女性美
- 當(dāng)代工筆人物畫對(duì)女性美的表現(xiàn)
悟畫面所表達(dá)的女性美之內(nèi)涵與意義。關(guān)鍵詞：工筆人物；女性美；何家英；徐華翎在我國(guó)上下五千年的久遠(yuǎn)歷史中，每個(gè)時(shí)期的女性形象都各具特色，這從歷朝歷代的人物畫中就能體會(huì)到各個(gè)時(shí)期女性的形象特點(diǎn)，比如唐代女性美的標(biāo)準(zhǔn)多表現(xiàn)為豐腴、宋元時(shí)期人物畫中的女性多有大家風(fēng)范、明清時(shí)期女性則體現(xiàn)小家碧玉等。各個(gè)時(shí)代有各自的獨(dú)特審美，因此對(duì)女性繪畫的表現(xiàn)手法也有每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。畫家的作品是反映其內(nèi)心世界的一扇窗，也是最能表達(dá)作者內(nèi)心感受的載體。正因?yàn)槊课划嫾业纳罱?jīng)歷不同，看
東方收藏 2023年11期2024-01-14
- 書法品評(píng)中的女性美和性別意識(shí)
書論中有豐富的女性美內(nèi)涵，其發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：魏晉南朝書法品評(píng)中女性之妍媚是優(yōu)美典范與時(shí)代風(fēng)尚，唐代書評(píng)中達(dá)到隆盛又逐漸衰落，宋代以后女性美在道德批評(píng)中被貶抑，導(dǎo)致書法品評(píng)中女性美的價(jià)值判斷呈現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)書論多把女性作為『被看』的審美對(duì)象，這種物化傾向是女性性別角色被男權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。社會(huì)性別思想能幫助我們覺(jué)察書論的時(shí)代偏見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)書法品評(píng)有超越性判斷。關(guān)鍵詞：書法品評(píng) 女性美 性別意識(shí) 審美批評(píng) 道德批評(píng)在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域，由于女性形象描繪得具
中國(guó)書法 2023年3期2023-08-23
- 淺談周昉工筆仕女畫中的女性美
周昉；仕女畫；女性美【中圖分類號(hào)】J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—194—03引言縱觀中國(guó)繪畫史，有眾多以描繪女性形象為題材的國(guó)寶級(jí)美術(shù)作品。工筆仕女畫在唐代早期就有了極大的發(fā)展并且出現(xiàn)了很多高質(zhì)量的作品，隨著唐代仕女畫的不斷發(fā)展，又涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的工筆人物畫家，如：張萱、周昉等。周昉的工筆仕女畫對(duì)現(xiàn)當(dāng)代工筆人物畫的研究做出了重大貢獻(xiàn)。一、周昉及其生平（一）周昉簡(jiǎn)介周昉，唐代最著名的代表畫家之一，字仲朗、景玄，京
中國(guó)民族博覽 2023年9期2023-08-16
- 《詩(shī)經(jīng)》中女性美的標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響
探討其中蘊(yùn)含的女性美標(biāo)準(zhǔn)，深入研究《詩(shī)經(jīng)》對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品產(chǎn)生的影響，以期為我國(guó)古代文學(xué)作品研究提供有效依據(jù)。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 女性美 當(dāng)代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中記錄了兩千年前中國(guó)古老祖先在黃河兩岸吟唱的動(dòng)聽(tīng)歌曲，不僅體現(xiàn)了他們對(duì)生活勞動(dòng)的愉悅之情和艱辛磨難，還表達(dá)了追求愛(ài)情時(shí)的純樸新生。根據(jù)眾多文獻(xiàn)記錄分析可知，《詩(shī)經(jīng)》是由孔子整理記錄的，從誕生之日開(kāi)始，便是歷代藝術(shù)家著重表現(xiàn)的題材之一，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)歷史的光輝起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭，在我國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展中占
文學(xué)教育·中旬版 2023年3期2023-06-12
- 《詩(shī)經(jīng)》中女性足部審美缺失原因探討
詞：《詩(shī)經(jīng)》 女性美 足部審美 禮儀文化 服飾文化 審美文化審美文化始終貫穿著人類發(fā)展史，從原始時(shí)期母系社會(huì)出現(xiàn)女性審美意識(shí)，到殷商時(shí)期的農(nóng)耕社會(huì)男子占據(jù)經(jīng)濟(jì)主體地位，盡管此后男女地位一直處于不平衡狀態(tài)，但人們對(duì)于女性審美的關(guān)注從未減少。《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早記載女性形象的作品，有關(guān)女性形象描寫的詩(shī)篇達(dá)141篇，占到了總數(shù)的三分之一左右，由此可見(jiàn)先秦時(shí)期人們對(duì)于女性審美的重視程度。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女性的審美主要包括容貌美、形體美、服飾美、品德美。而遺憾的是，《詩(shī)
文學(xué)教育 2022年10期2022-05-30
- 90后對(duì)女性美的新解讀
徐曉民什么是女性美？不同的時(shí)代、不同的民族對(duì)美的理解是不一樣的。90后的谷愛(ài)凌認(rèn)為，美是有力量，美是自信，美是健康。谷愛(ài)凌是90后新一代的代表，她具有國(guó)際視野，她受到東西方文化的熏陶，她對(duì)美的理解不僅代表新一代的認(rèn)知，而且是以更開(kāi)闊的視野提出來(lái)的一種觀念。某種程度上說(shuō)，這是新一代對(duì)傳統(tǒng)女性美觀念的一次顛覆，也是對(duì)新一代女性美的一次重構(gòu)。女性美具有時(shí)代性，不同時(shí)代有不同的審美，美的形態(tài)不同，內(nèi)涵也不同。宋代以嬌小為美，唐代以肥為美，今天不少人以瘦為美。在中國(guó)
婦女 2022年3期2022-04-02
- 中西女性題材作品比較
