⊙廖 華［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

論梁啟超小說批評的學(xué)科建構(gòu)

⊙廖 華［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

當(dāng)今學(xué)術(shù)界紛紛標(biāo)舉王國維為學(xué)科性小說批評理論的奠基者。其實(shí)，梁啟超小說理論較早體現(xiàn)了學(xué)科建構(gòu)的自覺意識(shí)，已經(jīng)具有了小說批評的學(xué)科性特征。一是首次提出“小說學(xué)”一詞，并且?guī)ь^撰寫和組織小說專題論文；二是率先引進(jìn)西方文論術(shù)語，并融入傳統(tǒng)的批評話語；三是開創(chuàng)西方哲學(xué)、心理學(xué)、佛學(xué)等多學(xué)科綜合的研究方法。

梁啟超 學(xué)科性 小說理論

晚清以來，西方哲學(xué)思想、科學(xué)方法紛紛介紹到中國，中國學(xué)術(shù)隨之發(fā)生嬗變。小說批評的學(xué)科性意識(shí)就是在這一學(xué)術(shù)文化革新的語境中產(chǎn)生。當(dāng)今學(xué)術(shù)界紛紛標(biāo)舉王國維為學(xué)科性小說批評理論的奠基者。其實(shí)，梁啟超小說理論較早體現(xiàn)了學(xué)科建構(gòu)的自覺意識(shí)，已經(jīng)具備小說批評的學(xué)科性特征。作為晚清小說理論引領(lǐng)人的梁啟超，不僅勇于突破傳統(tǒng)的小說觀，而且率先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的批評模式，于1902年發(fā)表的《論小說與群治之關(guān)系》一文，可以說是我國近代第一篇最有影響力的小說專論；同時(shí)借用西方批評術(shù)語，力圖融匯古今而創(chuàng)成新格；至于批評方法，則采用有別于選本、詩詞話、評點(diǎn)的學(xué)科綜合方法。

一、確立小說為獨(dú)立的批評對象

“小說學(xué)”一詞由梁啟超在《譯印政治小說序》首次提出：“然則小說學(xué)之在中國，殆可增七略而為八，蔚四部而為五矣?！雹俦砻髁簡⒊瑢⑿≌f提到了學(xué)科建設(shè)的高度。之后，他發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》一文，從文學(xué)地位、社會(huì)功用及藝術(shù)特征等方面系統(tǒng)論述小說價(jià)值。中國古代的小說理論往往以序跋、批注的形式存在，罕見集中探討某一方面的專題論文。1897年，嚴(yán)復(fù)和夏曾佑發(fā)表《本館附印說部緣起》，被認(rèn)為是近代第一篇用新觀點(diǎn)專門討論小說價(jià)值意義的文章。然而，當(dāng)時(shí)還沒有大量輸入西方文藝?yán)碚?，人們對于新小說的形式還比較陌生，小說理論并沒有因此得到充分發(fā)展。直到《論小說與群治之關(guān)系》出現(xiàn)，才打破這種消沉的局面，以單篇論文形式發(fā)表小說理論見解的才漸漸多起來。這不能不歸功于這篇奇文的效力，因?yàn)樽畛醯男≌f理論文章都在模仿此文。如狄葆賢《論文學(xué)上小說之位置》、老棣《文風(fēng)之變遷與小說將來之位置》、亞蕘《小說之功用比報(bào)紙之影響為更普及》、老伯《曲本小說與白話小說之宜于普通社會(huì)》、天儔生《論小說與改良社會(huì)之關(guān)系》、陶佑曾《論小說之勢力及其影響》、啟明《小說與社會(huì)》、耀公《小說與風(fēng)俗之關(guān)系》等等。這些文章的寫作思路都與《論小說與群治之關(guān)系》相近甚至相同。

除了小說社會(huì)作用及藝術(shù)特征的探討外，其他專題論文也如雨后春筍，破土而出，蔚為大觀：有的重新總結(jié)和評價(jià)中國古典小說，如燕南尚生《〈新評水滸傳〉序》；有的具體評論當(dāng)時(shí)小說作品，如儒冠和尚《讀〈閨中劍〉書后》；有的研究小說發(fā)展史，如天儔生《中國歷代小說史論》；有的研究作家修養(yǎng)，如管達(dá)如《說小說》；有的就某一小說類型進(jìn)行論述，如程公達(dá)《論艷情小說》；也有對小說原理進(jìn)行系統(tǒng)化論述，如呂思勉《小說叢話》運(yùn)用西方美學(xué)觀點(diǎn)分析了小說興盛的原因、小說創(chuàng)作與批評的主要方法及小說與社會(huì)的關(guān)系等多方面問題。②這些文章已不再是中國古代小說理論所經(jīng)常采用的評點(diǎn)、筆記和序跋等形式，而是一些篇幅較長的小說專論。它們既是我國古代小說理論的總結(jié)和發(fā)展，又是從古代小說理論到現(xiàn)代小說理論之間的一個(gè)過渡橋梁，標(biāo)志著我國小說理論已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。

