⊙鐘其鵬［欽州學(xué)院中文系， 廣西 欽州 535000］

試論宋玉塑造美女形象的藝術(shù)創(chuàng)新
——《文選》研究之三

⊙鐘其鵬［欽州學(xué)院中文系， 廣西 欽州 535000］

宋玉《登徒子好色賦》與《神女賦》是中國(guó)文學(xué)最早成功描繪美女形象的作品。宋玉在吸取前代寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，成功地確立了描寫(xiě)美女形象的基本模式，即以集中的筆墨和先虛后實(shí)的寫(xiě)法來(lái)突出女性美，以人物獨(dú)特的行為方式與獨(dú)特的意象來(lái)突出美女的個(gè)性。這一塑造女性美的基本模式，使宋玉筆下的美女形象活靈活現(xiàn)，對(duì)后世同類文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

宋玉 美女形象 藝術(shù)創(chuàng)新 《登徒子好色賦》《神女賦》

錢鐘書(shū)云：“宋玉《神女賦》《登徒子好色賦》刻畫(huà)美人麗質(zhì)妍姿，漢魏祖構(gòu)，已成常調(diào)。”①錢氏明確指出了宋玉賦成功地塑造了美女形象及其對(duì)后世同類文學(xué)所產(chǎn)生的巨大影響?；蚴苠X氏啟發(fā)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)宋玉《登徒子好色賦》《神女賦》二作所描繪的女性形象產(chǎn)生了比較濃厚的研究興趣，發(fā)表了一批論文。毛慶認(rèn)為宋玉是第一位以大量精力和篇幅描寫(xiě)女子形象美的作家，他總結(jié)了宋玉描寫(xiě)女性美的手法，探討了其創(chuàng)作心態(tài)②。毛先生研究深入，論斷精當(dāng)。此后，羅漫、吳廣平、程本興等一批學(xué)者雖然充分肯定了宋玉在描繪美女形象上的開(kāi)先之功，但在宋玉塑造美女形象時(shí)如何進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新這一意義重大的課題上，并未能作進(jìn)一步深入探討,僅止步于毛慶先生之論。故筆者不揣淺陋，在可參考資料以及時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，作此小文以求教于博雅君子。

為了便于了解宋玉描繪美女形象的藝術(shù)創(chuàng)新，讓我們先看看宋玉之前中國(guó)文學(xué)在描寫(xiě)女性美方面的藝術(shù)得失。

一

宋玉之前，中國(guó)文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)女性美的描繪，主要集中在《詩(shī)經(jīng)》與屈辭中?！对?shī)經(jīng)》描繪了一批世俗女性形象，如《周南·關(guān)雎》中讓人夢(mèng)寐以求的淑女、《鄭風(fēng)·野有蔓草》中眉清目秀的女子、《風(fēng)·君子偕老》中服飾與發(fā)式俱佳的貴婦、《鄭風(fēng)·子衿》中煎熬難耐、渴望與愛(ài)人相會(huì)的戀人。就以上所舉詩(shī)作總體而言，在內(nèi)容上，《詩(shī)經(jīng)》展示女性之美的角度已經(jīng)相當(dāng)豐富，涵蓋體形、眉目、服飾、發(fā)式、情思等方面；在手法上，主要有白描、比喻、烘托等。但就單篇作品而言，描寫(xiě)女性之美的內(nèi)容太單薄，手法太單一，因此這些女性形象不是讀者公認(rèn)的美女。屈辭描繪了很多神女形象，如披荔帶蘿、追求愛(ài)情的山鬼與出沒(méi)云際、思念愛(ài)人的女神以及美目流盼、乘坐芳香桂舟等待夫君的湘夫人。屈原寫(xiě)神女形象，常從兩方面著筆，一是以行動(dòng)寫(xiě)神女的幽怨情思，使神女具有一種流動(dòng)之美；二是以美艷芬芳的香花香草香木寫(xiě)神女的服飾、居處與舟車，使神女具有一種“驚采絕艷，難與并能”③的驚艷之美?？梢哉f(shuō)，屈原描寫(xiě)神女形象時(shí)，內(nèi)外結(jié)合，將神女之美表現(xiàn)得較為充分。但屈原筆下的神女形象，要么是詩(shī)人借“靈修美人，以媲于君”④，要么是不食人間煙火的神靈；加上屈原往往很少具體描寫(xiě)甚至不寫(xiě)她們的容貌形體之美，故而女性美并沒(méi)有得到充分展現(xiàn)，女神們也就不是以美女的形象出現(xiàn)在讀者面前。

