⊙王 彩［瓊州學(xué)院， 海南 五指山 572200］

由時(shí)間變量向德行恒量置換的表達(dá)策略
——對(duì)鐵凝中篇小說《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》的修辭解碼

⊙王 彩［瓊州學(xué)院， 海南 五指山 572200］

鐵凝《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》是一部耐人尋味的中篇小說，在小說話語層面上，表達(dá)者以前抑后揚(yáng)的修辭策略，巧妙地設(shè)置了尊崇“仁義”德行的真命題?！坝肋h(yuǎn)”的時(shí)間變量在文本建構(gòu)中悄然裝載起“仁義”德行這一恒量，實(shí)現(xiàn)了它由時(shí)間變量向德行恒量的修辭置換，女主人公德行上的“仁義”因此獲得了修辭上的延伸，取得了向廣泛文化意義上的修辭擴(kuò)展。

永遠(yuǎn) 仁義 變量 恒量 修辭

“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？”這是一個(gè)嚴(yán)肅的人生哲學(xué)命題，它所蘊(yùn)含的時(shí)間變量是指向未來的，引發(fā)的思考也是指向未來的。表達(dá)者以這一富有深刻思考價(jià)值的修辭話語作為小說的標(biāo)題，顯然是一種匠心獨(dú)運(yùn)的修辭策略。

文本標(biāo)題顯示了一個(gè)顯性的修辭信息：表達(dá)者以敏銳的現(xiàn)實(shí)者身份對(duì)“永遠(yuǎn)”一詞所指稱的對(duì)象提出了探詢和質(zhì)疑。隨著表達(dá)者的思想走向，接受者也自然被帶入到文本設(shè)置的修辭入口：“永遠(yuǎn)”的內(nèi)蘊(yùn)是什么？它是恒量還是變量的概念？

查《現(xiàn)代漢語詞典》①可知，永遠(yuǎn)是“（副詞）表示時(shí)間長(zhǎng)久，沒有終止”的意思。由此而言，文題“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)”在語義平面上是個(gè)變量認(rèn)知問題。它以疑問句式促使接受者去探究一個(gè)新命題：文本在“永遠(yuǎn)”時(shí)間能指背后究竟有何所指。

一、核心詞“永遠(yuǎn)”的解碼路徑

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，“永遠(yuǎn)”在文本中共出現(xiàn)34次。從分布上看，前八部分出現(xiàn)12次，最后一部分出現(xiàn)22次?！坝肋h(yuǎn)”這個(gè)核心詞在文本前后模塊的低高頻分布，是否從形式上暗示了文本的修辭設(shè)置？22個(gè)“永遠(yuǎn)”高密度地頻現(xiàn)于第九部分的第一層和第二層，是否也暗示了文本的意旨？為了解決這些問題，接受者有必要把視點(diǎn)轉(zhuǎn)向“永遠(yuǎn)”出現(xiàn)的文內(nèi)語境。

先看文本的前八部分，姑且把它叫做第一模塊。

就負(fù)載文本信息的多少來講，本模塊是文本的核心結(jié)構(gòu)，它幾乎負(fù)載著女主人公生活成長(zhǎng)和情感遭遇的全部信息。而從詞頻上看，這個(gè)模塊對(duì)“永遠(yuǎn)”一詞的使用是低頻的。表達(dá)者只使用“永遠(yuǎn)”一詞的“時(shí)間”能指。相對(duì)于下文語境以及整個(gè)文本對(duì)“永遠(yuǎn)”的修辭運(yùn)思，第一模塊中“永遠(yuǎn)”的運(yùn)用無疑是一種潛藏的修辭蓄勢(shì)。

從文本話語建構(gòu)角度考察，第一模塊最后一句“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？！白大省叫喊起來。”很值得品味。從修辭手法上看，它是“永遠(yuǎn)”這個(gè)核心詞在文本修辭蓄勢(shì)完成以后適時(shí)的修辭解壓。從情節(jié)上看“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)”是女主人公屢遭情場(chǎng)變故及其心理訴求慘敗之后，噴發(fā)出來的絕叫。其中的“永遠(yuǎn)”徹底改變了先前的副詞身份，進(jìn)而轉(zhuǎn)為話題主語，其所攜帶的“時(shí)間”本義至此開始脫落?！把哉Z形式正好逆向地暗示了表達(dá)者的編碼原則”②。在疑問句“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？”中，表達(dá)者以核心詞在語句中變位的形式給接受者做出了修辭暗示。當(dāng)然，該語句所釋放的修辭信息是限量的。要實(shí)現(xiàn)真正意義上的文本解碼，接受者必然要繼續(xù)審視表達(dá)者啟動(dòng)修辭解壓之后進(jìn)一步的修辭擴(kuò)張。

