏技藝，表現(xiàn)琴聲的巨大感染力，以大自然宏偉的萬(wàn)壑松濤聲比喻琴聲之鏗鏘有力。全詩(shī)一氣呵成，簡(jiǎn)潔明快。但簡(jiǎn)則簡(jiǎn)矣，我們只能通過詩(shī)人的大寫意，籠統(tǒng)感知琴音的藝術(shù)魅力，總有缺少工筆細(xì)描之憾。

二

論及唐代詠樂詩(shī)，研究者多把目光集中在著名詩(shī)人的著名詩(shī)作上，如白居易《琵琶行》、李賀《李憑箜篌引》、韓愈《聽潁師彈琴》等。的確，這些詠樂詩(shī)，無(wú)論是音樂本身，還是詩(shī)歌的語(yǔ)言，都精美絕倫。然比較、研究唐代詠樂詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)，這些著名詩(shī)人的著名詠樂詩(shī)，都深受盛唐詩(shī)人李頎描寫音樂的影響?？梢哉f，李頎對(duì)唐代詠樂詩(shī)有開創(chuàng)之功。

李頎（約690—約753），開元、天寶年間的重要詩(shī)人。《唐才子傳·李頎傳》謂：“當(dāng)時(shí)名輩，莫不重之。”同時(shí)代人殷璠稱他的創(chuàng)作是“雜歌咸善”。稍后的白居易認(rèn)為他的詩(shī)歌“韻高而體律，意古而詞新”。明、清兩代，李頎更被置于盛唐名家之列，高 列盛唐之盛名者十人，李頎位居其中；胡應(yīng)麟把他的歌行與王維、高適、岑參相提并論；前、后七子更奉李頎七律為圭臬。

李頎是位藝術(shù)型詩(shī)人，多才多藝，他還擅長(zhǎng)繪畫?！短撇抛觽鳌堉N傳》載：“諲……善草隸，兼畫山水，詩(shī)格高古。與李頎友善，事王維為兄，皆為詩(shī)酒丹青之友?！崩铐爩?duì)書法和彈棋也有濃厚興趣，但他于音樂有更深的造詣，不僅能“解賞”音樂，而且善于通過藝術(shù)感知，把聽之有聲、觸之無(wú)形的音樂藝術(shù)，用語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。李頎有兩首描寫音樂的著名詩(shī)歌：《聽安萬(wàn)善吹觱篥歌》《聽董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》。這兩首詠樂詩(shī)以杰出的藝術(shù)手法讓我們“聆聽”了唐音的美妙，更讓我們享受到了精湛的語(yǔ)言藝術(shù)。