至明清，小說評點(diǎn)得到長足發(fā)展。這些見解雖然不乏真知灼見，但大都依賴小說文本，且往往恣意發(fā)揮，欠全面性。小說批評模式作為小說理論形式的一個(gè)方面，它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化還必須具備一種理論的自覺，即將若干小說觀點(diǎn)疏理成一個(gè)體系，上升為一門學(xué)科的自覺意識(shí)?！墩撔≌f與群治之關(guān)系》的發(fā)表，表明梁啟超對小說理論有了高度自覺，已從依附于小說作品本身的較為局限的理論批評中解放出來，進(jìn)入小說發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)性探索。

為豐富小說研究內(nèi)容，梁啟超還組織專題論文，在《新小說》雜志特設(shè)“小說叢話”專欄，把小說作為確立的、科學(xué)的批評對象，這是我國批評意識(shí)的一大飛躍。當(dāng)時(shí)像楚卿、平子、曼殊、松岑、定一、俠人、浴血生等許多名家，紛紛在欄目附和梁啟超提倡的小說理論，并在各方面加以充實(shí)和發(fā)展。如曼殊通過舉證中外皆發(fā)生過的讀小說而自殺的事例，說明小說強(qiáng)大的感召力?？梢哉f，真正進(jìn)入具有一定學(xué)術(shù)體系，對我國小說理論進(jìn)行系統(tǒng)、自覺的研究，是自梁啟超開始。從這個(gè)意義看，說他是近代小說理論的奠基者并不過分。

二、開創(chuàng)中西化合的小說批評話語

中國古典文論的思維方式大多是經(jīng)驗(yàn)的、直覺的，與此相聯(lián)系的是理論術(shù)語富有形象性、鑒賞性。如脂硯齋《紅樓夢》的評點(diǎn)：“草蛇灰線，伏脈千里”，通過“不涉理路、不落言筌”的直覺，把握文字背后的“象外之象”、“韻外之致”。這種術(shù)語方式在解讀作品時(shí)，有助于傳達(dá)會(huì)心之妙，更體現(xiàn)了鮮明的民族特色。然而，中國古代文論話語也存在弱點(diǎn)。一是概念的含義難以確定。如“比興”一詞，鄭玄、鍾嶸、劉勰、皎然、朱熹各持一家之說。二是分體文論不平衡，詩論浩如煙海，小說、戲曲理論則鳳毛麟角。

恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解，都包含著這門科學(xué)術(shù)語的革命?！雹哿簡⒊瑢πg(shù)語革命不僅有明確的認(rèn)識(shí)且走在同時(shí)代人的前端，在《科學(xué)精神與東西文化》對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的病癥做了尖銳的批評：“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的第一個(gè)毛病就是思維的籠統(tǒng)，它表現(xiàn)為‘標(biāo)題籠統(tǒng)’、‘用語籠統(tǒng)’和‘思想籠統(tǒng)’。”④尤其是“用語籠統(tǒng)”，梁啟超深感必須進(jìn)行話語改革，話語應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在《論小說與群治之關(guān)系》這篇論文，梁啟超首次用“理想派”與“寫實(shí)派”的理論術(shù)語劃分小說流派。如今學(xué)術(shù)界紛紛標(biāo)舉《人間詞話》所提出“理想與寫實(shí)”兩派的劃分。其實(shí)，《論小說與群治之關(guān)系》寫成于1902年，《人間詞話》的發(fā)表要晚其好些年。盡管這兩個(gè)術(shù)語并沒有被梁啟超做進(jìn)一步闡述，但卻是20世紀(jì)中國文論的核心范疇“浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的鼻祖，對20世紀(jì)中國理論批評產(chǎn)生深刻影響。