文本的第二模塊是核心詞“永遠(yuǎn)”高頻運(yùn)用的語境，表達(dá)者以顯性的語言碼符實(shí)施著她的修辭釋放。在表達(dá)者的修辭設(shè)置中，“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)”連續(xù)多次被反復(fù)運(yùn)用或變構(gòu)使用；與此同時(shí)，核心詞“永遠(yuǎn)”也以重疊式構(gòu)形形態(tài)推出；在句法修辭上，“永遠(yuǎn)”在本模塊中主要被置于主格和賓格兩個(gè)核心位置。總之，表達(dá)者在這一模塊里傾力于她的修辭運(yùn)思：表達(dá)者企圖通過對(duì)“永遠(yuǎn)”的修辭增量對(duì)接受者實(shí)行強(qiáng)度刺激。順著表達(dá)者的修辭渠道，接受者被牽引到了文末有待解碼的兩個(gè)目標(biāo)語句之前：

1.就為了她的不可救藥，我永遠(yuǎn)恨她。永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？

2.就為了她的不可救藥，我永遠(yuǎn)愛她。永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？

這是兩個(gè)具有邏輯對(duì)立意味的句子。其間蘊(yùn)含著“恨”與“愛”兩個(gè)矛盾性情感。從情理上說，肯定一方必然否定另一方。然而，表達(dá)者將它們統(tǒng)一到對(duì)主人公白大省的情感生成上來了。從句內(nèi)結(jié)構(gòu)分析，“恨”“愛”兩個(gè)心理動(dòng)詞都被飾以時(shí)間副詞“永遠(yuǎn)”，“永遠(yuǎn)”的所指與表達(dá)者的情感認(rèn)知捆綁在一起，使得“恨”和“愛”兩種心理認(rèn)知具有動(dòng)量上的持續(xù)性和永久性。表達(dá)者情感認(rèn)知的心理前提是什么？它們?cè)谛揶o層面是如何獲得統(tǒng)一的？句后追加的“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)”其真正修辭意旨又是什么？文本至此已是尾聲，卻以表達(dá)者的話語形式再次把未解的“永遠(yuǎn)”問題重新移交到接受者的手中，文本的修辭線索似乎又中斷了。

二、表達(dá)者情感暗示的循勢(shì)切入

事實(shí)上，表達(dá)者在文本末尾并沒有掐斷解碼信息，相反，她已經(jīng)主動(dòng)地為接受者摁下了新的解碼按鈕。這個(gè)解碼按鈕就是表達(dá)者鑲嵌在文末兩個(gè)目標(biāo)語句中的情感認(rèn)知！常言說得好：沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。導(dǎo)致表達(dá)者產(chǎn)生“持續(xù)而永久”的“恨”與“愛”的緣由，無不與其特殊的身份密切相關(guān)。

接受者不應(yīng)當(dāng)忽視的一個(gè)事實(shí)是，表達(dá)者同時(shí)還是女主人公的“表姐”。表達(dá)者以“表姐”的身份在文本中出場(chǎng)，構(gòu)成了文本情節(jié)的一個(gè)組成要素。顯然，“表姐”的眼中所見、心中所感是與小說文本的情節(jié)發(fā)展同步的。接受者可以由此作為進(jìn)一步的解碼入口。

文本中，緊緊地牽動(dòng)著“表姐”情感弦線的，莫過于表妹白大省的三次情場(chǎng)變故了。幾乎在每一次情場(chǎng)變故中，“表姐”都扮演著白大省的擇偶軍師。然而，由于白大省的藐視“兵法”，結(jié)果她的每一場(chǎng)戀愛都以“告吹”慘敗。