在《詩(shī)經(jīng)》與屈辭所描寫(xiě)的女性形象中，被讀者認(rèn)可為美女的，大概只有《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的莊姜與《楚辭·大招》中的楚宮侍妾。莊姜之美，美在體形、衣著、容貌與儀態(tài)；楚宮侍妾之美，美在娥眉美目、朱唇皓齒、嬌容笑顏、小腰秀頸、豐肉微骨、秀美嫻雅、慧敏知禮、能歌善舞?！洞T人》與《大招》這種運(yùn)用鋪陳與工筆細(xì)描多角度描寫(xiě)女性美的寫(xiě)法，正是《詩(shī)經(jīng)》與屈辭二者的其他作品所沒(méi)有的。當(dāng)然，在描寫(xiě)美女形象時(shí)，《碩人》與《大招》還存在不足，例如，二作均沒(méi)有寫(xiě)到美女的自我意識(shí)與行為，致使美女缺失了個(gè)性而徒具靜態(tài)形貌，因而美女形象也就缺乏感動(dòng)人心的藝術(shù)魅力；再如，二作寫(xiě)女性美的筆墨還不夠集中，《碩人》在寫(xiě)莊姜形體衣著與容貌儀態(tài)中間，插入了對(duì)莊姜出身的介紹，最后還用兩章的篇幅寫(xiě)莊姜婚禮的隆重；《大招》在濃墨重彩描繪楚宮侍妾之美時(shí)，四次插入“魂兮歸來(lái)，×以×只”二句。筆墨的分散，淡化了讀者對(duì)女性美的印象。

要之，《詩(shī)經(jīng)》與屈辭在描寫(xiě)女性美方面，就單篇作品而言，還存在不足。多數(shù)作品角度與手法單一，內(nèi)容單薄，女性美沒(méi)有得到充分的表現(xiàn)；少數(shù)作品盡管角度與手法已相當(dāng)豐富，女性形象的外在美得到了充分的表現(xiàn)，但沒(méi)有寫(xiě)其情思，致使女性形象缺乏個(gè)性；筆墨不夠集中，分散了讀者對(duì)女性美的印象。就全部作品而言，當(dāng)然有很多值得肯定的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)：一是展示女性美的角度已全部具備，包括了內(nèi)在美與外在美兩方面；二是描寫(xiě)女性美的藝術(shù)手法也基本齊全，既有白描勾勒也有工筆細(xì)描，既有正面描寫(xiě)也有側(cè)面烘托。這些藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為宋玉成功塑造美女形象提供了寶貴的藝術(shù)借鑒。

二

考察《神女賦》與《登徒子好色賦》，比對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與屈辭，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋玉塑造美女形象的藝術(shù)創(chuàng)新是：在吸收前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地以集中的筆墨和先虛后實(shí)的寫(xiě)法來(lái)突出女性美，以人物獨(dú)特的行為方式與獨(dú)特的意象來(lái)突出美女形象的個(gè)性，顯示出一種唯美的藝術(shù)傾向。

（一）筆墨集中

宋玉描寫(xiě)美女形象，用筆專一，內(nèi)容高度集中。一旦確定已經(jīng)進(jìn)入到對(duì)美女形象的描繪時(shí)，宋玉就毫不猶豫地舍棄與美無(wú)關(guān)的一切內(nèi)容，心無(wú)旁騖，專心致志地描寫(xiě)女性美，直到將美女形象刻畫(huà)得栩栩如生為止。這一寫(xiě)法，在《登徒子好色賦》《神女賦》中均得到充分的表現(xiàn)。