《聽安萬(wàn)善吹觱篥歌》一詩(shī)，描繪了胡人安萬(wàn)善吹奏觱篥的高超技藝：

南山截竹為 篥，此樂本自龜茲出。

流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。

傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂。

世人解聽不解賞，長(zhǎng)飆風(fēng)中自來(lái)往。

枯桑老柏寒颼 ，九雛鳴鳳亂啾啾。

龍吟虎嘯一時(shí)發(fā)，萬(wàn)籟百泉相與秋。

忽然更作漁陽(yáng)摻，黃云蕭條白日暗。

變調(diào)如聞楊柳春，上林繁花照眼新。

歲夜高堂列明燭，美酒一杯聲一曲。

觱篥，唐代的重要樂器之一，本自龜茲出。觱篥二字，在中原流傳的過程中，有多種寫法，諸如：必栗、悲栗、畢篥、篳篥等。唐代，文人多寫作“觱篥”?！短接[》樂部載：“觱篥者笳管也。卷蘆為頭，截竹為管，出于胡地，制法角音，九孔漏聲，五音咸備。唐以編入鹵部，名為笳管；用之雅樂，以為雅管；六竅之制，則為鳳管，旋宮轉(zhuǎn)器，以應(yīng)律管者也?！痹敿?xì)說明了觱篥的形狀、制作材料、產(chǎn)地及其類屬。觱篥這種域外樂器傳入漢地后，經(jīng)由博大精深的華夏文化的滋養(yǎng)，再經(jīng)過音樂家們的消化、融合和創(chuàng)造，更呈現(xiàn)出神奇的面貌。因此，李頎詩(shī)歌一開始，就先交代觱篥樂器的制作材料和觱篥樂的來(lái)源，并強(qiáng)調(diào)，在由胡地傳入中原的過程中，觱篥樂愈傳愈奇，一“奇”字統(tǒng)領(lǐng)了安萬(wàn)善的整個(gè)演奏風(fēng)格。李頎在描繪安萬(wàn)善奇妙的演奏技藝時(shí)，用可觀、可感的大自然的形象和聲音比之。如以枯老的桑、柏，在寒風(fēng)中發(fā)出的颼飗聲音比擬觱篥的蒼勁古樸；以九只雛鳳等待哺育的啾啾鳴叫比擬觱篥的清脆細(xì)碎；以龍吟虎吼比喻觱篥的高揚(yáng)激越；以秋天里的萬(wàn)籟之音和百泉的流淌之聲交織在一起的奏鳴比喻觱篥的諧和渾融。李頎以豐富的想象、生動(dòng)的比喻，把觱篥之聲的無(wú)窮變化，用文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)述了出來(lái)。讀者正為詩(shī)人提供的形象應(yīng)接不暇時(shí)，“忽然”一語(yǔ)，再一次突出安萬(wàn)善演奏觱篥的奇妙：觱篥聲之悲壯，正讓聽眾如同穿行于云黃日暗、沙塵漫天中；霎時(shí)，又轉(zhuǎn)為輕快明麗，一如春天在皇家的上林苑中信步賞花般愜意。音樂是能撥動(dòng)人心弦的藝術(shù)，是激活人類情感的觸媒。安萬(wàn)善的演奏，使“傍鄰聞?wù)叨鄧@息”，更讓遠(yuǎn)客他鄉(xiāng)的人，越發(fā)思念故土，以至辛酸得流出了眼淚。李頎以讀者易于感知的或可以通過想象而感悟的聲音及形象，描摹了安萬(wàn)善吹奏觱篥的高超技藝。這種以聲擬聲、以視覺寫聽覺手法的運(yùn)用，使得詩(shī)歌一如音樂本身，散發(fā)出撼人的藝術(shù)魅力。

《聽董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》這首詠樂詩(shī)，以更豐富的文化底蘊(yùn)、更多的表現(xiàn)手法，為一千多年后的我們?cè)佻F(xiàn)了琴師董大撼天地的演奏技藝：

蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。

胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)歸客。

古戍蒼蒼烽火寒，大荒沉沉飛雪白。

先拂商弦后角羽，四郊秋葉驚 。

董夫子，通神明，深山竊聽來(lái)妖精。

言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情。

空山百鳥散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴。

嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲。

川為凈其波，鳥亦罷其鳴。

烏孫部落家鄉(xiāng)遠(yuǎn)，邏娑沙塵哀怨生。

幽音變調(diào)忽飄灑，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。

迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下。

長(zhǎng)安城連東掖垣，鳳凰池對(duì)青瑣門。

高才脫略名與利，日夕望君抱琴至。

董大即董庭蘭，唐代著名琴師?！昂章暋保税春章曊{(diào)翻成的琴曲。詩(shī)歌以蔡文姬《胡笳十八拍》使胡人、漢使落淚斷腸做鋪墊，為董大極具感染力的演奏張力。董大胡笳聲一起，四郊的秋葉即被驚得摵摵而下，更為甚者，深山野嶺的妖怪也被胡笳聲驚動(dòng)了，它們也前來(lái)偷聽，音樂的力量真乃驚天地，撼鬼神?！把赃t更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情。”董大彈奏時(shí)，手法變化之快，根本不是用語(yǔ)言表達(dá)能跟得上的，而“將往復(fù)旋”的旋律又充盈著彈奏者的滿腔情懷。描寫抽象的音樂之聲，李頎善用有形的物象和可聞的聲音做比，以充分調(diào)動(dòng)讀者的想象，提高讀者對(duì)音樂的理解力。如描繪胡笳聲的疏密，即以空曠山間鳥群的飛散、聚合比之；描述胡笳聲的低沉和明快，用陰云蔽天和晴空萬(wàn)里比喻；而琴聲的凄愴嗚咽，則用失群的雛雁在黑夜里辛酸哀鳴做比。如果說異類的悲傷總與人類有別的話，那么當(dāng)年文姬歸漢與胡兒訣別，胡兒戀母的哀憐，讀者則能感同身受。接著李頎又連用兩個(gè)中原公主遠(yuǎn)嫁異域的典故，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)琴音的哀怨。“幽音變調(diào)忽飄灑，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下?！边@四句被殷 譽(yù)為有“足可噓唏，震蕩心神”的藝術(shù)魅力。長(zhǎng)風(fēng)吹林，雨墮屋瓦，琴聲急促，預(yù)示著最后高潮的到來(lái)。李頎以泉水噴涌、野鹿呦鳴的激越高亢，結(jié)束了董大的演奏。胡笳聲就在這撼人心魄中戛然而止。