第一場(chǎng)戀愛——愛戀“一個(gè)打定主意要吃女人飯的男人”郭宏。

在“表姐”的知覺里，這個(gè)“長(zhǎng)得像陳道明或陳道明的弟弟”的男人并不愛白大省。他之所以和白大省交朋友，是打定主意要搭乘這趟戀愛特快留在北京。然而白大省對(duì)這個(gè)男人卻投入了她所能投入的情感、精力、物力和財(cái)力。她選擇的是一個(gè)“我愛他比他愛我更厲害”的低標(biāo)準(zhǔn)，“一個(gè)忘我的、為他人付出的、讓人有點(diǎn)心酸的低標(biāo)準(zhǔn)”③。一開始看起來，“他們的戀愛是認(rèn)真的，是往結(jié)婚的路上走的那種”。然而，他們的戀情卻因?yàn)橐粋€(gè)女日本留學(xué)生的介入而改道。對(duì)于“獵食者”郭宏來說，在一頓快餐和一道盛宴之間是不需要?jiǎng)谛娜オq豫擇抉的。“當(dāng)他能夠去日本的時(shí)候，為什么還要留在北京呢？用不著留在北京，他就不必和白大省結(jié)婚?！卑状笫〉牡谝粓?chǎng)戀愛就這樣因?yàn)殡p方價(jià)值認(rèn)知的強(qiáng)烈反差而傷心落幕。

第二場(chǎng)戀愛——苦戀“一種天生喜歡居家過日子的男人”關(guān)朋羽。

這場(chǎng)戀愛從單位排練圣誕晚會(huì)節(jié)目的默契搭檔中啟程，白大省一如既往地以女人的熱情大方、溫柔體貼和傾情付出關(guān)心著這個(gè)天真的男人。兩人心照不宣地來往著。就在白大省為關(guān)朋羽張羅過生日的晚上，酒精撩起的騷動(dòng)、近距離相處中來自異性熱氣的本能吸引，讓他們的激情在瞬間驟然升溫并最終導(dǎo)致身體的親密接觸！然而，由于關(guān)朋羽的膽怯，此番體膚碰撞并沒有引燃性愛的火焰，只遺憾地演繹出一個(gè)“沒有欲望，也沒有性”的結(jié)果。白大省的第二場(chǎng)戀情由于角色預(yù)設(shè)的錯(cuò)位，不得不在高潮的失手中把感情的接力棒痛惜地交給了粗魯而又嬌蠻的表妹小玢。

第三場(chǎng)戀愛——單戀一個(gè)一無所有的、慣于白吃白喝的“大老爺們”夏欣。

對(duì)于這個(gè)“生不逢時(shí)”的、經(jīng)常喜歡變化著做發(fā)財(cái)美夢(mèng)的男人，白大省是深信不疑的，她欣賞他“會(huì)徒手抓蒼蠅”的才氣和同居時(shí)“兩人一夜相安無事”的正派。白大省對(duì)這個(gè)男人依舊是傾心傾情傾力。為了深化與這個(gè)男性的關(guān)系，她又重蹈覆轍精心為他操辦過生日。然而，白大省熱盼“得回報(bào)”的結(jié)果，竟是“白吃男人”對(duì)她真情的謝絕和對(duì)其生活態(tài)度“挑鼻子挑眼”的苛刻歷數(shù)。

“表妹”一而再，再而三的情場(chǎng)失意，從本質(zhì)上論，是其秉守的對(duì)等回報(bào)原則在現(xiàn)代功利主義面前的徹底破滅。對(duì)被私欲支配著每一條神經(jīng)的功利主義者實(shí)施的“仁義”越多，遭受的損失越大，這就是現(xiàn)代人生哲學(xué)的真諦。出場(chǎng)的“表姐”是深諳現(xiàn)代人生哲學(xué)的“精明人”，在她的觀念里，“仁義”是個(gè)“陌生的、有點(diǎn)可疑的，一個(gè)陳腐的、散發(fā)著被雨水洇黃的頂棚和老樟木箱子氣息的詞，一個(gè)不宜公開傳播的詞，一個(gè)激發(fā)不起我太多的興奮和感受力的詞”。這個(gè)詞在功利主義面前是完全不實(shí)用的、超級(jí)貶值的?！氨砻谩泵暌暋氨斫恪庇H授的人生哲學(xué)，仍按自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不顧一切地抱守著“仁義”，這是導(dǎo)致其屢遭情場(chǎng)挫敗的真正原因?！氨斫恪睂?duì)白大省的情感期待一次次被打了水漂，因而對(duì)“表妹”堅(jiān)定不移地抱守“仁義”盲目對(duì)待一切的做法始終懷著強(qiáng)烈的否定性情感。在“表姐”的認(rèn)知世界里，白大省“她執(zhí)著地要改變自己——可改變的了”④。這無疑是“不可救藥”的，它是“表姐”“永遠(yuǎn)恨”白大省的認(rèn)知來源。這份“恨”帶著狹隘的私人化色彩。

