⊙賈永會(huì) 張德建［北京語言大學(xué)人文學(xué)院， 北京 100083］

屈原和柳宗元文章中的動(dòng)物意象差異及原因探究

⊙賈永會(huì) 張德建［北京語言大學(xué)人文學(xué)院， 北京 100083］

屈原和柳宗元在作品中都運(yùn)用了一批動(dòng)物意象，結(jié)合二人的人生經(jīng)歷和所處時(shí)代可以看出，二人具體使用這些意象同中有異。屈原作品中的動(dòng)物通過鋪陳羅列抒發(fā)的是幽怨之情；柳宗元?jiǎng)t是在對(duì)具體動(dòng)物的深入挖掘中，表達(dá)了強(qiáng)烈的憤懣之情，并且寄托了自己的“道”，發(fā)揮了文章導(dǎo)揚(yáng)諷喻、輔時(shí)及物的作用。

屈原 柳宗元 動(dòng)物意象 差異及原因

屈原（約前340－約前278）是戰(zhàn)國末期楚國人，他忠于楚君，卻因君主聽信小人讒言而被兩次流放，最終投入汨羅江。他創(chuàng)作大量詩篇，開創(chuàng)了“楚辭”這一新的文學(xué)體式，也開啟了“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而明”①的比興手法。柳宗元（773—819）是唐代著名文學(xué)家，祖籍山西（今山西永濟(jì)），他因參與永貞革新而被貶，十年的永州（今湖南零陵）司馬和五年的柳州（今廣西柳州）刺史是他“一廢不復(fù)”的一生。由于政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，他投入到古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)和文學(xué)的創(chuàng)作之中。柳宗元在作品中創(chuàng)造了千姿百態(tài)的動(dòng)物形象，寄托了個(gè)人的思想情感。

屈原和柳宗元雖然處在看似相距遙遠(yuǎn)的兩個(gè)時(shí)代，但是二人有著相似的流放經(jīng)歷，在文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)了某些共同情感，使用了一些相似的表現(xiàn)手法等。柳宗元也表示過對(duì)古人屈原的推崇和學(xué)習(xí)“，窮與達(dá)固不渝兮，夫唯服道以守義”（《吊屈原文》），“投跡山水地，放情詠《離騷》”（《投南亭夜還敘志七十韻》），“仿《離騷》數(shù)十篇，讀者咸悲惻”（《新唐書·柳宗元傳》），使得二人具有了可比性和對(duì)話的可能。研究者多從宏觀角度如二人人生貶謫的悲劇等方面入手，比較同異，分析柳宗元對(duì)屈原的繼承和創(chuàng)新，這些研究論文有魏永貴《屈原柳宗元社會(huì)遭逢和創(chuàng)作心態(tài)比較研究》，王巍《試論柳宗元對(duì)屈原的繼承與發(fā)展》等。本文以發(fā)展的歷史的觀點(diǎn)，從具體的動(dòng)物意象切入，來討論從屈原到柳宗元的文章的發(fā)展變化，并嘗試從二人的人生經(jīng)歷和所處時(shí)代的獨(dú)特性探討屈原和柳宗元?jiǎng)?chuàng)作特色的差異以及產(chǎn)生這種差異的原因，以對(duì)兩位作家及其文學(xué)發(fā)展有一個(gè)較新的認(rèn)識(shí)。接下來從文章手法、抒情性、思想性等三個(gè)方面具體闡釋。

一、從鋪陳羅列到深入挖掘

從二人對(duì)動(dòng)物意象的外在使用來看，屈原通過大量使用引類譬喻和鋪陳羅列的手法，構(gòu)建了自己龐大的動(dòng)物體系，動(dòng)物是作品的一部分，是作者抒情的襯托。而柳宗元?jiǎng)t是選擇一種或是兩三種動(dòng)物獨(dú)立成篇，在對(duì)動(dòng)物特點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上深入挖掘，賦予其作者的思想感情，這些動(dòng)物就是文章的主體，是作品意圖所在。