品的對(duì)比來(lái)解讀女性美。關(guān)鍵詞：女性美;常玉;賈科梅蒂引言西方對(duì)廣告中的女性研究如火如荼，漸漸這股風(fēng)潮也吹向了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，隨著世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)，女性主義得以在中國(guó)扎根并迅速往多個(gè)領(lǐng)域滲透，其中就包括社會(huì)性別研究，而媒介作為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中少有的關(guān)乎娛樂(lè)及社會(huì)思潮的重要傳播工具，也受到了社會(huì)性別研究學(xué)者的關(guān)注。在現(xiàn)代社會(huì)，我們極力弘揚(yáng)關(guān)于“美”的文化，特別是對(duì)于女性的審美，也隨著時(shí)代的變化，地域的不同，女性地位的更迭而有著不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。通常來(lái)說(shuō)， 藝術(shù)
文學(xué)天地 2021年2期2021-09-10
- 曹文軒小說(shuō)中女性美在男性成長(zhǎng)中的意義解讀
說(shuō)的永恒追求。女性美在曹文軒小說(shuō)中是濃墨重彩、著力描寫的，主要表現(xiàn)在其對(duì)女性舉手投足的溫柔刻畫和純凈心靈的烘托上。從平凡歲月啟蒙者、苦難旅途陪伴者、人生道路再塑者這三個(gè)角度來(lái)梳理與分析曹文軒兒童文學(xué)作品中不同的女性形象，能更加清晰地認(rèn)識(shí)曹文軒作品中女性美在男性成長(zhǎng)中的作用。關(guān)鍵詞：女性美;女性形象;男性成長(zhǎng);曹文軒在曹文軒的少年成長(zhǎng)小說(shuō)里，有很多女性，她們都是美的化身，因?yàn)樽骷宜茉斓娜宋镄蜗蟊旧怼獜耐饷采駪B(tài)到性格氣質(zhì)——即是對(duì)“優(yōu)美”的最佳闡釋。在男性
美與時(shí)代·下 2021年7期2021-09-05
- 《父親的微笑之光》對(duì)潘多拉女性原型的顛覆
容摘要：潘多拉女性美和欲望原型標(biāo)榜女性的美主要體現(xiàn)在外形美和誘惑力，且男人是欲望的主體，女人只能是客體。在《父親的微笑之光》中，艾麗斯·沃克通過(guò)塑造四位性格鮮明且勇敢的新女性，強(qiáng)力沖擊了潘多拉女性原型，暗示長(zhǎng)期受潘多拉女性原型桎梏的女性若要發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自我，不能依靠男性和整個(gè)社會(huì)的成全，必須通過(guò)自身的奮斗和掙扎找回自己失去的心和靈魂。關(guān)鍵詞：《父親的微笑之光》 艾麗斯·沃克 潘多拉 女性美 女性欲望潘多拉神話講的是關(guān)于美貌與權(quán)力的故事，在此之上所形成的女性美
文學(xué)教育 2021年7期2021-08-09
- 淺談《洛神賦》中曹植的幻想與現(xiàn)實(shí)
愛(ài)戀;音韻美;女性美;自我;超我;美學(xué)精神]曹植的文學(xué)創(chuàng)作共分為前后兩期，前期創(chuàng)作時(shí)才思橫溢，主要抒寫想要建功立業(yè)的宏偉壯志，但后期由于曹丕的迫害，生活境遇遭到了重創(chuàng)，抑郁憂懼，所以大多時(shí)抒發(fā)自身的悲憤和不平之情。《洛神賦》的創(chuàng)作則正是表面上是從人神相戀的愛(ài)情故事具體情節(jié)展開(kāi)描述，也是曹植表達(dá)實(shí)現(xiàn)人生理想從高峰到遭受挫折、獲得救贖的過(guò)程進(jìn)行展開(kāi)，這對(duì)之后文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的影響。一、曹植與“洛神”的人神愛(ài)戀曹植用浪漫主義的手法，用夢(mèng)幻而撲朔迷離的的境界，描
讀書文摘（下半月） 2021年3期2021-06-28
- 東施效顰
一種嬌媚柔弱的女性美，顯得更加楚楚動(dòng)人。鄉(xiāng)里人見(jiàn)了都停下腳步，久久觀望。鄉(xiāng)里還有一位女子，名叫東施。她相貌平平，舉止非常粗魯，卻沒(méi)有一點(diǎn)兒自知之明，總是幻想自己能夠成為美女。她看到西施生病時(shí)的樣子惹人憐愛(ài)，于是自己也捂著胸口、皺起眉頭，在鄉(xiāng)里走來(lái)走去。然而，她不知道這種矯揉造作（jiǎo róu zào zuò）的樣子使得她看起來(lái)很丑，鄉(xiāng)里人見(jiàn)了她都紛紛躲開(kāi)了。東施只知道西施皺眉的樣子很美，卻不知道西施為什么美，她的盲目模仿反而讓自己被別人嘲笑。
格言·校園版 2021年4期2021-04-21
- 淺談梅溪湖國(guó)際文化藝術(shù)中心建筑設(shè)計(jì)的女性之美
詞】建筑設(shè)計(jì);女性美;文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】TU242? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）36-0052-02梅溪湖國(guó)際文化藝術(shù)中心位于長(zhǎng)沙市湘江新區(qū)，梅溪湖畔。概念設(shè)計(jì)由扎哈·哈迪德與她的事務(wù)所完成，其前衛(wèi)的造型與多重迂回的曲線設(shè)計(jì)令人過(guò)目難忘。總建筑面積約12.6萬(wàn)平方米，地下建筑面積約5.2萬(wàn)平方米。地上部分由3個(gè)單體建筑組成，分別是1800座的大劇場(chǎng)、500座的多功能小劇場(chǎng)和一個(gè)展廳面積
今古文創(chuàng) 2020年36期2020-09-10
- 以《雪國(guó)》探川端康成筆下的女性之美
詞：川端康成;女性美;雪國(guó)作者簡(jiǎn)介：陳洪源（1999-），女，漢族，四川閬中人，四川大學(xué)錦城學(xué)院在讀本科，研究方向：文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21--01一、《雪國(guó)》之于川端康成川端康成幼年父母雙亡，而后又經(jīng)歷姐姐以及祖父母的去世。這樣的人生經(jīng)歷導(dǎo)致了他悲郁的性格同時(shí)也促就了他文學(xué)上復(fù)雜的美的方程式。別具一格貫穿了他的寫作生涯，同時(shí)也賦予他極高的關(guān)于女性美的藝術(shù)成就。此外，在他的創(chuàng)作生
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 試論川端康成思想意識(shí)下的女性形象