由此，接受者找到了對(duì)文本末尾目標(biāo)語上句的解碼通道。但事情至此只完成了一半。對(duì)于目標(biāo)下句的解碼，接受者不能走進(jìn)語義平面邏輯矛盾的死胡同，而應(yīng)該另辟解碼蹊徑——語句顯示的肯定性情感顯然是個(gè)重要的修辭信息。

三、社會(huì)語境的深層解碼

共性的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)表明，能夠引發(fā)人的肯定性情感的事物，必定是真善美而非假惡丑！為此，接受者必須跳出在場(chǎng)“表姐”的狹隘和功利屏障，攀升到社會(huì)良知和道德范式的高度去做換位思考。當(dāng)表達(dá)者由文本里“偏愛的在場(chǎng)者”還原為客觀上“正義的表達(dá)者”時(shí)，她對(duì)白大省的仁德義行必然會(huì)重新做出價(jià)值審美和道德評(píng)判。作為表達(dá)者的肯定性情感，它是通過文本中親人、朋友、鄰居、同事、同學(xué)、戀愛對(duì)象等群體對(duì)白大省一致性的肯定評(píng)價(jià)而得到證實(shí)和加強(qiáng)的。毫無疑義，這份寶貴的肯定性情感的認(rèn)知基礎(chǔ)，是對(duì)白大省“仁義”德行和精神品格所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值的充分褒賞，它的內(nèi)在生成依憑于表達(dá)者對(duì)社會(huì)語境的德行解碼。表達(dá)者以“直面現(xiàn)實(shí)的方式，為善良寫一份傷殘的訴訟書。并且，進(jìn)一步地對(duì)善良的合理性提出了質(zhì)疑。在這個(gè)物欲化的社會(huì)，善良往往成為了人們竊取利益的遁詞”⑤。從表達(dá)者勾勒的這群社會(huì)眾生相中，可以看到，功利者們把人生看成了滿足私欲的過程，把“人人為我所用”視為一種必然邏輯。這些人以“唯我為本”的價(jià)值認(rèn)知建構(gòu)著新的社會(huì)文化契約，以自我滿足為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)著與他人的互利關(guān)系。道德滑坡、情感貶值、良知泯滅、私心膨脹就這樣肆意地泛濫著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的德行空間。正是在這些“現(xiàn)實(shí)之惡濁的不斷沖撞下”，白大省始終被孤立在“仁義”的孤島。表達(dá)者以白大省這一形象向接受者說明：“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里維護(hù)一顆善良之心，并不是一件輕而易舉的事情。”⑥

然而，白大省的“仁義”德行終究高揚(yáng)著威嚴(yán)的道德范式，昭示著正義的力量和本真的價(jià)值，它既傳承著道德文化的內(nèi)核又奠筑著現(xiàn)代文明的底基。相對(duì)于當(dāng)下混亂的社會(huì)邏輯和惡濁的價(jià)值認(rèn)知，它宛若黑夜中的燭光，烏潭里的新荷，張揚(yáng)著高貴的精神品質(zhì)和審美價(jià)值。表達(dá)者在一次訪談中對(duì)此做出了注解：“一方面，我們擔(dān)心白大省消失，那么道德那么仁義，現(xiàn)在說起來就像一個(gè)夢(mèng)；另一方面，她一改變，我們就害怕，我們享受著善良，我們不愿放棄?！雹弑磉_(dá)者“執(zhí)著于人類精神中殘存的善，其實(shí)是對(duì)整個(gè)民族精神文化取向所作的探尋與自我解答”⑧。從這個(gè)意義上說，表達(dá)者與白大省取得了認(rèn)知上的統(tǒng)一，這就是表達(dá)者“永遠(yuǎn)愛”白大省的認(rèn)知來源！

文本修辭解碼至此，接受者的心中豁然開朗，文末兩個(gè)目標(biāo)句的修辭信息也就浮出水面——

例1句中的“不可救藥”是帶有嚴(yán)重私心的家庭成員在場(chǎng)者狹隘的主觀認(rèn)知，它指向的是白大省緣于嚴(yán)重“時(shí)差”而導(dǎo)致角色預(yù)設(shè)、情感預(yù)設(shè)、價(jià)值預(yù)設(shè)的始終錯(cuò)位，并由此遭致的無終止的情場(chǎng)慘敗。這種狹隘的主觀認(rèn)知必然滋長(zhǎng)在場(chǎng)者對(duì)當(dāng)事人持續(xù)不斷的怨恨，這個(gè)否定性情感甚至因?yàn)榘状笫〉摹邦B固不化”而引發(fā)出對(duì)其未來生活的無奈擔(dān)憂——永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？