《登徒子好色賦》描繪了“東家之子”與采桑女的美女形象，其中寫(xiě)“東家之子”一段，歷來(lái)被視為中國(guó)文學(xué)描寫(xiě)美女形象的絕妙文字：

天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。

《登徒子好色賦》描寫(xiě)“東家之子”的美女形象，僅見(jiàn)于上段，其他各段均無(wú)文字涉及，筆墨高度集中。此其一。其二，在描寫(xiě)“東家之子”之美時(shí)，本來(lái)是可以附帶介紹美女的出身與家庭等內(nèi)容的，但宋玉堅(jiān)決拒絕了這種有可能損害突顯女性美的寫(xiě)法，完全沉迷于只為美而寫(xiě)美的創(chuàng)作狀態(tài)之中，故在上段引文中，除了“至今未許也”用以表明宋玉的態(tài)度外，無(wú)一句不表現(xiàn)美人之美。描寫(xiě)的文字雖少，但因其內(nèi)容集中純凈，“東家之子”遂成千古美女符號(hào)。此賦在描寫(xiě)采桑女時(shí)，筆墨同樣集中純凈。

臣少曾遠(yuǎn)游，周覽九土，足歷五都。出咸陽(yáng)，熙邯鄲。從容鄭衛(wèi)溱洧之間。是時(shí)向春之末，迎夏之陽(yáng)。喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光。體美容冶，不待飾裝。臣觀其麗者，因稱詩(shī)曰：遵大路兮攬子，贈(zèng)以芳華辭甚妙。于是處子若有望而不來(lái)，忽若有來(lái)而不見(jiàn)，意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流眄。復(fù)稱詩(shī)曰：寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮。齋俟兮惠音聲。贈(zèng)我如此兮不如無(wú)生！因遷延而辭避。

開(kāi)頭六句，表面上寫(xiě)章華大夫遠(yuǎn)游范圍，實(shí)則寫(xiě)天下女子最美者，乃在鄭衛(wèi)溱洧之間；“是時(shí)向春之末”四句，將人物的出場(chǎng)置于春風(fēng)和煦，鶯歌燕舞，生機(jī)蓬勃的環(huán)境之中，以此烘托采桑女的青春、亮麗與活力；“此郊之姝”四句，描寫(xiě)采桑女乃天生麗質(zhì)；“臣觀其麗者”至最后，說(shuō)采桑女宛然拒絕章華大夫的挑逗，展示其知書(shū)守禮的心靈美。整段文字浪漫而不淫逸，始終圍繞著女性美來(lái)著墨，極富藝術(shù)魅力。

與《登徒子好色賦》相比，《神女賦》無(wú)論是序文還是正文，幾乎通篇寫(xiě)神女之美，雖然角度多內(nèi)容豐富，但筆墨同樣集中。從大處看，作品從服飾、容貌、儀態(tài)、性格與情思等方面著筆；從小處看，則以上衣、下衣、厚衣、薄衣與羅、紈、綺、繢四種質(zhì)地的絲織品寫(xiě)服飾，以體香、體態(tài)、眼睛、眉毛、嘴唇、膚色、身段寫(xiě)容貌，以豐盈、雅靜、靈動(dòng)、嫵媚寫(xiě)儀態(tài)，以溫柔嫻雅、善解人意寫(xiě)性格，以樂(lè)歡、不安、自持、歡悅、哀傷、微怒、留戀寫(xiě)情思。如此，一位容貌美麗、儀態(tài)雅靜、性格溫柔、情思綿綿、莊重自持的美女形象便展現(xiàn)在讀者的面前了。