龍是中華民族的象征，象征著祥瑞。龍意象在二人的作品中多有出現(xiàn)。在屈原作品中，龍多次作為駕龍出現(xiàn)：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”，“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予”，“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”等。作者選擇龍意象，寫高貴的龍為“我”駕車，襯托自己的忠貞高潔。作者并沒有對(duì)龍展開描寫，因?yàn)榘l(fā)揮這一襯托作用的動(dòng)物并不僅龍一種，還有鳳凰、鳩、雁、馬（《離騷》：“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息?！保?、鳥（《離騷》：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”）、狐（《哀郢》：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必守丘?！保┑群芏鄤?dòng)物。眾多動(dòng)物意象組合，通過鋪陳、譬喻構(gòu)成了屈原獨(dú)特的動(dòng)物藝術(shù)世界。柳宗元?jiǎng)t不同，以《謫龍說》為例，作者全篇就塑造了一個(gè)不可猥褻的謫龍，不管傳統(tǒng)看法認(rèn)為這是作者自比，還是后來有人認(rèn)為這是寫王叔文，作者都是要通過對(duì)謫龍的詳細(xì)描寫，深入挖掘動(dòng)物世界龍被貶謫與人類世界人才被壓制的關(guān)系，構(gòu)造與人相通的動(dòng)物世界。簡(jiǎn)言之，屈原的駕龍只有存在于龐大的動(dòng)物體系中才有意義；而柳宗元的謫龍?jiān)谧髡哒归_描寫、深入挖掘下，獲得了獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值。

從中國古代文學(xué)批評(píng)中作家生平的角度來看，這種動(dòng)物意象使用差異的產(chǎn)生，是屈原和柳宗元的人生經(jīng)歷和有意為之使然。筆者通過開闊批評(píng)視野來研究分析發(fā)現(xiàn)，該差異主要產(chǎn)生于不同文體或是同一文體的不同功用，以及文體功用在文學(xué)歷史上的發(fā)展變化。屈原開創(chuàng)的騷體賦，是一種抒情為主的詩歌。與《詩經(jīng)》相比，字?jǐn)?shù)由少到多，極大地拓展了詩歌的表現(xiàn)力。不過文章體裁和題材在隨著歷史的發(fā)展而前進(jìn)。經(jīng)過唐朝古文運(yùn)動(dòng)這次文章的大變革，散文極大解放了文學(xué)抒情言志的功能，連傳統(tǒng)的騷體賦、駢賦等都受到影響而改變發(fā)展為唐代特色的諷刺小賦、新文賦。

柳宗元的賦“體式多樣，有騷賦，四言詩體賦，新體文賦”②。他仿《離騷》的數(shù)十篇，從騷體賦嚴(yán)格定義來看，只包括《佩韋賦》《解祟賦》《懲咎賦》《閔生賦》《夢(mèng)歸賦》《囚山賦》等六篇，嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩評(píng)》中評(píng)價(jià)“唐人惟柳子厚深得騷學(xué)”③。在柳宗元文集中的賦和文，更多的是經(jīng)由歷史發(fā)展而成的唐代新文賦。新文賦，是在古文運(yùn)動(dòng)影響下發(fā)展而成的語言更加靈活、構(gòu)思更加新穎、形式更加自由的賦體，賦的表情達(dá)意的功能得到更好的發(fā)揮。另外，他的短小精粹的諷刺小賦，借鑒了漢小賦、魏晉南北朝駢體賦的詠物言志的手法，并充分發(fā)揮了賦的諷刺藝術(shù)來揭露黑暗現(xiàn)實(shí)、批判丑陋現(xiàn)象，“他的某些賦就是更藝術(shù)化的有韻的雜文”④。明人王文祿稱“柳賦，唐之冠也”⑤。除賦以外，柳宗元通過更多的散文作品，發(fā)揮文章辭令褒貶、導(dǎo)揚(yáng)諷喻的作用。總之，與屈原相比，柳宗元借助更加成熟的賦或散文體式，深入挖掘、詳細(xì)描寫，塑造了更加鮮明的動(dòng)物形象。

二、從憂愁幽思到憤懣不滿

屈原的流放和柳宗元的貶謫，給二人對(duì)遭遇的感慨、對(duì)小人的指責(zé)、對(duì)君主的幻想等感情以共通性。這些人類普遍的情感可以跨越時(shí)代而產(chǎn)生共鳴。然而，屈原將更多的浪漫情懷和幽怨情感，寄托在自己的抒情作品中，寄托在對(duì)美的理想中，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》……信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”⑥。而柳宗元長達(dá)一生的貶謫和更加坎坷的生活，使他那更沉重的傷痛、更強(qiáng)烈的憤懣，宣泄在對(duì)丑的批判中。

