⊙張 敏［棗莊學(xué)院， 山東 棗莊 277100］

中國古代音樂美學(xué)思想與西方音樂美學(xué)思想發(fā)展特征之比較

⊙張 敏［棗莊學(xué)院， 山東 棗莊 277100］

中國古代的音樂美學(xué)思想發(fā)展和西方音樂美學(xué)思想發(fā)展都呈現(xiàn)出不同的特征。如果能將中國和西方的音樂美學(xué)思想發(fā)展特征進(jìn)行比較，能夠從中得出更多的啟迪。當(dāng)代中國音樂美學(xué)的學(xué)科建設(shè)就應(yīng)該在批判繼承前人、充分吸收他國的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立起來。

主體 審美標(biāo)準(zhǔn) 感性與理性

音樂美學(xué)作為一門對音樂進(jìn)行哲學(xué)思考的學(xué)問，其發(fā)展過程是極其漫長和古老的。從有記載的論著開始深究，我國的音樂美學(xué)思想發(fā)展可以追溯到公元前八世紀(jì)到公元前三世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期；而西方追溯到公元前八世紀(jì)的古希臘時(shí)期。諸多思想家、哲學(xué)家都結(jié)合當(dāng)時(shí)的音樂實(shí)踐，從不同的角度對音樂進(jìn)行思考和論述。在音樂的價(jià)值和功能、音樂的美感、音樂的內(nèi)容與形式等方面都提出了有價(jià)值的觀點(diǎn)，但受到不同文化底蘊(yùn)和環(huán)境的影響，同樣是在古老的年代開始發(fā)端的美學(xué)思想?yún)s呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特征。

一、中西方音樂美學(xué)研究的主體曾經(jīng)有區(qū)別

兩千年前，早在我國西周時(shí)期，《左傳·昭公二十五年》中有記載，音樂應(yīng)“為禮以奉之”，便強(qiáng)調(diào)出音樂必須受制于禮。百家爭鳴時(shí)期孔子提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，音樂還是被強(qiáng)調(diào)于教化、宣傳、教育的功用。孔子也曾提出“思無邪”，講求音樂的思想感情要合乎禮制，純正無邪。荀子則在孔子的基礎(chǔ)上更加明確地提出“禮樂”的范疇。兩漢時(shí)期的《樂記》提出“樂者，德之華也”，突出強(qiáng)調(diào)了音樂與倫理道德的聯(lián)系，音樂應(yīng)該表現(xiàn)道德。這在我國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)展是有跡可循的。通過以上分析我們可以看到中國對于音樂美學(xué)思想的研究是多注重音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能。中國古代音樂美學(xué)思想的主流是禮樂思想。

西方音樂美學(xué)思想都深刻地體現(xiàn)了注重音樂本體研究的特征，并且十分注重將美學(xué)思想運(yùn)用到音樂的創(chuàng)作上來，音樂美學(xué)走上了一條更加面向音樂實(shí)踐的發(fā)展道路。古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯從數(shù)的與感情的進(jìn)化角度，探討了音樂美的本質(zhì)，提出了“五度相生律。導(dǎo)致了在中世紀(jì)時(shí)期，認(rèn)為音程以4度、5度、8度為協(xié)和，在奧爾加農(nóng)里仍以4、5、8度為主，其實(shí)是從畢達(dá)哥拉斯的音樂美學(xué)思想中脫胎而出。18世紀(jì)是一個發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變的世紀(jì)，在18世紀(jì)的法國樂壇曾經(jīng)爆發(fā)過三起重大的爭論：“旋律派和和聲派之爭”、“喜歌劇之爭”、“格魯克歌劇改革之爭”這三次爭論實(shí)際上是音樂美學(xué)不斷完善與提出的表現(xiàn)。爭論的重點(diǎn)不是在音樂的外部聯(lián)系，而是音樂形式與內(nèi)容之間哪個更為重要。這本身就體現(xiàn)出，西方音樂美學(xué)所研究的重點(diǎn)是本體，思想一經(jīng)產(chǎn)生就會對音樂實(shí)踐和音樂形式的本體產(chǎn)生非常重要的影響?？梢钥吹?，“喜歌劇之爭”之后第一部喜歌劇《鄉(xiāng)村卜者》的出現(xiàn)代表活潑清新風(fēng)格的喜歌劇開始確立自己的形式以及在欣賞者心目中的地位。“格魯克歌劇改革”后，出現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀成果，比如《伊菲姬尼在奧里德》等。這些作品表現(xiàn)出內(nèi)容的嚴(yán)肅性與崇高性，更重要的是增加了音樂與表現(xiàn)內(nèi)容之間的聯(lián)系?？梢娢鞣降囊魳访缹W(xué)研究是立足音樂本體，并且是理論聯(lián)系實(shí)際的。