駒子 葉子 女性美川端康成是日本文學(xué)中具有代表性的重要作家，其作品有著“近代日本抒情文學(xué)的古典”的美譽(yù)。作為一位男性作家，川端康成對(duì)女性的刻畫是深刻且細(xì)膩的，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)前還是在戰(zhàn)爭(zhēng)之后，他的小說(shuō)都是以女性形象為主，男性為陪襯的模式。比如《雪國(guó)》，在他的文學(xué)作品中，女性之美放在最突出的位置?！堆﹪?guó)》從1935起就以短篇的形式分別在《文藝春秋》和《改造》兩個(gè)文學(xué)刊物上連續(xù)刊載，直至戰(zhàn)后的1948年才得以全部完整發(fā)行。小說(shuō)主要講述了一位舞蹈研究學(xué)者島村前往雪國(guó)
參花（上） 2020年7期2020-06-19
- 《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中“賢”之內(nèi)涵探究
新語(yǔ)·賢媛》中女性美研究的不夠重視?！百t”是儒家思想影響下對(duì)“善”的傳承與超越，展現(xiàn)了魏晉時(shí)代洪流影響下女性獨(dú)特的精神世界。關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》;魏晉風(fēng)度;人物美;女性美;美與善一、研究視角“《世說(shuō)新語(yǔ)》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起后漢，至于東晉，記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇?！保?）一千一百三十則條目中涉及宮廷、門閥士族、寒門等各個(gè)階層共六百三十六人，其中《賢媛》一門中描繪了三十位女性形象，所占比重雖不大但作為一部封建男性視角下
北方文學(xué) 2020年2期2020-05-15
- 陳逸飛女性油畫人物研究
飛;寫實(shí)油畫;女性美1983年，哈默畫廊的主人哈默博士向世人推薦陳逸飛時(shí)說(shuō)道：“他的畫是接近詩(shī)的，因?yàn)樗皇窃谥甘径强隙??！?984年，美國(guó)《藝術(shù)新聞》雜志這樣描述陳逸飛：“一個(gè)浪漫的寫實(shí)主義者，作品流露強(qiáng)烈的懷舊氣息，彌漫其中的沉靜與靜寂尤為動(dòng)人?！笨v觀陳逸飛的作品，無(wú)論是江南水鄉(xiāng)景色，還是唯美女子肖像，都淋漓盡致地體現(xiàn)了其嫻熟的西方繪畫技巧，同時(shí)賦予作品中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，畫面散發(fā)著一絲略帶憂傷的寧?kù)o氣息，向人們輕輕訴說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的美感。文章以陳逸飛的女
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年10期2020-01-26
- 十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)中女性美的冒險(xiǎn)表現(xiàn)
浪漫主義文學(xué);女性美;冒險(xiǎn)表現(xiàn)作者簡(jiǎn)介：陳卓（1988.12-），女，漢族，寧夏回族自治區(qū)銀川市人，巴塞羅那大學(xué)碩士，北方民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32-0-01引言：在西方國(guó)家，將女性視作美的象征的理念可追溯至古希臘文學(xué)時(shí)期，《荷馬史詩(shī)》當(dāng)中所呈現(xiàn)的海倫被視作美的化身。這一傳統(tǒng)直至19世紀(jì)的浪漫主義領(lǐng)域成為頻頻發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的文
青年文學(xué)家 2019年32期2019-12-16
- 工筆人物畫家羅寒蕾的獨(dú)特審美
精粹。關(guān)鍵詞：女性美;羅寒蕾;工筆人物畫任何作品的筆墨技巧問(wèn)題、個(gè)性風(fēng)格問(wèn)題，都?xì)w結(jié)于作畫者的審美趣味;畫家的全部修養(yǎng)都應(yīng)該匯聚成審美修養(yǎng);畫作中任何一項(xiàng)改變或提升都源于審美取向的改變。羅寒蕾將獨(dú)到的審美與寫實(shí)細(xì)膩的技巧融為一體，用細(xì)膩精細(xì)的創(chuàng)作手法創(chuàng)造出了具有獨(dú)特審美的工筆人物畫。筆者就《金陵十二釵》這幅畫對(duì)羅寒蕾工筆人物畫的審美情趣進(jìn)行探索與研究，試圖在以往研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行梳理和補(bǔ)充，力求層層遞進(jìn)的展現(xiàn)出羅寒蕾畫作中的女性美審美精神，并總結(jié)其獨(dú)具特
藝術(shù)大觀 2019年34期2019-11-16
- 論傳統(tǒng)木雕設(shè)計(jì)中對(duì)女性之美的呈現(xiàn)
]木雕;仕女;女性美中國(guó)木雕源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、工藝精湛，尤其以廣東潮州、福建福州、浙江東陽(yáng)三地的作品為佳，誕生了許多藝術(shù)名家、雕塑名品，林林總總，不勝枚舉。但總體而言，木雕的種類可以分為宗教木雕、裝飾雕塑兩大門類，無(wú)論哪種類型的木雕，人物都是重要的創(chuàng)作題材，尤其是婀娜多姿的女性形象，歷來(lái)被廣大雕刻名家青睞，無(wú)論是仕女、仙佛、神話人物，還是歷史典故、現(xiàn)實(shí)人物，均有對(duì)女性形象的運(yùn)用，而對(duì)這一形象的塑造、運(yùn)用能力，也極其考驗(yàn)創(chuàng)作者的功底。一、木雕中的女性形象概述在傳統(tǒng)藝
天工 2019年3期2019-09-10
- 淺談文藝復(fù)興時(shí)期的自然主義傾向與女性美
術(shù)家們都間接用女性美將其連接起來(lái)。關(guān)鍵詞 ?人文主義 ?自然化 ?女性美一、文藝復(fù)興的復(fù)興傾向與表現(xiàn)在文藝復(fù)興的時(shí)期，美術(shù)的體裁雖然還是以基督教為主，但是已經(jīng)開(kāi)始偏向人化。盡管圣母還是圣母，上帝還是上帝，但是以往的格局卻不同了。人還是上帝創(chuàng)造的，上帝卻給了人創(chuàng)造自己和選擇自己的權(quán)力與自由，人可以按照自己的決定，自己的意志去創(chuàng)作想要做的事情。這與中世紀(jì)的人的自我意識(shí)完全相悖，中世紀(jì)以神為中心，中世紀(jì)的人是沒(méi)有個(gè)體意識(shí)的，此時(shí)的人們認(rèn)為因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了人，每個(gè)人
科海故事博覽·中旬刊 2019年4期2019-09-10
- 《詩(shī)經(jīng)》女性與新時(shí)代女性內(nèi)外在形象的對(duì)比探析