宋玉集中筆墨描繪美女之美的寫(xiě)法，符合文學(xué)創(chuàng)作的一般要求。無(wú)論是陸機(jī)所提出的“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”⑤，還是劉勰所總結(jié)的“附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬(wàn)途于同歸，貞百慮于一致”⑥，都要求作家緊緊圍繞主題展開(kāi)筆墨。宋玉這種集中筆墨的寫(xiě)法，能最大限度地使女性之美清晰而強(qiáng)烈地烙在讀者的心靈之中，故千百年來(lái)他所描繪的女性形象被讀者視為美女也就不足為奇了。

（二）先虛后實(shí)

宋玉描寫(xiě)美女形象，總是先虛后實(shí)，以虛寫(xiě)整體美，以實(shí)寫(xiě)細(xì)部美。即先以抽象之筆總寫(xiě)美人之美，然后通過(guò)多角度的具體描繪，將美人之美逐次寫(xiě)出，最終完成對(duì)美女形象的塑造。這種虛實(shí)相兼的寫(xiě)法，使美女形象既靈動(dòng)又具體，收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

先說(shuō)描寫(xiě)“東家之子”。此段前三句，運(yùn)用錢鐘書(shū)所謂“階進(jìn)法”⑦，為讀者抽象寫(xiě)出一個(gè)天下最美的美女——“東家之子”。這天下最美的美女有著怎樣的美質(zhì)？接著的“東家之子”五句，仍用抽象描寫(xiě)，但美人之美已經(jīng)比開(kāi)頭三句具體了。后面“眉如翠羽”七句，則對(duì)美女的眉毛、肌膚、腰部、牙齒、笑容展開(kāi)具體描繪。至此，依靠被調(diào)動(dòng)起來(lái)的想象與宋玉的具體描繪“，東家之子”的美女形象便生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者的面前了。

其次說(shuō)描寫(xiě)采桑女。該段開(kāi)頭六句，仍用“階進(jìn)法”來(lái)寫(xiě)，指出鄭衛(wèi)溱洧之間的女子是天下最美的美女；次四句以環(huán)境烘托采桑女之青春與活力。以上兩層，全為抽象描寫(xiě)，雖未具體寫(xiě)出采桑女之美形美質(zhì)，但讀者欲睹美人芳容的胃口已被高高吊起。此后兩層便開(kāi)始進(jìn)行具體描繪“：此郊之姝”四句，通過(guò)白描手法描繪采桑女“華色含光。體美容冶，不待飾裝”的外在形象美“；臣觀其麗者”至最后數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)采桑女宛然拒絕章華大夫的挑逗，通過(guò)行動(dòng)描寫(xiě)表現(xiàn)美女的內(nèi)在美。總之，寫(xiě)法仍然是先虛后實(shí)。

再次說(shuō)描寫(xiě)神女。《神女賦》在序文與正文中對(duì)神女之美進(jìn)行了兩次描繪，也全為先虛后實(shí)。限于篇幅，在此只談序文部分。序文開(kāi)頭，通過(guò)楚王與宋玉兩個(gè)視角，三次為神女之美造勢(shì)。楚王夢(mèng)中遇合神女與夢(mèng)后悵然迷離之態(tài)，是第一次造勢(shì)；緊接著用“茂矣美矣！諸好備矣！盛矣麗矣！難測(cè)究矣”四個(gè)排比句、六個(gè)嘆詞“矣”，以排山倒海之勢(shì)寫(xiě)神女之美已經(jīng)達(dá)到了令人尖叫的程度。這是第二次造勢(shì)?！吧瞎偶葻o(wú)，世所未見(jiàn)。環(huán)姿瑋態(tài)，不可勝贊”四句，則是驚嘆之余稍為冷靜之后對(duì)神女之美的高度評(píng)價(jià)。這是第三次造勢(shì)。三次造勢(shì)，作者已做足了“務(wù)虛”的文章，神女雖未出場(chǎng)，但其美貌絕倫的形象早已深入人心。接下來(lái)，宋玉“務(wù)實(shí)”了，開(kāi)始了細(xì)膩具體的描繪。先寫(xiě)神女神采煥發(fā)、攝人魂魄的精神氣質(zhì)“：其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁。其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精”；再寫(xiě)其美麗得體的服飾與豐姿綽約的身段：“其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬(wàn)方。振衣，披裳。不短，纖不長(zhǎng)。步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔。披服，薄裝”；后寫(xiě)神女淡淡的體香和溫順知禮的性格“：沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁。順序卑，調(diào)心腸?！毕忍摵髮?shí)的寫(xiě)法十分明顯。