屈原《離騷》《九章》等作品，寫到了大量的香草善鳥，當(dāng)然也有惡禽，但前者為主。這樣彌漫在其作品中的是一種浪漫，是豐富的想象和奔放的情感。柳宗元對(duì)動(dòng)物意象寄予的大多是憎惡之情、批判之意，如《罵尸蟲文并序》《宥蝮蛇文并序》《憎王孫文》《逐畢方文并序》《訴螭文并序》等；只有少數(shù)動(dòng)物形象是從正面描寫，《牛賦》便是為數(shù)不多的一篇。文中作者褒揚(yáng)牛的吃苦耐勞、默默奉獻(xiàn)的美好品質(zhì)，并借無用為害的羸驢、駑馬來反面襯托。作者實(shí)際上批判羸驢駑馬似的奸佞小人，而以牛自比、自嘲、自解，“牛雖有功，于己何益？命有好丑，非若能力，慎勿怨尤，以受多?！?，字字飽含作者對(duì)小人得勢(shì)、君子受排擠的社會(huì)黑暗的激憤之情。因此，屈原的作品在對(duì)美的頌揚(yáng)中，表現(xiàn)了作者頗具浪漫性的幽怨悱惻；而柳宗元將個(gè)人的不滿憤懣表現(xiàn)為對(duì)丑的深刻揭露和激烈批判。

兩人的貶謫遭遇成就了他們的傳世之文。柳宗元對(duì)屈原的學(xué)習(xí)使得二人作品中包含共同的幽怨，“參之《離騷》，以致幽”⑦。但是二人具體的情感及其程度又是差異很大，這主要由于二人看似都是貶謫實(shí)則經(jīng)歷結(jié)局都不同的人生。屈原和柳宗元是兩位氣質(zhì)不同的文學(xué)家。屈原更多的是一位情感豐富的詩人，第一次流放是因?yàn)榍鞛閼椓?，上官大夫讒楚懷王，“王怒而疏屈平”⑧。第二次屈原勸諫楚懷王不要去秦國，上官大夫短屈原于頃襄王，詩人滿懷個(gè)人哀怨，自投汨羅江。屈原通過《離騷》，表達(dá)自己對(duì)美好道德情操的堅(jiān)守，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，關(guān)心國家命運(yùn)和民生疾苦；小人嫉恨阻隔讒言，使他寄希望于君主的美政理想破滅。

柳宗元更像一位百折不撓的勇士，兩次貶謫成為柳宗元終生的痛苦經(jīng)歷，作為文人的他最好的傾訴之地就是作品，“嬉笑之怒，甚乎裂眥；長歌之哀，過乎慟哭。庸詎知吾之浩浩非戚戚之尤者乎？”（《對(duì)賀者》）在《起廢答》中，作者以“中廄病顙之駒”自比，爛額的馬都能在廢后重新起用，而自己一廢不復(fù)，反語“病乎德”，抒發(fā)得正是自己被貶十年的內(nèi)心憤懣。

三、從美政幻滅到輔時(shí)及物

描寫動(dòng)物，屈原除了使用鋪陳譬喻的手法和寄托憂愁幽思的情感外，也表達(dá)了一定的政治思想，但與其說這是一種思想，倒不如說是詩人的一個(gè)隱約的理想甚至是幻想。與屈原的動(dòng)物意象不同，柳宗元在動(dòng)物意象中更多寄托了自己的“道”，柳宗元主張的“道”按張弱水先生的理解包括“公眾之道，堯、舜、孔子之道”；“治世之道，知識(shí)分子通過入仕來實(shí)現(xiàn)”；“人世間的道，道德準(zhǔn)則”⑨。柳宗元認(rèn)為文章的作用是辭令褒貶、導(dǎo)揚(yáng)諷喻，所以文章應(yīng)該具有深刻的社會(huì)批判性，創(chuàng)作應(yīng)該做到文以明道、輔時(shí)及物。

“美政”是屈原的主要政治理想。但是屈原在《離騷》中描繪的那個(gè)上古賢君忠臣治理淳樸百姓的世界，終歸是可望不可即的幻想?！皝y曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”相比屈原，柳宗元作品有著屈原作品所不具有的深刻的社會(huì)批判性?！耳X說》寫鵠的仁義之道，“恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也”，正是借助作品，寄托作者心中的“道”?！度洹啡∥?，塑造了奉承的家狗、兇殘的野狗、仗勢(shì)的麋鹿；外強(qiáng)中干的驢，狡黠兇殘的老虎；借助庇護(hù)為所欲為的老鼠等動(dòng)物形象，諷刺了統(tǒng)治階級(jí)庇護(hù)小人的黑暗統(tǒng)治，揭露了小人仗勢(shì)欺人的丑陋嘴臉，表達(dá)了作者“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或仗勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍”的思考。作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所作的批判和深思，是發(fā)揮文以明道、輔時(shí)及物的作用。另外頗具社會(huì)批判性的作品還有《羆說》《傳》等。