音樂美學(xué)家在闡述理論的過程中，也善于結(jié)合音樂作品具體分析，善于觀察并致力于解決音樂審美現(xiàn)象中的各種實(shí)際問題。特別是到了20世紀(jì)后期，西方音樂美學(xué)研究更加推崇“自上而下”的研究方法。這種方法將研究問題的起點(diǎn)放到具體的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)現(xiàn)象上去，回避拒絕任何先入為主的觀點(diǎn)。

中國對于音樂美學(xué)思想的研究是多注重音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系和音樂的社會功能。西方音樂美學(xué)主要研究音樂本身發(fā)展的問題，以音樂的內(nèi)容和形式為主要的研究對象，并且研究方法上也頗為不同，音樂以分析作品研究音響為主，這種態(tài)度對于音樂美學(xué)理論的發(fā)展帶來了積極的影響。我們在今后的研究中也應(yīng)該本著從本體著手，以分析和引導(dǎo)實(shí)踐為主的原則，去思考音樂美學(xué)問題。

二、審美的標(biāo)準(zhǔn)有差異

春秋時(shí)期，虢文公等人就提出“樂從和，和從平”的命題認(rèn)為音樂的美在于和諧，而和諧必須要平和。荀子提出“中和”范疇，強(qiáng)調(diào)“中和”必須以禮為本，認(rèn)為合乎“中和”的是禮樂。將儒道兩家思想結(jié)合，由周敦頤提出“淡和”的思想。周敦頤在《通書·樂上》提出“淡和”審美觀點(diǎn)，音樂應(yīng)“淡而不傷，和而不淫”。儒家強(qiáng)調(diào)“中和”，道家強(qiáng)調(diào)“淡和”即用淡和之樂去消除人們的欲求，平息躁動，達(dá)到維護(hù)封建倫理綱常的目的。對音樂，古人還提出“中正和平”，反對變革?？梢娭袊糯拿缹W(xué)思想中審美的標(biāo)準(zhǔn)大多是以“中和”、“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美。

西方的審美標(biāo)準(zhǔn)是很難找到一個概括性的描述。這是因?yàn)槲鞣揭魳访缹W(xué)本身就不具有一個一成不變的主導(dǎo)思想和共同觀點(diǎn)。古希臘時(shí)期提出道德功利主義恰恰是近現(xiàn)代自律論音樂美學(xué)所反對的觀點(diǎn)；中世紀(jì)時(shí)期禁欲主義是音樂美學(xué)的重要特點(diǎn)；而到了古典主義和文藝復(fù)興時(shí)期西方情感論音樂美學(xué)思想?yún)s大加盛行，對中世紀(jì)的音樂美學(xué)思想進(jìn)行了大膽的否定。19世紀(jì)的浪漫主義音樂表情原則，在20世紀(jì)的形式論音樂美學(xué)中已成為批判的對象。整個西方美學(xué)思想的發(fā)展過程是一個不斷否定自我、開拓創(chuàng)新、不盲從、不迷信、批判大于繼承的過程，這是西方音樂美學(xué)家所尊崇的學(xué)術(shù)態(tài)度。

我國的音樂美學(xué)研究就缺乏這種敢于自我否定，缺少批判大于繼承的膽識。

三、發(fā)展的趨勢不同

中國的音樂美學(xué)早在春秋時(shí)期就提出了眾多的范疇與命題，早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了眾多學(xué)派，百家爭鳴的局面令人欣喜，其思想廣博、深邃。至西漢時(shí)期，即公元前二世紀(jì)，又出現(xiàn)了《樂記》這樣自成體系的專著，把中國音樂美學(xué)，也把世界音樂美學(xué)發(fā)展推向一個高峰。至魏晉時(shí)期，即公元三世紀(jì)，嵇康的《聲無哀樂論》，是深入探討音樂特殊性的自律論專著，較之漢斯立克的《論音樂的美》早了整整十六個世紀(jì)。但是嵇康過后一千幾百年的時(shí)間里，音樂美學(xué)思想沒有重大突破，并且越來越保守。所以中國的音樂美學(xué)思想可以看出是早熟而后期發(fā)展緩慢。