需要指出的是，盡管宋玉描寫(xiě)美女形象運(yùn)用的都是先虛后實(shí)的寫(xiě)法，但讀者并不感到呆板。其原因在于宋玉能夠靈活多變地運(yùn)用各種藝術(shù)手法而絕少雷同。毛慶先生曾準(zhǔn)確指出，宋玉寫(xiě)神女是“潑墨如云，細(xì)密描繪”，而寫(xiě)“東家之子”則是“大筆寫(xiě)意，啟人想象”⑧。其實(shí)，即便同為《登徒子好色賦》中的女性形象，宋玉的寫(xiě)法也各不相同，寫(xiě)“東家之子”主要是靜態(tài)描繪，寫(xiě)采桑女則為動(dòng)態(tài)描寫(xiě)。寫(xiě)人方法上的同中有異，表現(xiàn)了宋玉高超的藝術(shù)造詣。

（三）突出個(gè)性

在文學(xué)作品中，凡是給讀者留下深刻印象的人物形象，都有其獨(dú)特的個(gè)性。個(gè)性是藝術(shù)形象的血肉與生命力。《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》載“：庾道季云‘：廉頗、藺相如雖千載上死人，懔懔恒如有生氣。’”⑨庾道季之所以贊揚(yáng)廉頗與藺相如“雖千載上死人”，卻“懔懔恒如有生氣”，其根本原因在于《史記》活畫(huà)出廉頗與藺相如兩人獨(dú)特的個(gè)性。而作家要寫(xiě)出人物形象的個(gè)性特征，必須緊緊抓住人物獨(dú)特的外表、語(yǔ)言、行為、情感、氣質(zhì)以及與人物活動(dòng)相關(guān)的獨(dú)特環(huán)境來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)。誠(chéng)如歌德所言“：藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述?！雹狻霸?shī)人應(yīng)該抓住特殊?！?

劉剛先生在論及宋玉的女性觀時(shí)，指出了神女、“東家之子”與采桑女的個(gè)性差異，認(rèn)為神女是內(nèi)外皆美的美神“，東家之子”是多情輕薄的俗女，采桑女則為知書(shū)守禮的淑女?。的然。為突出這三位美女的個(gè)性差異，宋玉主要從兩方面入手。