值得注意的是，梁啟超雖然采用西方文學(xué)理論術(shù)語將小說分為兩派——理想派和寫實(shí)派，但仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)他對這兩個(gè)術(shù)語的一大段內(nèi)涵解釋卻是中西融匯的。睡鄉(xiāng)居士《二刻拍案驚奇序》認(rèn)為“點(diǎn)綴域外之觀”可“破俗儒之隅見”⑤，“域外之觀”就是超越現(xiàn)實(shí)的幻想世界，這與梁啟超稱“導(dǎo)人游于他境界”不能說沒有相當(dāng)?shù)穆?lián)系；《二刻拍案驚奇序》還批評了明代小說家過分追求新奇而失去藝術(shù)真實(shí)的通病，指出這些小說家“舍目前可紀(jì)之事，而馳騖于不論不議之鄉(xiāng)”，是“知奇之為奇，而不知無奇之所以為奇”⑥。“目前可紀(jì)之事”與梁啟超的“現(xiàn)境界”可以說一脈相承，“無奇之所以為奇”的意思是寫“目前可紀(jì)之事”也可以產(chǎn)生“奇”的效應(yīng)，這種說法到了梁啟超那里變成了寫“現(xiàn)境界”的寫實(shí)派小說也能令人拍案叫絕，感人肺腑。

再如“理想”、“寫實(shí)”、“想象”來自西方，“極其妙而神其技”中的“妙”、“神”源于“妙悟”、“神思”等傳統(tǒng)概念；“移人”則因襲了“神與物游”、“身與竹化”等古典文論范疇，如“夫有尤物，足以移人”（《左傳·昭公二十八年》）。此外，梁啟超還自創(chuàng)“熏”、“浸”、刺”、“提”四個(gè)批評術(shù)語，在闡釋“浸”時(shí)運(yùn)用了“空間”、“時(shí)間”等西方概念，而論述中所表現(xiàn)出來的“入而與之俱化”等理念又是中國的：“入人也深，化人也速”（荀子《樂論》）?？梢?，梁啟超并非完全拋棄本民族傳統(tǒng)而唯西方馬首是瞻，而是融匯中西文論中的概念范疇，并納入自己的理論體系中，對內(nèi)涵做出富有新意的闡釋。力圖在中西二者“結(jié)婚”的基礎(chǔ)上形成新的理論形態(tài)重新解讀小說，梁啟超走出了可貴的第一步，對當(dāng)今文論話語的重建仍具有重要啟示意義。

三、首創(chuàng)學(xué)科綜合的小說批評方法

王國維的《紅樓夢的評論》，以康德非功利主義美學(xué)論觀照文學(xué)藝術(shù)，開辟了小說理論的新天地。也許梁啟超小說理論因種種不足而無法達(dá)到《紅樓夢的評論》的美學(xué)高度，然而在跨學(xué)科方法的綜合運(yùn)用方面，卻是我國小說批評史上前不見古人的第一聲。

1.西方哲學(xué)方法的借鑒。梁啟超發(fā)現(xiàn)文學(xué)與西方哲學(xué)之間的密切關(guān)系，倡導(dǎo)從哲學(xué)視角入手研究文學(xué)藝術(shù)。他在《小說叢話》就從進(jìn)化論的角度堅(jiān)信書面語向口語靠攏是大勢所趨：“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語之文學(xué)變?yōu)樗渍Z之文學(xué)是也。各國文學(xué)史之開展，靡不循此軌道。”⑦中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的一個(gè)重要特征就是奉文言為正宗，摒棄通俗化的口語。晚清之時(shí)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，使得口語日益活躍，備受歡迎。外強(qiáng)入侵也使有識(shí)之士意識(shí)到言文分離極大阻礙民智的開發(fā)。梁啟超以時(shí)代發(fā)展的眼光呼吁俗語取代古語文體，適時(shí)提出文學(xué)語言的大眾化問題。以往說到反對文言文、提倡白話文，人們大多把它歸功于“五四”文學(xué)革命，然而，提倡白話文運(yùn)動(dòng)實(shí)際上發(fā)端于“小說界革命”?？梢詳喽?，沒有近代知識(shí)分子的大膽開拓，沒有近代文學(xué)的改良，新文學(xué)便不能在五四時(shí)期獲得成功。