時(shí)代的文化，將女性美的姿態(tài)與審美標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出來(lái)。探究《詩(shī)經(jīng)》中的文化，給新世紀(jì)的女性一個(gè)正確的審美觀念。關(guān)鍵詞：女性獨(dú)立;審美標(biāo)準(zhǔn);新時(shí)代女性;女性美《詩(shī)經(jīng)》始于西周初年，一個(gè)禮樂(lè)制度剛剛建起尚不嚴(yán)苛的朝代，因此在《詩(shī)經(jīng)》中，我們能看到兩個(gè)影子：一是中國(guó)古代以夫?yàn)樘斓谋粔阂值呐?二是在相對(duì)寬松的環(huán)境中，具有反抗精神的女性。在我國(guó)古代，性別是一種等級(jí)的象征，在這種狀態(tài)下，女子敢于向男子提出挑戰(zhàn)是一種進(jìn)步。此外，《詩(shī)經(jīng)》把女性的氣質(zhì)以別樣美的姿態(tài)刻畫出來(lái)，一
大觀 2019年1期2019-06-28
- 淺談如何在傳統(tǒng)陶瓷中凸顯女性美
體美的結(jié)合，將女性美與傳統(tǒng)工藝相交融，希望通過(guò)紫陶女臀系列作品來(lái)展現(xiàn)出女性最動(dòng)人的美。本文從“藝在建水”這座具有深厚文化底蘊(yùn)的城市出發(fā)來(lái)闡述“紫陶之美”，并通過(guò)女性美與陶藝的結(jié)合，來(lái)講述作為新時(shí)代從事陶藝創(chuàng)作的女性的時(shí)代使命。一、藝在建水，紫陶之美在建水陶瓷悠久的發(fā)展史上，曾有“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶、清有紫陶”的說(shuō)法。云南建水紫陶與宜興紫砂陶、欽州坭興陶、四川榮昌陶并稱為中國(guó)“四大名陶”。作為 “中國(guó)四大名陶”之一的建水紫陶，清朝光緒年間開(kāi)始形成，
名家名作 2019年12期2019-04-20
- 淺析莫高窟四十五窟菩薩造像女性美
莫高窟;菩薩;女性美一、體態(tài)美——從端正到含蓄優(yōu)美菩薩造像的體態(tài)動(dòng)勢(shì)隨著時(shí)代的變遷也在不斷地改變，不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，不同的時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)影響菩薩造像體態(tài)風(fēng)格。北朝菩薩像延續(xù)西域菩薩造像的特點(diǎn)，即體態(tài)僵直端正;隋代，伴隨著體型變得修長(zhǎng)豐腴，菩薩造像體態(tài)也發(fā)生了變化，腰胯自然彎曲，呈現(xiàn)出女性的婀娜造型;唐代觀音菩薩體態(tài)更加生動(dòng)，呈現(xiàn)出三道彎的“S”形造型，菩薩造像的體態(tài)自然彎曲，含蓄而優(yōu)美。而敦煌四十五窟菩薩造像的一波三折體態(tài)美具體體現(xiàn)在以下方面。（
傳播力研究 2018年35期2018-10-21
- 女性主義視角下的玉卿嫂人物形象分析
鍵詞：玉卿嫂；女性美；女性主體意識(shí)；性別宿命中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）08-0117-03小說(shuō)《玉卿嫂》以第一人稱“我”（容哥兒）作為敘述者，以孩童的眼光作為視點(diǎn)，描寫了抗戰(zhàn)時(shí)期舊式家庭一位叫作玉卿嫂“奶媽”的故事。故事從玉卿嫂來(lái)我家照看我講起，以玉卿嫂和干弟弟慶生的愛(ài)情發(fā)展為主線，勾勒出一位遭遇人生磨難、勇敢追求獨(dú)立和愛(ài)情、但最終因情人背叛而選擇與其共同走向滅亡的女性形象。一、女性美的刻繪中國(guó)傳統(tǒng)文化中
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年8期2018-07-09
- 從《雪國(guó)》中經(jīng)典女性形象看川端康成作品中的女性美
思，來(lái)寄托他對(duì)女性美的闡釋和闡述。在《雪國(guó)》之中，深刻的體現(xiàn)了一種女性美，而這種女性美是把諸多的女性之中人性最美的方面，深刻的展現(xiàn)了出來(lái)。尤其是通過(guò)女性對(duì)愛(ài)情的向往和對(duì)愛(ài)情的整體感悟作為基礎(chǔ)。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，川端康成在創(chuàng)作《雪國(guó)》的時(shí)候，正是借助主人公之間的感情糾葛，來(lái)作為其小說(shuō)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并在主人公之間感情糾葛的基礎(chǔ)之上，來(lái)達(dá)到其創(chuàng)作的目的，川端康成正是通過(guò)《雪國(guó)》中主人公之間感情糾葛發(fā)展的方向作為其體現(xiàn)女性美的必由之路。關(guān)鍵詞：《雪國(guó)》；川
速讀·中旬 2018年5期2018-07-07
- 淺析《聊齋志異》中的女性美及其審美原則
志異》中描寫的女性美既有對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的強(qiáng)烈批判，女性意識(shí)的自覺(jué)，也在一定層面上反映了他內(nèi)心深處未曾改變的男尊女卑的性別觀。通過(guò)探索蒲松齡筆下的女性形象，關(guān)注她們身上的閃光點(diǎn)，分析女性美的體現(xiàn)和這種美所反映的時(shí)代特征以及后來(lái)研究者對(duì)這種美的看法，以此借用它山之石來(lái)攻玉，反思當(dāng)今時(shí)代女性的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；女性美；神鬼狐妖一、女性美在何處（一）淺層的美：外在美1.貌美作家對(duì)女性的描繪有閉月羞花的貂蟬、玉環(huán)，沉魚落雁的西施、昭君……蒲松齡的筆下的
報(bào)刊薈萃（上） 2018年6期2018-06-27
- 女性視角下體育舞蹈的美育功能與人文價(jià)值
能 審美文化 女性美中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）05（c）-0242-02隨著現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型變革，休閑時(shí)代的來(lái)臨，人對(duì)美的追求也凸顯在方方面面，但對(duì)于美的認(rèn)識(shí)仍然尚淺，有時(shí)候甚至把“烏鴉”當(dāng)成“天鵝”。美育是現(xiàn)代化教育中的重要組成部分，是培養(yǎng)人全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，但卻往往不受到重視，難以實(shí)施。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的“內(nèi)斂”致使性在美育中的隱晦和不言而喻，這是對(duì)女性美育上的一種誤解。從女性個(gè)體發(fā)展來(lái)看，女性自我意識(shí)的