音樂是以聲音為載體的藝術(shù)，詩(shī)歌是以語(yǔ)言為載體的藝術(shù)。詩(shī)人把音樂藝術(shù)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言藝術(shù)，實(shí)際上是一種再創(chuàng)造，因?yàn)樵?shī)人一則要把無(wú)形音樂的藝術(shù)效果轉(zhuǎn)化為讀者能“感知”的語(yǔ)言形象；二則在進(jìn)行語(yǔ)言描述時(shí)，融注了自己的主觀理解。因此，詩(shī)人用語(yǔ)言再現(xiàn)音樂效果，這就要求詩(shī)人不但要有極強(qiáng)的感知和鑒賞音樂的能力，而且要有高超的語(yǔ)言表達(dá)能力。李頎的這兩首詠樂詩(shī)，無(wú)疑都為以語(yǔ)言描寫音樂做出了典范。綜而觀之，李頎的成功有如下幾個(gè)方面：首先，善用比喻。音樂，聽之有聲，視之無(wú)形，而這種“聲”，對(duì)于直接欣賞者來(lái)說，是具體的、可感的；對(duì)場(chǎng)外者來(lái)說，卻是抽象的、間接的。用語(yǔ)言把這種“逝去”的藝術(shù)“復(fù)活”，所需橋梁之一即是自然界可觀、可感的萬(wàn)物?！稑酚洝吩疲骸胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！币魳芳彝ㄟ^樂曲表達(dá)對(duì)生活的感受。聽眾則通過悅耳動(dòng)聽的音樂引發(fā)聯(lián)想，感悟音樂，享受藝術(shù)的魅力。正如宗白華所言：“音樂使我們心中幻現(xiàn)出自然的形象，因而豐富了音樂感受的內(nèi)容。畫家詩(shī)人卻由于在自然現(xiàn)象里意識(shí)到音樂境界而使自然形象增加了深度?！痹?shī)人李頎正是借助具體可感的自然形象比擬抽象的音樂藝術(shù)，提高讀者對(duì)音樂的理解力。其次，運(yùn)用通感。即化音樂中的聽覺形象為詩(shī)歌中的視覺形象、感覺形象。音樂，是通過聽覺而產(chǎn)生美感，而欣賞音樂時(shí)的感受有時(shí)候會(huì)與我們看到的、感到的某些景象的感受是一樣的，這為使用視覺形象、感覺形象描述音樂效果提供了可能。李頎詩(shī)中成功運(yùn)用了這一通感手法。其三，多用典。典故本身有著豐富的內(nèi)涵和特定的意境，運(yùn)用典故能達(dá)到以少勝多和提高語(yǔ)言表現(xiàn)力的效果。如李頎描述董大彈奏胡笳聲的凄切，就借用了西漢公主、唐代公主遠(yuǎn)嫁異域的典故：中原公主遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，夫君年老，語(yǔ)言不通，風(fēng)俗迥異，她們有無(wú)盡的悲愁和哀怨。通過這兩個(gè)故事，讀者自然就理解了胡笳聲的悲凄。文姬歸漢、胡兒戀母、漁陽(yáng)摻鼓等故事，都是為了增強(qiáng)這種表達(dá)效果。另外環(huán)境的烘托和大膽的夸張，也是李頎成功轉(zhuǎn)述音樂藝術(shù)效果而使用的重要手段。如以“古戍蒼蒼烽火寒，大荒沉沉飛雪白”的蒼涼、陰沉背景，渲染董大彈奏胡笳聲的清肅與低沉。而“四郊秋葉驚摵摵”，“川為凈其波，鳥亦罷其鳴”，則是以夸大的言辭，強(qiáng)調(diào)音樂的感染力。董大的胡笳聲，不僅感天動(dòng)地，而且“深山竊聽來(lái)妖精”，音樂的魅力竟突破了人與自然、妖魅的界限。

音樂、文學(xué)是兩種不同門類的藝術(shù)。李頎的這兩首詠樂詩(shī)，無(wú)論是描述音樂，還是詩(shī)歌創(chuàng)作，都為后人提供了成功經(jīng)驗(yàn)。白居易《琵琶行》、李賀《李憑箜篌引》、韓愈《聽潁師彈琴》等著名詠樂詩(shī)，或想象更加豐富，或描繪更加生動(dòng)，或抒情更加感人，但在他們的詠樂詩(shī)里，我們明顯地看到李頎詠樂之痕跡。李頎以詩(shī)歌語(yǔ)言再現(xiàn)音樂藝術(shù)的成功嘗試，功不可沒。

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作 者：隋秀玲，中州大學(xué)講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com