1．為人物設(shè)計(jì)不同的行為。為突出個(gè)性差異，宋玉有意為三位絕色美女設(shè)計(jì)了“為情所困”的相同問(wèn)題與她們對(duì)待這一問(wèn)題的不同行為方式。神女的問(wèn)題是要不要和楚王云雨“，徘徊”是神女對(duì)此問(wèn)題所采取的行為。神女脈脈溫情飄然而至，但來(lái)了之后卻又躑躅不安；當(dāng)楚王向她表示之意時(shí),她卻以貞亮自持；待到嘉辭應(yīng)對(duì)，又是傾心的歡情；接著是莫名的哀傷，最后則是帶著一臉不可干犯的“薄怒”，決然離去。在“徘徊”之中，神女的感情一波三折，充分體現(xiàn)出其矛盾復(fù)雜的心態(tài)，生動(dòng)細(xì)膩地展現(xiàn)了她在情的誘惑面前貞潔自持的個(gè)性，富于人性味。“東家之子”的問(wèn)題是如何俘虜“體貌閑麗，口多微辭”的宋玉?！巴蹈Q”是其主動(dòng)出擊、欲求問(wèn)題解決的辦法?！按伺菈ΩQ臣三年”其來(lái)有源，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》之“將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)?！奔雌渥畛醯脑搭^；《孟子·告子下》之“東家墻，而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，則將摟之乎？”則是最為直接的來(lái)源。宋玉只是聰明地將情種由大膽莽漢改為懷春少女，把“墻”改為“登墻偷窺”而已。“登墻窺臣三年”非輕薄女子而不為，非執(zhí)著于情者而不為。這六個(gè)字，以少總多，以約言豐，將“東家之子”多情輕薄的個(gè)性窮形盡相地表現(xiàn)出來(lái)了“，偷窺”從此遂成后世言情文學(xué)的必有情節(jié)。如果說(shuō)采桑女的問(wèn)題是怎樣應(yīng)對(duì)章華大夫的挑逗的話，那么“婉拒”則是其“退敵”的法寶?！班嵭l(wèi)之地，桑間濮上，自來(lái)多艷事”?，但就在這個(gè)以風(fēng)流韻事為常態(tài)的典型環(huán)境之中，采桑女居然委婉地拒絕了章華大夫的挑逗，既能與挑逗者保持適當(dāng)?shù)目臻g距離，又能表現(xiàn)出“意密”與“含喜微笑”的得體風(fēng)度，既有行為的拒絕，又能引詩(shī)以明志，采桑女知書(shū)守禮的個(gè)性躍然紙上。

2．為人物選擇不同的意象。文學(xué)作品中的意象，已不是物象的描摹與再現(xiàn)，而是具有了特殊的文化意味。不同的意象具有不同的文化意蘊(yùn)，帶有相同或相似意蘊(yùn)和感情色彩的意象組合，能夠更加準(zhǔn)確地傳達(dá)出人類深層的集體無(wú)意識(shí)需要。宋玉善于通過(guò)意象選擇與意象組合來(lái)突出三位美女的個(gè)性差異。寫(xiě)神女之美，選用了兩組美好的意象，一組是天上的，如“初出白日”（生命旺盛）、“皎潔月光”（純潔）、“云中游龍”（祥瑞飄逸）；一組是地上的，如“花”（美好）、“蘭”（高潔）、“玉”（堅(jiān)潤(rùn)不渝）。以天上的美好意象表現(xiàn)其神性，以區(qū)別于民間美女。但如果全用天上的美好意象又不好，因?yàn)闀?huì)讓讀者覺(jué)得神女只可遠(yuǎn)觀，不可近看，虛無(wú)縹緲，所以宋玉又以地上的美好意象寫(xiě)其人性，使其貼近生活，真實(shí)可感。如此，神女就是天地合一孕育出來(lái)的堅(jiān)貞圣潔美神了。日本學(xué)者藤原尚深刻體察宋玉用心，說(shuō)“：他把神女當(dāng)作自然所產(chǎn)生的最美的東西來(lái)寫(xiě)。從‘夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾’二句看，神女含有超越人間的性質(zhì)甚明。”?寫(xiě)“東家之子”，宋玉選用“粉”“、翠羽”、“白雪”“、素”“、貝”與“墻”等六個(gè)意象。前五個(gè)意象，色彩鮮艷，與句中的“白”“、朱”“、赤”等詞語(yǔ)組合在一起，散發(fā)出一股濃濃的脂粉氣（雖說(shuō)“東家之子”并非擦了粉），“東家之子”乃民間美艷俗女已昭然若揭。至于“墻”，目前學(xué)界均認(rèn)為是禮教的象征無(wú)疑?！暗菈ΩQ臣三年”，形象寫(xiě)出“東家之子”為了情而不顧世俗禮教規(guī)范的多情輕薄個(gè)性。好在“東家之子”也只是登墻偷窺，并未逾越那堵禮教之“墻”，并未像《諷賦》中的“主人之女”那樣主動(dòng)投懷送抱，所以宋玉對(duì)其輕薄行為也并未流露出任何反感。寫(xiě)采桑女，宋玉則用一組來(lái)自于田園的美好意象——“春”、“”、“桑”，配之以“處子”?！按骸彪[含著采桑女的青春活力與春情萌動(dòng)；“”即黃鶯，以羽毛鮮美、歌喉婉囀、勤勞早起而深得古今文人墨客的喜愛(ài)，它不僅暗示了采桑女的外在美，也透露出采桑女既勤勞又富于才藝的內(nèi)在美“；?！眲t指向農(nóng)事，傳達(dá)出來(lái)的也是采桑女勤勞的品質(zhì)“；處子”則為純潔無(wú)瑕的少女無(wú)疑?？傊?，所有的意象都有力地突出了采桑女作為淑女應(yīng)有的品質(zhì)與個(gè)性。