當(dāng)代體育科技 2018年15期2018-06-11
- 淺談“三寸金蓮”時(shí)代中國(guó)女性美的塑造
癡狂，小腳成為女性美的重要條件。本文主要從小腳的起源和發(fā)展，纏足的原因以及金蓮的畸形美三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：三寸金蓮；女性美；畸形作者簡(jiǎn)介：葛琴（1997-），女，漢族，四川綿陽(yáng)人，西華師范大學(xué)文學(xué)院秘書學(xué)專業(yè)本科在讀。[中圖分類號(hào)]：D44 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05--02自古以來(lái)，對(duì)女性美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)主要有五個(gè)方面：一則亭亭玉立；二則膚如凝脂；三則指如削蔥根；四則口如含朱丹；五則腰如約素；六則肩如削成；七
青年文學(xué)家 2018年5期2018-01-31
- 沈從文與“水”
的靈性與美質(zhì)的女性美的特點(diǎn)。通過(guò)生活在水邊的人民淳樸自然的思想情感和民風(fēng)淳淳的人際關(guān)系，以及純真美麗的愛(ài)情的分析，揭示出湘西的人情美、人性美。關(guān)鍵詞：沈從文 水 女性美 人情美一、引言沈從文是深受中國(guó)讀者歡迎的中國(guó)現(xiàn)代作家。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，從來(lái)沒(méi)有哪一位作家像沈從文那樣，執(zhí)著地把“水”作為自己的創(chuàng)作源泉。無(wú)水不成文，成文必有水，水像一條血脈貫穿在沈從文表現(xiàn)湘西的作品中。這些對(duì)水的描寫，蕩漾著沈從文對(duì)故鄉(xiāng)之水的殷然之情。他把從故鄉(xiāng)之水中得到的人生體悟寓于
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年12期2018-01-04
- 淺說(shuō)《這里的黎明靜悄悄》中的審美意蘊(yùn)
蘊(yùn)：戰(zhàn)火磨礪的女性美、毀滅生命的悲劇美和平凡民眾的人性美。關(guān)鍵詞：女性美；悲劇美；人性美；審美意蘊(yùn)蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)又稱蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)，蘇德戰(zhàn)場(chǎng)是第二次世界大戰(zhàn)中傷亡最為慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，描寫衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品如雨后春筍，而小說(shuō)尤為突出，瓦西里耶夫的《這里的黎明靜悄悄》便是在這樣的背景下產(chǎn)生。本文旨在解讀小說(shuō)所展現(xiàn)的戰(zhàn)火磨礪的女性美、毀滅生命的悲劇美和平凡民眾的人性美等三種審美意蘊(yùn)。1.戰(zhàn)火磨礪的女性美戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人來(lái)說(shuō)又是一種磨礪，它磨礪著人
科學(xué)與財(cái)富 2017年31期2017-12-12
- 魏晉人物品藻與人物畫創(chuàng)作
詞：人物品藻；女性美；審美文化一、魏晉人物品藻的重大轉(zhuǎn)變魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是人物品藻，它隨著玄學(xué)的興起蔚然成風(fēng)。宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻之美學(xué) [1] ?！彪S著魏晉之際的權(quán)利傾軋，政治的氣氛日益嚴(yán)酷，士大夫人人自危，哲學(xué)上玄學(xué)取代經(jīng)學(xué)，人們更加關(guān)注生命的意義所在，學(xué)術(shù)話語(yǔ)由政治上的清議轉(zhuǎn)為形而上的清談。人物品藻的主潮也由政治學(xué)上的材量人物轉(zhuǎn)為美學(xué)上的欣賞人物。過(guò)去，在政治人才學(xué)中，人物的形神，或神骨肉或九征，都要落實(shí)到實(shí)處，揭示出
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2016年12期2017-04-22
- 《詩(shī)經(jīng)》中女性美的文化解讀
萍?《詩(shī)經(jīng)》中女性美的文化解讀張 萍【摘 要】《詩(shī)經(jīng)》是先秦時(shí)期反映西周禮樂(lè)文化的代表作品，作為我國(guó)最早的抒情詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早反映女性情感、社會(huì)生活的一部文學(xué)作品，體現(xiàn)先秦時(shí)期中原地區(qū)的女性審美觀念。以德為美 、以莊重矜持為美、以碩為美是《詩(shī)經(jīng)》中女性美的基本呈現(xiàn)，也是先秦時(shí)期周人的審美風(fēng)尚體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng) 女性美 以德為美 文化闡釋《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)最早反映女性情感、社會(huì)生活的一部文學(xué)作品，同時(shí)也是體現(xiàn)先秦時(shí)期中原
長(zhǎng)江叢刊 2016年3期2016-11-26
- 淺析張艾嘉電影女性意識(shí)的內(nèi)涵與彰顯
彰顯剛?cè)岵?jì)的女性美，深切關(guān)注女性的情感世界及真實(shí)的生活狀況。關(guān)鍵詞：張艾嘉；電影；女性意識(shí)；女性美中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）08-0113-02一、引 言伴隨著西方女性主義理論的傳入，女性意識(shí)漸漸覺(jué)醒，女性不再作為男性的附屬品躲在黑暗的角落，而是以獨(dú)立的姿態(tài)浮出歷史的地表。關(guān)于女性平等地位的倡導(dǎo)和運(yùn)動(dòng)日益形成燎原之勢(shì)，電影作為表現(xiàn)生活、記錄生活的載體，開(kāi)始以女性意識(shí)介入其中。張艾嘉以女性敏感、細(xì)膩卻不失
今傳媒 2016年8期2016-10-17
- 《刺青》所體現(xiàn)的谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)中的女性美