例2句中的“不可救藥”是對(duì)功利主義者們“仁義無用”價(jià)值觀的反意取義，它打破了“仁義”的時(shí)間限域而還原其厚重的真值，肯定其作為個(gè)人乃至社會(huì)精神品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義和未來價(jià)值。這種肯定性認(rèn)知相應(yīng)生成了珍惜“仁義”的穩(wěn)定性情感。在現(xiàn)世漫溢的價(jià)值認(rèn)知濁流中，表達(dá)者對(duì)“仁義”德行的肯定必然同時(shí)伴隨著對(duì)其未來傳承的真切關(guān)注——永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？

兩個(gè)目標(biāo)語句的邏輯結(jié)構(gòu)和修辭語義以顯性的文本在場(chǎng)者和隱性的現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)者認(rèn)知上的對(duì)立而統(tǒng)一起來。表達(dá)者以前抑后揚(yáng)的修辭策略，巧妙地確立出肯定“仁義”德行的真命題。“永遠(yuǎn)”的時(shí)間變量在文本建構(gòu)中悄然裝載起“仁義”德行這一恒量，實(shí)現(xiàn)了它由時(shí)間變量向德行恒量的修辭置換，女主人公德行上的“仁義”因此產(chǎn)生了修辭上的延伸，取得了向廣泛文化意義上的修辭擴(kuò)展。表達(dá)者在一個(gè)文本里曾對(duì)“永遠(yuǎn)”一詞作出如下解碼：

“永遠(yuǎn)”一詞在世紀(jì)末多種聲音的喧嘩中顯得嘹亮又微弱，既結(jié)實(shí)又無力。再也沒有比“永遠(yuǎn)”的內(nèi)涵更不確定的內(nèi)涵了，再也沒有什么詞比“永遠(yuǎn)”顯得更加滑頭和善變。⑨

這實(shí)際上是表達(dá)者思考現(xiàn)世，尤其是思考“仁義”恒存問題的思維指南針：在“流行時(shí)尚”的現(xiàn)世社會(huì)，經(jīng)過“文革”脫水變味處理，再經(jīng)當(dāng)代人勢(shì)利眼光挑剔的“仁義”德行，是否可以繼續(xù)保持它的恒存意義？是否可以繼續(xù)傳承開去？這個(gè)問題，文本以白大省“仁義”形象的語碼形式做出了肯定的回答。表達(dá)者以白大省“堅(jiān)韌的生”，“表明生活中還有希望。而人類中還殘存的根本的善，正是這種希望所在?！雹饣谶@樣的認(rèn)知，“永遠(yuǎn)”的“時(shí)間”語義在文本建構(gòu)中就純粹成為一個(gè)修辭參照，而“持續(xù)”、“無終止”這兩個(gè)語義則成為對(duì)“仁義”德行這個(gè)內(nèi)涵進(jìn)行修辭取義的補(bǔ)充。把握這一點(diǎn)，接受者就完成了對(duì)整個(gè)文本的修辭解碼。

① 《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館，2005年版。

② 譚學(xué)純、朱玲：《接受修辭學(xué)》，上海教育出版社，1992年12月版，第102頁(yè)。

③ 鐵凝：《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》，解放軍文藝出版社，2000年版。下面引文如無特別說明，均出于此文本。

④ 趙艷、鐵凝：《對(duì)人類的體貼和愛——鐵凝訪談錄》，《小說評(píng)論》，2004年第1期。

⑤⑥ 賀紹?。骸惰F凝評(píng)傳》，鄭州大學(xué)出版社，2005年1月版，第161頁(yè)，第163頁(yè)。

⑦ 鐵凝：《我寫作我的靈魂在場(chǎng)》，《小說評(píng)論》，2004年第1期。

⑧ 宋菲：《解讀鐵凝小說中的文化內(nèi)涵》，《當(dāng)代評(píng)論》，2005年第12期，第112頁(yè)。

⑨ 鐵凝：《永遠(yuǎn)的恐懼和期待》，《十月》，1999年第1期。

⑩ 謝有順：《發(fā)現(xiàn)人類生活中殘存的善——關(guān)于鐵凝小說的話語倫理》，《南方文壇》，2002年第6期，第43頁(yè)。

作 者：王彩，文學(xué)碩士，瓊州學(xué)院副教授。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com