從古希臘到中世紀(jì)結(jié)束，西方的音樂美學(xué)處在一個萌芽狀態(tài)，這個階段大概經(jīng)歷大約兩千年的歷程。但隨著西方近代文明的開始，西方音樂美學(xué)才開始呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢，新思想不斷涌現(xiàn)。從文藝復(fù)興開始到20世紀(jì)，各種流派，各種思想層出不窮。音樂美學(xué)作為獨(dú)立的、新興的學(xué)科，逐漸走上了專業(yè)化。

這個事實(shí)告訴我們文化發(fā)展是一個有機(jī)整體。西方音樂美學(xué)思想史上的每一次高峰都是伴隨著音樂藝術(shù)的一次次蓬勃發(fā)展。西方的音樂美學(xué)思想發(fā)展是由古至今，呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢的。我們無法改變社會現(xiàn)狀，解放思想，解放人性，大膽地嘗試、創(chuàng)新和突破，不僅僅是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的要求，也是一切科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。

四、感性與理性的把握

“美學(xué)”這一名詞概念是1750年德國哲學(xué)家鮑姆嘉通提出的，原意是建立起來一個與邏輯學(xué)和倫理學(xué)相對立的學(xué)科。這本身就把“美學(xué)”這門學(xué)科放在了理性主義的框架之內(nèi)，這種思想影響了西方的音樂美學(xué)研究。西方美學(xué)在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期之內(nèi)，所致力于達(dá)到的目標(biāo)就是可以在美的現(xiàn)象中尋找到某種永恒的客觀法則，進(jìn)而以這些法則作為審美判斷的共同標(biāo)準(zhǔn)。音樂美學(xué)領(lǐng)域也存在著這樣的問題。大多數(shù)的音樂理論家相信音樂的美也能夠通過對于某種理性原則的掌握而達(dá)到，這種認(rèn)識活動要以理性的認(rèn)識為最高目標(biāo)，以邏輯思維為基本法則。西方的音樂創(chuàng)作實(shí)踐中，有人將音樂視為數(shù)字游戲，試圖用精確的推理、運(yùn)算或完全隨機(jī)的組合來代替音樂的創(chuàng)造性思維，在音樂寫作過程中完全排除主觀的感受，極力追求客觀性和偶然性。音樂如果脫離了聽覺感受的自然選擇，徹底變?yōu)槔硇运伎嫉膶ο缶蛦适Я俗鳛樗囆g(shù)而存在的根本價(jià)值。這些現(xiàn)象其實(shí)是“理性至上”的美學(xué)觀念所帶來的后果。

而對于中國的古代音樂美學(xué)，某種意義上說只存在有“美”的概念，“美”的思想直到1920年才真正提出了“音樂美學(xué)”的學(xué)科概念。所以到目前為止作為一門新興的學(xué)科體系還不算完善。所以在今后的研究中，應(yīng)該充分考慮到人類的感性認(rèn)識的重要性和理性認(rèn)識的雙重把握，而不能一味強(qiáng)調(diào)某一個方面。

“他山之石，可以攻玉”，通過以上的比較和分析我們看出，在研究中不管是中國還是外國，在音樂美學(xué)的研究中都存在著缺陷。我們在研究中應(yīng)該立足音樂本體，并且理論聯(lián)系實(shí)際，采取不斷否定自我，并且不斷開拓創(chuàng)新，不盲從、不迷信的學(xué)術(shù)態(tài)度，考慮到人類的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的雙重把握，并且以一種很開放的態(tài)度來對待音樂美學(xué)的研究，借鑒接受來自數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的研究方法和成果不斷接受經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和邏輯推理兩方面的檢驗(yàn)。愿音樂美學(xué)這門古老而年輕的學(xué)科在我國能夠真正開花結(jié)果。

[1] 張前：《音樂美學(xué)教程》，上海音樂出版社2004年版。

[2] 唐納德·杰·格勞特：《西方音樂歷史》，人民音樂出版社2000年版。

[3] 王次：《音樂美學(xué)》，人民音樂出版社2002年版。

[4] 齊光遠(yuǎn)：《宗岱美學(xué)思想研究》，安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）2004版第2期。

作 者：張 敏，棗莊學(xué)院助教。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com