2.西方心理學(xué)方法的運(yùn)用。作為一位善于吸收與化合的思想家，梁啟超較早運(yùn)用西方心理學(xué)方法進(jìn)行藝術(shù)研究，在我國文學(xué)史上開拓了文學(xué)創(chuàng)作和審美感受的心理學(xué)分析，為中國文學(xué)藝術(shù)研究帶來新視閾。他在《譯印政治小說序》論及小說繁榮的原因時(shí)，從“人情”出發(fā)，提出“厭喜諧”說：“凡人之情，莫不憚莊嚴(yán)而喜諧謔，故聽古樂，則唯恐臥，聽鄭、衛(wèi)之音則靡靡而倦焉，此實(shí)有生之大例，雖圣人無可如何者也?！雹噙@實(shí)際上觸及讀者閱讀心理的問題。至于小說如何感染讀者，梁啟超更以審美心理為中介，提出“熏、浸、刺、提”四個(gè)概念范疇?！把笔亲髌方o審美主體提供再創(chuàng)造的闡釋空間，“浸”強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藏于作品即審美對象中的情緒濡染作用，“刺”是讀者與作品“俱化”后所產(chǎn)生的一種共鳴心理，“提”則意味著審美欣賞活動(dòng)進(jìn)入了極致狀態(tài)，審美人格在“他境界”中得到實(shí)現(xiàn)。“四力”說突顯了讀者心理在藝術(shù)活動(dòng)中的重要作用。

3.佛學(xué)思維方法的深化。首先，以佛家“境界”說劃分小說種類。梁啟超認(rèn)為小說提供了讀者所期待的“現(xiàn)境界”與意料之外的“他境界”，因此被分為“現(xiàn)實(shí)派”和“想象派”。這里的“境界”顯然來自中國佛學(xué)。其次，以佛典解釋“四力”說。所謂“熏”，本是佛經(jīng)《成惟識(shí)論》：“依何等義，立熏習(xí)名？所熏能熏，各具四義、令種生長，故名熏習(xí)”⑨；梁啟超據(jù)此說明，人讀小說后，小說之境界在腦海里“成為一特別之原質(zhì)之種子”；所謂“浸”，借用釋迦佛苦行后頓悟的故事，比喻讀者浸染在小說中也可以提升到一個(gè)新境界；所謂“刺”，指讀者的頓悟，故用禪宗的哨頭棒喝作例子；所謂“提”，則與佛家心外無佛的大乘精神相一致。最后，以佛法“心力”比附小說藝術(shù)感染力。在梁啟超看來，佛典作用于信徒與小說作用于讀者是相通的，它們的中介就是“心力”。“心”不僅是“三界”的締造者，而且是大千世界的動(dòng)力。小說能讓讀者產(chǎn)生“忽然情動(dòng)”等情緒，正因?yàn)樾≌f具有“支配人道”的巨大力量。梁啟超以佛論小說是立足于讀者的接受心理。正是將中國佛學(xué)與西方心理學(xué)相融匯，使梁啟超在理論上發(fā)現(xiàn)小說的價(jià)值，看到新小說改良群治的巨大潛能。

綜上可見，梁啟超自覺以現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)范型為參照，對于中國傳統(tǒng)小說批評的思維模態(tài)、概念范疇、理論范式、研究方法等進(jìn)行深入拓展。盡管作為先驅(qū)者，其理論建設(shè)在諸多方面存在不足與局限，但在客觀上卻呈現(xiàn)出毋庸置疑的學(xué)科性特征，對于中國小說批評理論的創(chuàng)新與發(fā)展起到重要的引領(lǐng)與示范作用。

①④⑧ 梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999：172，4008，4017-4018.

② 呂思勉.小說叢話[A].見：陳平原，夏曉虹.二十世紀(jì)中國小說理論資料 (1)[C].北京:北京大學(xué)出版社，1997：438-479.

③ 恩格斯.馬克思恩格斯選集·三[M].北京:人民出版社，1972：34.

⑤⑥ 睡鄉(xiāng)居士.二刻拍案驚奇序[A].見：黃霖、韓同文.中國歷代小說論著選·上[C].南昌：江西人民出版社，2000：267，266.

⑦ 梁啟超.小說叢話[A].見：陳平原，夏曉虹.二十世紀(jì)中國小說理論資料(1)[C].北京:北京大學(xué)出版社，1997：82.

⑨ 太虛.成惟識(shí)論[M].石家莊:河北教育出版社，1996：309.

作 者：廖華，文學(xué)博士，暨南大學(xué)2009級古代文學(xué)研究生，研究方向：中國古代小說戲曲。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com