女性肉體，展現(xiàn)女性美的同時(shí)，也體現(xiàn)了小說(shuō)的主題——“惡即善，丑即美，美與丑難以分割”，這也是谷崎在文學(xué)中對(duì)善惡美丑關(guān)系的一種理解。關(guān)鍵詞：谷崎文學(xué)；女性美；官能美；審美意識(shí)作者簡(jiǎn)介：呂恒霞（1992-），山東青島人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)在讀碩士。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-02谷崎潤(rùn)一郎作為日本唯美派代表作家，其對(duì)美的見(jiàn)解理所當(dāng)然的體現(xiàn)在他的作品當(dāng)中?！洞糖唷?/div>
青年文學(xué)家 2016年23期2016-08-01
- 論川端康成對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的傳承
；物哀；幽玄；女性美；自然美《伊豆的舞女》是川端康成的成名作，發(fā)表于1926年。當(dāng)時(shí)日本的“新感覺(jué)派”盲目模仿西方文學(xué)的技法，忽視日本的文學(xué)傳統(tǒng)，而川端在《伊豆的舞女》中，則是以日本傳統(tǒng)美學(xué)思想為依托，重視日本的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，并以其作為作品的根脈，在其統(tǒng)照之下借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，在東西方藝術(shù)的交匯點(diǎn)上找到自己的位置，成功地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)之美。此后的《雪國(guó)》沿襲了這一特色，并達(dá)到了爐火純青的地步；戰(zhàn)后的《古都》也是借助生活片斷的景象，去追求一種日本美西江文藝 2016年6期2016-05-30
- 女性美在何家英作品中的獨(dú)特表現(xiàn)
26000)?女性美在何家英作品中的獨(dú)特表現(xiàn)張梅(商洛學(xué)院，陜西 商洛726000)摘要：何家英所塑造的女性人物純凈中透著雅致，自然中透著靈動(dòng)，獨(dú)具詩(shī)情畫意，這樣的女性人物是唯美的、健康的，代表著新時(shí)代的女性美。何家英的人物畫，從表層的意象，到深層的審美追求，再到創(chuàng)作背景的深入挖掘，都對(duì)女性美進(jìn)行了深層涵義的表達(dá)。關(guān)鍵詞：何家英作品；女性人物畫；女性美；意象；意境何家英融寫實(shí)精神與東方詩(shī)意為一體，創(chuàng)造出了極具時(shí)代氣息和民族特色的人物畫，為人物畫的發(fā)展提供了長(zhǎng)江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-28
- 淺析中職語(yǔ)文教材中的女性美
職語(yǔ)文教材中的女性美重慶市女子職業(yè)高級(jí)中學(xué)李容摘 要：女性的美具有感染力和號(hào)召力。中職語(yǔ)文教材中包括眾多女性美的典范。中職教師和學(xué)生充分挖掘這些生動(dòng)鮮活的女性形象中的女性美，有助于中職學(xué)校實(shí)施美育。本文分析中職語(yǔ)文教材中的女性美，闡述其中所包含的外表美、母性美和人格美。關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文教材 女性美陀思妥耶夫斯基說(shuō)：“女性的美是一種力量，她能陶冶人的情操，振奮人的精神，是巨大的精神能源?！敝逃覄e林斯基提出：“女性美可以促進(jìn)善，可以促進(jìn)道德的形成?！笨梢?jiàn)當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究 2016年5期2016-03-21
- 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的植物意象與女性美
中的植物意象與女性美李 訓(xùn) 予(許昌學(xué)院 文學(xué)院，河南 許昌 461000)摘要:在我國(guó)古代詩(shī)歌里，形容女性之美總是與植物意象緊密聯(lián)系在一起。無(wú)論是形容其外表美還是內(nèi)在美，往往以植物喻之。我國(guó)詩(shī)歌的源頭——《詩(shī)經(jīng)》，更是其濫觴。其中的植物意象多達(dá)一百多種，尤以《國(guó)風(fēng)》為多?！秶?guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)篇塑造了女性之美。探求植物意象與女性容貌形體美、德行美以及情感美之間的關(guān)系，可以更好地賞析《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的審美意義。關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》；植物；意象；女性美孔子說(shuō)，學(xué)許昌學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-03
- 走出潘多拉神話的陷阱:論女性美的異化
神話的陷阱:論女性美的異化王潔,謝鴻昆(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 泰安 271018)摘要：在應(yīng)然狀態(tài)下,隨著人類社會(huì)的日漸進(jìn)步,女性的內(nèi)在美應(yīng)該愈加重要,最終取代外在美而成為審美評(píng)價(jià)的核心。但實(shí)際上,現(xiàn)代社會(huì)到處充斥著對(duì)形象美的吹捧以及對(duì)內(nèi)在美的忽視,女性美被等同于外在形象美,在此背景下,女性過(guò)度追求外表美而失去真正的自我。當(dāng)女性美成為可以被明碼標(biāo)價(jià)販賣的商品時(shí),其背后的男女不平等問(wèn)題更值得深思。女性美的過(guò)度市場(chǎng)化從根本上講是因?yàn)槭チ藢?duì)自身美- 愛(ài)與美的悲喜劇
劇;浪漫主義;女性美愛(ài)情是這世上最微妙，最動(dòng)人的存在，無(wú)數(shù)的作家或者說(shuō)藝術(shù)家當(dāng)他們?cè)噲D以創(chuàng)作的形式表現(xiàn)自己的情感時(shí)，他們選擇了愛(ài)情這個(gè)主題?？墒侨松且粋€(gè)悖論，因?yàn)樵诿篮貌⒊錆M希望的生命里永遠(yuǎn)有一個(gè)哀傷的終點(diǎn)——死亡。無(wú)論是王侯將相還是匹夫走卒，無(wú)論是愛(ài)人者還是被愛(ài)者，逃不開(kāi)躲不過(guò)的只有死亡。所以愛(ài)情與死亡成為作家們最愿意為之揮灑筆墨的一組主題。是死亡終結(jié)了愛(ài)情，或者說(shuō)是愛(ài)情使死亡變得不朽。《羅密歐與朱麗葉》中世代為仇的兩個(gè)家族中的兒女羅密歐與朱麗葉一見(jiàn)鐘雪蓮 2015年20期2015-11-25
- 淺析古詩(shī)文中的女性美
