⊙萬 敏［九江學(xué)院外國(guó)語學(xué)院， 江西 九江 332005］

從《飄》看瑪格麗特·米切爾的生命思考與女性意識(shí)

⊙萬 敏［九江學(xué)院外國(guó)語學(xué)院， 江西 九江 332005］

《飄》不僅向我們展示了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中廢除農(nóng)奴制的歷史，更重要的是把社會(huì)中被忽略的生活方式和價(jià)值觀念再現(xiàn)了出來，并賦予了人物豐富的人性特征。在閱讀《飄》的過程中，我們可以了解瑪格麗特·米切爾對(duì)生命和女性命運(yùn)的思考。

《飄》 生命思考 女性意識(shí)

《飄》（Gone with the wind）是美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾的代表作，它向我們展示了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中廢除農(nóng)奴制的歷史，更重要的是把社會(huì)中被忽略的生活方式和價(jià)值觀念再現(xiàn)了出來，賦予了人物豐富的人性特征。在閱讀《飄》的過程中，我們可以了解瑪格麗特·米切爾對(duì)生命和對(duì)女性命運(yùn)的思考。

一、作品中瑪格麗特·米切爾對(duì)于生命的思考

《飄》這部小說雖然只描寫了美國(guó)的歷史，卻能夠把全世界讀者的目光都吸引過來，主要是因?yàn)樗N(yùn)含了米切爾對(duì)生活的思索、對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)。1929—1933年，世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷了整個(gè)資本主義世界，在那個(gè)經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)期，作者親眼目睹了各種各樣的事情，有的人在危機(jī)來臨時(shí)一蹶不振，甚至因無法承受打擊而自殺，有的人則在痛苦與掙扎中頑強(qiáng)地生存了下來。后者究竟是憑借了怎樣的資本或具備了怎樣的品質(zhì)才從這場(chǎng)浩劫中挺過來的呢？南北戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者常常把這種品質(zhì)稱為“gumption（氣魄）”。米切爾在《飄》中將這種品質(zhì)通過斯佳麗而充分展現(xiàn)了出來。那么，這種品質(zhì)究竟是怎樣的呢？筆者認(rèn)為這是一種源自人性深處的原始擴(kuò)張力。馬斯洛認(rèn)為人類首先要存活下去，所以人的生存需要是放在首位的，也是最基本的要求，正是這種源自人內(nèi)心深處的生存需要帶來的生命的自然張力最為頑強(qiáng)，它可以帶給人們巨大的力量。

經(jīng)過瑪格麗特·米切爾的選擇與取舍之后，斯佳麗身上爆發(fā)出來的原始本能對(duì)生存的渴望體現(xiàn)得尤為明顯、集中。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，南部的奴隸制和奴隸主種植園成為了歷史，傳統(tǒng)的觀念和價(jià)值也受到猛烈沖擊，而斯佳麗曾經(jīng)富裕的家庭也在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被摧毀。當(dāng)時(shí)，北美地區(qū)的人想把她整垮，而她卻抱定上帝在心中的念頭，堅(jiān)信一定能熬過去。當(dāng)最起碼的生存需求都無法滿足時(shí)，人的自然本能就強(qiáng)烈地表現(xiàn)為不擇手段地尋找食物，維持生存需要。當(dāng)時(shí)的斯佳麗就是這樣，她寧可自己去偷竊，去做殺人放火的事情也在所不惜，只要自己和自己的親人不再忍受饑餓，她就滿足了。她意識(shí)到戰(zhàn)后的南方社會(huì)是狂暴而艱難的，非得進(jìn)行艱苦而劇烈的斗爭(zhēng)才能在新環(huán)境中生存下來。其實(shí)，斯佳麗后來的活動(dòng)也是受這種原始本能所支配的。從前的她是個(gè)嬌小姐，“連丟在地板上的襪子也從未自己撿過”，然而，這樣一個(gè)曾經(jīng)嬌生慣養(yǎng)，發(fā)脾氣時(shí)，讓別人敢怒不敢言的大小姐，在家境衰敗之后，卻能做一切像黑奴一樣的工作，下地采棉花、犁地等。生活的艱辛讓她得到了鍛煉，獲得了磨礪，最終脫穎而出，變成了女中豪杰，商界奇人，以經(jīng)營(yíng)商店、木材而聞名。當(dāng)困難擺在她面前的時(shí)候，她并沒有驚慌失措，源自本能生命的張力驅(qū)使她勇敢地去戰(zhàn)斗，去求得生存和勝利，正因?yàn)槿绱?，她不再顧及身上所殘存的文明社?huì)的標(biāo)記，不再顧及禮義廉恥，因?yàn)樗?，要占有一席之地。此時(shí)斯佳麗的身上不自覺地顯現(xiàn)出了一種本能之美、生命的自然力之美，那種經(jīng)過文明熏陶的美感卻了若無痕跡。正是憑借骨子里原始的本能需求，斯佳麗順利地實(shí)現(xiàn)了由奴隸主向資本家的身份和心理的轉(zhuǎn)變，在新舊文明的交織與斗爭(zhēng)中成功地生存了下來，并且表現(xiàn)出了極強(qiáng)的生命力，很快就適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活。