余論

我們認(rèn)為，成就宋玉在中國(guó)女性文學(xué)史上卓越地位的因素有二。其一，《神女賦》與《登徒子好色賦》首次確立了中國(guó)古代文學(xué)塑造美女形象的基本模式。如前所述，在描寫(xiě)女性美方面，《詩(shī)經(jīng)》與屈辭還不成熟。宋玉在吸取前代文學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，確立了描寫(xiě)美女形象的基本模式，即以集中的筆墨和先虛后實(shí)的寫(xiě)法來(lái)突出女性美，以人物獨(dú)特的行為方式與獨(dú)特的意象來(lái)突顯美女的個(gè)性，從而使其筆下的美女形象活靈活現(xiàn)。其二，宋玉這一塑造美女形象的基本模式，既易于作家操作，又易于作品獲得良好的藝術(shù)效果，其優(yōu)點(diǎn)顯而易見(jiàn)。因而，這一基本模式得到了后世作家廣泛的認(rèn)可與接受。無(wú)論是漢魏六朝的艷情賦，還是唐及其以后的小說(shuō)作品，只要描寫(xiě)女性美，都離不開(kāi)宋玉所創(chuàng)造的基本模式。蘇珊·朗格說(shuō)：“影響最大的藝術(shù)創(chuàng)造手段所產(chǎn)生出來(lái)的，是最持久的藝術(shù)傳統(tǒng)?！?的然。

①⑦ 錢鐘書(shū)：《管錐編》,中華書(shū)局,1986年版,第1044頁(yè),第870頁(yè)。

②⑧? 毛慶：《論宋玉辭賦的女性美及其創(chuàng)作心態(tài)》,見(jiàn)《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1992年第3期,第24頁(yè)-第29頁(yè),第25頁(yè),第26頁(yè)。

③⑥ 劉勰：《文心雕龍》,見(jiàn)范文瀾：《文心雕龍注》,人民文學(xué)出版社,1958年版,第47頁(yè),第651頁(yè)。

④ 王逸：《離騷序》,見(jiàn)洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》,中華書(shū)局,1983年版,第2頁(yè)。

⑤ 陸機(jī)：《文賦》,見(jiàn)郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選》(第一冊(cè)),上海古籍出版社,1979年版,第171頁(yè)。

⑨ 劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)》,見(jiàn)余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》,中華書(shū)局,1983年版,第535頁(yè)—第536頁(yè)。

⑩? [德]愛(ài)克曼輯錄：《歌德談話錄》,朱光潛譯,人民文學(xué)出版社,1978年版,第10頁(yè),第90頁(yè)。

? 劉剛：《論宋玉的女性觀》,見(jiàn)《鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2008年第5期,第32頁(yè)—第35頁(yè)。

? [日]藤原尚：《騷賦與辭賦的分歧點(diǎn)：關(guān)于宋玉的賦》,徐公持譯,見(jiàn)尹錫康：《楚辭資料海外編》,湖北人民出版社, 1986年版,第293頁(yè)。

? [美]蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》,滕守堯譯,南京出版社,2006年版,第131頁(yè)。

作 者：鐘其鵬，古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士，欽州學(xué)院副教授，研究方向?yàn)椤墩衙魑倪x》。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com