麗君內(nèi)容摘要：女性美在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中可以以不同的形式體現(xiàn)，既可以展現(xiàn)出女性的陰柔之美，同時(shí)也可以展現(xiàn)出女性的陽(yáng)剛之美，在古詩(shī)文中的女性美既可以是沉魚落雁、閉月羞花的婉約美，同時(shí)也可以是燕頷虎須的豪放之美。在古詩(shī)文中，無(wú)論是何種類型的女性美，都被詩(shī)人描寫得淋漓盡致。在古詩(shī)文中，僅僅是描述一種類型的美還略顯單調(diào)，在審美的層面上，應(yīng)該將不同的女性美融合在一起，使女性的形象更加得豐滿。關(guān)鍵詞：古詩(shī)文 女性美 分析古詩(shī)文中的女性美的描述，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在文學(xué)教育 2015年11期2015-11-03
- 淺談《紫式部日記》及其女性美
紫式部日記》；女性美在日本的平安王朝時(shí)期，出現(xiàn)了女性文學(xué)特別發(fā)達(dá)的現(xiàn)象，涌現(xiàn)了一大批的女性作家。這一時(shí)期日記文學(xué)尤其繁榮，出現(xiàn)了如《土佐日記》、《螟蛉日記》、《枕草子》等一大批的日記文學(xué)，《紫式部日記》就是其中杰出的一部日記文學(xué)。紫式部（約973年-約1019年至1025年），日本平安時(shí)代著名女作家，本姓藤原，一般認(rèn)為其名不可靠，”紫”取自物語(yǔ)中主要人物紫之上， “式部”來(lái)自其父兄的官職”式部丞”，其創(chuàng)作的《紫式部日記》成書于公元1010年秋?！蹲鲜讲咳沼?/div>卷宗 2015年5期2015-06-10
- 中日傳統(tǒng)服裝來(lái)看女性美的意識(shí)的變化
以此來(lái)了解影響女性美的原因和要素。關(guān)鍵詞：女性美；服裝；旗袍；和服；現(xiàn)代一.中國(guó)傳統(tǒng)服裝——旗袍1.旗袍的樣式變遷在日本，中國(guó)的旗袍被稱之為“チャイナドレス”。在中國(guó)的服裝歷史中，雖然曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)各式各樣的服飾，不過(guò)最為突出并被廣泛普及到世界舞臺(tái)的就是旗袍（チーパオ）。旗袍本來(lái)是滿族人的服裝，而在中國(guó)大部分的都是漢族人，那么為什么旗袍就成為了中國(guó)的傳統(tǒng)服裝了呢？自從在清朝時(shí)期滿族的貴族開(kāi)始統(tǒng)治中國(guó)之后，他們也開(kāi)始強(qiáng)制要求漢民族的人接受并改穿自己民族的服裝。于商 2015年49期2015-05-30
- 美的創(chuàng)造者
識(shí)；惡魔主義；女性美一、“惡魔主義”：大谷崎谷崎潤(rùn)一郎，日本著名的唯美主義小說(shuō)家。他小時(shí)候生活在富裕的家庭，但是后來(lái)由于他父親生意失敗，致使家道中落。在親朋好友的援助下，1905年進(jìn)入第一高等學(xué)校就讀，1908年進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)，成為國(guó)文系的一名學(xué)生，這時(shí)開(kāi)始接觸希臘和德國(guó)的唯心主義思想和悲觀主義哲學(xué)，由此形成空乏、享樂(lè)的人生觀。在王爾德和波德萊爾、愛(ài)倫·坡的影響下，文學(xué)和創(chuàng)作上受到很大的啟示，為其以后的發(fā)展提供了更大的發(fā)揮空間。1910年輟學(xué)，與圈中摯友北方文學(xué)·下旬 2015年7期2015-05-30
- 從宋代仕女畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變看盧祖皋詞中的女性美
其詞中所描繪的女性美不少暗合了宋代仕女畫風(fēng)格特色，即纖弱清癯、慵懶閑愁的嬌態(tài);端莊嫻靜、獨(dú)立清標(biāo)的韻致;男子視角下的觀賞性與病態(tài)美。關(guān)鍵詞：宋代仕女畫風(fēng) ?盧祖皋詞 ?女性美盧祖皋，字申之，又字次夔，號(hào)蒲江。永嘉人（今屬浙江省溫州市）。嘉定十一年（1218）主管刑工部架閣文字，歷秘書省正字、校書郎、著作郎、將作少監(jiān)。與同里趙紫芝、翁卷等為詩(shī)友，彼此唱和，然詩(shī)集不傳，有《蒲江詞稿》一卷?？v觀盧祖皋的詞，大致可分為四類：戀情詞、詠物詞、交游詞和祝壽詞。其中前兩安徽文學(xué)·下半月 2015年9期2015-05-30
- 文學(xué)作品中的女性形象分析
識(shí)文學(xué)作品中的女性美，從而為重新理解文學(xué)作品開(kāi)辟了一條嶄新的渠道。因此，筆者通過(guò)重新審視東西方文學(xué)作品中的女性形象，讓長(zhǎng)期處于男性審美狀態(tài)下的社會(huì)對(duì)女性美有一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)與界定，從而更好地理解文學(xué)作品中的女性形象，更好地解讀東西方文學(xué)作品。關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 女性形象 女性美 分析在西方文學(xué)作品中，女性作為眾多作家所描繪的對(duì)象，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景。在這些女性形象身上閃動(dòng)著豐富的人文底蘊(yùn)，濃縮著文學(xué)發(fā)展的精華。這些女性形象的誕生、傳播與接受，無(wú)不體現(xiàn)了不同時(shí)現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年4期2015-04-30
- 淺析唐代仕女面妝與發(fā)式之美
女面妝；發(fā)式；女性美唐朝社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，宗教信仰自由，婦女地位提升。這一時(shí)期女性追求時(shí)髦，崇尚新奇，敢于標(biāo)新立異。發(fā)達(dá)都市的女子往往濃妝艷抹著意修飾，一旦出現(xiàn)新奇的妝飾方式大家立刻爭(zhēng)相模仿，流行如潮。唐代仕女的面飾妝容有花鈿的精細(xì)、眉形的傳神、發(fā)式的高聳、紅唇的嬌艷，可謂中華妝容藝術(shù)史上的一朵奇葩。這些面飾妝容不但夢(mèng)幻精致包羅萬(wàn)象形式活潑，而且隨著時(shí)代嬗變而精彩紛呈，鮮明地反映著不同的時(shí)代審美精神和審美意趣。一、初唐時(shí)期初唐仕女面妝與發(fā)式的搭配。初唐的女性喜中國(guó)民族博覽 2015年8期2015-01-30
- 官能與純潔