而阿希禮，在身份和地位方面他和斯佳麗曾是極為相似——都是種植園主的后裔，但是他所代表的卻是舊的文明，終究會(huì)被歷史淘汰。他無法在對(duì)抗未來文明的斗爭(zhēng)中取勝，他最基本的生存欲望被壓抑了，也就意味著他連最起碼的生存能力也喪失了。博聞強(qiáng)識(shí)、才藝雙全的阿希禮精通一切舊文明，甚至能夠清楚地了解人類自身的生存本能，能夠自我審視，發(fā)現(xiàn)自己存在的缺陷。但是，他的這種審視能力卻無法將他的原始本能激發(fā)出來。在接受了文明之后，他的思想已經(jīng)被禁錮住了，他的原始本能或者生命的自然張力已經(jīng)無法發(fā)揮自身的潛能。他知道要生存就必須喚醒原始的生命力，然而他只能立足于對(duì)本能的欣賞，對(duì)舊有文明的迷戀，卻無法走出這種桎梏。此時(shí)，斯佳麗身上已經(jīng)完全沒有了舊文明的束縛，還煥發(fā)著生命力的光彩，阿希禮被斯佳麗的這種“氣魄”吸引了，因?yàn)樵谒辜邀惿砩?，他找到了他所希冀的東西，他對(duì)擁有這種品質(zhì)的人生發(fā)出一種由衷的羨慕與尊敬。然而，他卻無法像斯佳麗一樣能夠喚醒人性深處的原始擴(kuò)張力，因?yàn)椋紨U(kuò)張力也有自身存在的條件、自己的出現(xiàn)方式，它與大自然的力互相感應(yīng)、互相推動(dòng)，與人的社會(huì)生活相生相克。只有當(dāng)個(gè)體身上的原始擴(kuò)張力與外來的文化取得共識(shí)，達(dá)成和諧的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)所謂的“氣魄”。

二、作品中瑪格麗特·米切爾注入的女性意識(shí)

在回顧南北戰(zhàn)爭(zhēng)這段歷史時(shí)，米切爾流露出對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注與對(duì)追求女權(quán)的贊美，作為女性，米切爾對(duì)女性的個(gè)體獨(dú)立給予了厚望。這些愿望在作品中多有體現(xiàn)?！讹h》中描寫了許多南方女性，她們長(zhǎng)時(shí)間受到壓榨，但她們不是無知的群體，她們擁有博愛、智慧和堅(jiān)韌的高貴品質(zhì)，正是她們支起了南方文明和種植園經(jīng)濟(jì)的天空，也證明了她們是有能力的群體，她們不會(huì)單單依賴家庭，她們不是男性的附屬品。通過這些人物，我們看到了米切爾有一種顛覆傳統(tǒng)的歷史使命感，這些人物傳遞給我們的是美國(guó)精神。通常說，作者的思想感情以及自身的價(jià)值取向都會(huì)通過他的作品以及所描繪的人物形象顯現(xiàn)出來，而在主人公斯佳麗身上就注入了瑪格麗特的女性意識(shí)，并得到了很好的展現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先表現(xiàn)在斯佳麗對(duì)于愛情的執(zhí)著、婚姻的自主和對(duì)幸福的追求上。在傳統(tǒng)的愛情婚姻中，男性扮演著主動(dòng)的角色，女性則始終處于被動(dòng)地位。然而，斯佳麗卻是主動(dòng)追求自己的愛情的。她不肯接受父親為她安排的婚姻，而是不顧一切地向阿希禮表白愛意，當(dāng)阿希禮與媚蘭結(jié)婚時(shí)，她亦不顧淑女風(fēng)范，提出要與阿希禮私奔。為了報(bào)復(fù)阿希禮,又與媚蘭弟弟查理結(jié)婚。查理病死后，她沒有遵守寡婦需披著黑紗一輩子守喪的制度，而早早脫去了喪服，公開在社交場(chǎng)合與男人跳舞調(diào)情。戰(zhàn)后,她又與妹妹的未婚夫弗蘭克結(jié)了婚，在婚姻中,她完全占據(jù)著女性話語霸權(quán)，以女強(qiáng)人的姿態(tài)俯視一切和指揮一切。她的行為超越了男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的定位和約束，表現(xiàn)出了女性個(gè)性的張揚(yáng)和自我意識(shí)的覺醒，體現(xiàn)了女性在愛情與婚姻的選擇中的自主權(quán)利的要求。

其次表現(xiàn)在斯佳麗的對(duì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和經(jīng)營(yíng)事業(yè)的追求上。女性的獨(dú)立離不開經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，但封建教義讓女性必須附屬于男性，對(duì)女性的要求是溫柔嫻靜、善良順從，但斯佳麗從小就對(duì)這些男人世界制定的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出極大的不滿，而內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)正好給提供了展示自己的舞臺(tái)。南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了斯佳麗安寧富足的生活，黑人走了，田園荒蕪了，母親去世，父親癡癲，兩個(gè)妹妹身染疾病，面對(duì)這樣的窘境，她毅然挑起了生活的重?fù)?dān)。她沖破了傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的偏見，開始像男性一樣走上社會(huì)為事業(yè)而奮斗。她獨(dú)立經(jīng)營(yíng)鋸木廠，還開酒樓，與“北佬”和“提包客”打成一片，這種行為遭到了家人的反對(duì)，也遭到了保守的南方人的憎惡。但她不管這些非議，終于憑著過人的膽識(shí)和聰明才智打敗了男性競(jìng)爭(zhēng)者，使事業(yè)發(fā)展了起來。事業(yè)的成功使她擺脫了附屬地位，同時(shí)也贏得了男性的贊賞。斯佳麗由一個(gè)驕橫的嬌小姐蛻變成了一位獨(dú)立自主的資本家。她的蛻變打破了男性的妄自尊大，粉碎了女性是男性附屬品的現(xiàn)實(shí)，也張揚(yáng)了女性的自我意識(shí)，是對(duì)女性自我能力和自我價(jià)值的肯定。

斯佳麗是叛逆的，不論是語言還是行為，不論是以前的嬌小姐還是轉(zhuǎn)變后的新興資產(chǎn)階級(jí)，從十六歲到二十八歲，她的身上處處彌漫著米切爾的女性意識(shí)以及女性意識(shí)的覺醒。盡管如此，在斯佳麗的叛逆中仍殘存著對(duì)上流社會(huì)“貴夫人”的認(rèn)同回歸,仍然認(rèn)定父權(quán)是社會(huì)的主體角色,這是米切爾女性意識(shí)中的復(fù)雜與矛盾，她還正處于歷史的十字路口。但是，斯佳麗身上所體現(xiàn)出的對(duì)父權(quán)、夫權(quán)的背叛、對(duì)家族束縛的解脫、對(duì)人性自我的追求，都可以讓我們看到米切爾思想中占主導(dǎo)地位的女性覺醒的意識(shí)，也正因?yàn)檫@種叛逆、這種不流于傳統(tǒng)的意念和思想使得《飄》在美國(guó)小說史乃至世界小說史上占據(jù)了重要地位，對(duì)呼喚女性的覺醒，推動(dòng)自身的解放也起到了重要作用。

[1] 瑪格麗特·米切爾.飄[M].陳良廷等譯.上海：譯文出版社，2007.

[2] 鄭海燕.試析《飄》中的女性主義思想[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（09）.

[3] 付秀萍,徐圣稚.從《飄》的主人公斯佳麗身上看瑪格麗特的女性意識(shí)[J].安徽文學(xué)（下半月），2006（10）.

作 者：萬敏，碩士，九江學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，研究方向：英語語言文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com