角度表現(xiàn)不同的女性美。色彩詞是發(fā)現(xiàn)這些女性美的重要線索。文章對(duì)《雪國(guó)》和《千只鶴》中的色彩詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分析色彩詞尤其是紅色和白色在這兩篇文章中分別對(duì)女性官能之美和純潔之美的表現(xiàn)的作用。關(guān)鍵詞： 川端文學(xué) 色彩詞 女性美引言川端康成是繼泰戈?duì)栔蟮诙€(gè)榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的東方作家。他挖掘日本傳統(tǒng)文化最深層的東西并使之與西方現(xiàn)代文化相結(jié)合，從而創(chuàng)作出了具有日本傳統(tǒng)美和民族個(gè)性的文學(xué)，屹立于世界文學(xué)之林。川端康成在《獨(dú)影自命》中說(shuō)道：“我把戰(zhàn)后自己的生命作為我的余考試周刊 2014年18期2015-01-29
- 論川端康成對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的傳承
；物哀；幽玄；女性美；自然美《伊豆的舞女》是川端康成的成名作，發(fā)表于1926年。當(dāng)時(shí)日本的“新感覺(jué)派”盲目模仿西方現(xiàn)代文學(xué)的技法，忽視日本的文學(xué)傳統(tǒng)，而川端在《伊豆的舞女》中，則是以日本傳統(tǒng)美學(xué)思想為依托，重視日本的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，并以其作為作品的根脈，在其統(tǒng)照之下借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，在東西方藝術(shù)的交匯點(diǎn)上找到自己的位置，成功地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)之美?！兑炼沟奈枧房梢哉f(shuō)是川端康成為表現(xiàn)日本傳統(tǒng)美所邁出的奠基式的一步，沿著這條線索，我們可以走進(jìn)川端康成的北方文學(xué)·下旬 2014年4期2014-07-25
- 淺談現(xiàn)代女性應(yīng)如何追求與展現(xiàn)自身的美麗
伴而生。中國(guó)對(duì)女性美的追求以及界定女性美的標(biāo)準(zhǔn)與世界各國(guó)一樣，會(huì)因時(shí)代、地域、民族等方面的原因而各有差異或偏差。我國(guó)改革開(kāi)放后，社會(huì)上向權(quán)看、向錢看的思想日益嚴(yán)重地影響著女性對(duì)美的認(rèn)知和態(tài)度。在今天這個(gè)價(jià)值追求多元的時(shí)代，廣大女性應(yīng)怎樣追求和展現(xiàn)自身的美呢？首先，靠自立自強(qiáng)的勞動(dòng)創(chuàng)造，創(chuàng)設(shè)生命的基點(diǎn)；其次，用自尊自重的價(jià)值取向，詮釋生命的意義；再次，讓通達(dá)明理的智慧，永駐生命的芳華；第四，靠“上善若水”的秉性，贏得人生美滿幸福；第五，用典雅的氣質(zhì)修養(yǎng)，展現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè) 2014年6期2014-04-29
- 論宋玉對(duì)女性美描寫手法的創(chuàng)新
,反映了宋玉對(duì)女性美表現(xiàn)手法的開(kāi)拓和創(chuàng)新，與《詩(shī)經(jīng)》、屈騷表現(xiàn)女性美相比，無(wú)疑，宋玉開(kāi)拓了女性美描寫的新境界。②一、盡善盡美,諸好皆備——多角度、全方位正面實(shí)寫女性美早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，便出現(xiàn)了許多描寫女性美的詩(shī)篇，但其多是片斷性、局部性的描寫，稍加點(diǎn)染而已。如《召南·野有死》中寫懷春美少女只一句“有女如玉”；《邶風(fēng)·靜女》則只著兩句“靜女其姝”“、靜女其孌”；《衛(wèi)風(fēng)·碩人》對(duì)女性美的描寫在《詩(shī)經(jīng)》中堪稱濃墨重彩，寫莊姜的手、膚、頸、齒，又寫她的首、眉、目，名作欣賞 2010年6期2010-08-15
- 西方女性審美：“美”的海倫與“丑”的克魯格爾
種演變。關(guān)鍵詞女性美；《荷馬史詩(shī)》；《特洛伊》由著名導(dǎo)演沃爾夫?qū)け说律?Wolfgang Petersen)執(zhí)導(dǎo)、耗資兩億美元的好萊塢大片《特洛伊》公映之后，引起了多方激烈的爭(zhēng)論。這部影片改編自《荷馬史詩(shī)》第一部《伊利亞特》?！短芈逡痢返闹饕€索同《伊利亞特》的敘述是一致的：多情的特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉奧斯的妻子海倫，引發(fā)了著名的“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”，而“阿基琉斯的憤怒”則主導(dǎo)著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。阿基琉斯的女俘布呂賽伊斯被阿伽門農(nóng)搶走，這位希臘第一勇電影文學(xué) 2009年18期2009-12-15
- 谷崎潤(rùn)一郎的唯美主義和中國(guó)人的女性崇拜
古典美、永遠(yuǎn)的女性美、病態(tài)的官能美,形成其獨(dú)具特色的“女性崇拜”思想;中國(guó)文學(xué)著作《紅樓夢(mèng)》里也充分地體現(xiàn)了女性美,從這里可以看出人類對(duì)美的追求和熱愛(ài)。關(guān)鍵詞:唯美主義;女性崇拜;女性美;谷崎潤(rùn)一郎中圖分類號(hào):G04文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)17-0200-02所謂唯美主義也可以說(shuō)成美主義,是從英語(yǔ)的“aesthetcism”翻譯而來(lái)的。廣義來(lái)講,唯美主義不是真實(shí)與道德,也不是美的享受以及美的形式上給與最高評(píng)價(jià)的人生觀,而是一種經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2009年17期2009-07-05
- 少女，美在外形與心靈的統(tǒng)一
〕蘇霍姆林斯基女性美的概念內(nèi)涵是外形美與心靈美的統(tǒng)一。由于道德、審美、歷史等多種因素的影響，女性美體現(xiàn)了人類美的最具魅力的全部特征。女性美是人類的一切優(yōu)秀品質(zhì)在婦女身上的集中表現(xiàn)。婦女精神生活的道德、智力、審美和意志因素極其鮮明地凝聚在女性美之中。女性美是人類的一切優(yōu)秀品質(zhì)在婦女身上的集中表現(xiàn)。社會(huì)道德進(jìn)步提高了人的自尊感以及對(duì)個(gè)人在社會(huì)道德進(jìn)步中的作用的知識(shí)，并對(duì)各種壓制感情和志向的行為持不調(diào)和的態(tài)度，心靈美的這些特征給婦女的外形美增添了新的魅力和崇高精青年文摘·上半月 1986年7期1986-11-01
- 論川端康成對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的傳承