文章思想的差異是特定時(shí)代下二人不同的人生經(jīng)歷和思想主張的產(chǎn)物。屈原詩人的氣質(zhì)賦予他的是更多的情感“，冀幸君之一悟”，而非激烈的思想。柳宗元更像一位戰(zhàn)士。他青年時(shí)參與永貞革新，希望通過懲辦貪官、減免稅收等解決安史之亂后的諸多社會(huì)問題。政治革新失敗被貶后，他將自己的抱負(fù)轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作、古文運(yùn)動(dòng)、儒學(xué)復(fù)興的活動(dòng)中。作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，柳宗元主張“文以行為本，必先誠其中”（《報(bào)袁郡陳秀才避師名書》），“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷喻而已”（《楊評(píng)事文集后序》）“，始吾幼且少，為文章以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不為炳炳，務(wù)采色、夸聲音而以為能也”（《答韋中立論師道書》），“故在長安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。動(dòng)物題材的創(chuàng)作，是這些主張的很好陣地。

《捕蛇者說》寫到永州的毒蛇有很好的藥用，百姓捕蛇上交可以不用交賦稅，表達(dá)作者“孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎”的思考，這些是作者對(duì)政治的反思，對(duì)百姓的同情，也是作者的政治追求。但“百姓的福祉，不僅是思考的對(duì)象，更是他愿意去奮力實(shí)現(xiàn)的事情，是和他的人生意義密切相關(guān)的存在性關(guān)懷。理解和實(shí)現(xiàn)道，是儒家精英分子的終極目的”“，盡管文章能闡釋儒家之道，但不能實(shí)現(xiàn)它”⑩，所以一旦作者有機(jī)會(huì)，就會(huì)關(guān)心百姓疾苦，柳州任上，為百姓興利除弊。與屈原相比，興利除弊的政治抱負(fù)、關(guān)懷百姓的儒道理想、導(dǎo)揚(yáng)諷喻的文學(xué)理論、嬉笑怒罵的文學(xué)風(fēng)格，這些方面的主張和實(shí)踐，是唐朝這一時(shí)代和個(gè)人生涯賦予柳宗元的獨(dú)特性。

綜上所述：屈原通過在自己的騷體賦中大量運(yùn)用鋪陳羅列、引類譬喻的手法，構(gòu)造了色彩斑斕的動(dòng)物世界，將個(gè)人幽怨的情感和美政理想融入其中。柳宗元?jiǎng)t在學(xué)習(xí)屈原人格和創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，通過對(duì)動(dòng)物的細(xì)致觀察和深入挖掘，用騷賦、新文賦和散文等抒發(fā)個(gè)人的憤懣，并宣傳“道”的主張和實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的揭露批判。這是社會(huì)時(shí)代的前進(jìn)、文學(xué)自身的歷史發(fā)展和作家個(gè)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷等因素共同作用的結(jié)果。清代林紓在《春覺齋論文》曾有精辟的評(píng)論“：惟屈原之忠憤，故發(fā)聲滿乎天地。惟柳州之自嘆失身，故追懷哀咎，不可自已，而各成為至文?！?研究屈原和柳宗元文章中動(dòng)物意象的同中之異及其原因，有利于認(rèn)識(shí)二人在歷史和文學(xué)中的相互聯(lián)系和獨(dú)特價(jià)值。

① [漢]王逸：《離騷經(jīng)章句序》，見[宋]洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年版，第3頁。另本文引用屈原作品，依[宋]洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年。

② 馬積高：《賦史》，上海古籍出版社，1987年版，第322頁。

③ 吳文治：《古典文學(xué)研究資料匯編·柳宗元卷》，中華書局，1964年版，第149頁。

④ 馬積高：《賦史》，上海古籍出版社，1987年版，第313頁。

⑤ 吳文治：《古典文學(xué)研究資料匯編·柳宗元卷》，中華書局，1964年版，第252頁。

⑥ [漢]司馬遷：《屈原賈生列傳》，見《史記》，中華書局，1982年版，第2482頁。

⑦ [唐]柳宗元：《答韋中立論師道書》，見《柳宗元全集》，上海古籍出版社，1997年版。本文引用柳宗元作品，依《柳宗元全集》，上海古籍出版社，1997年版。

⑧ 司馬遷：《史記》卷八，中華書局，1982年版，第2481頁。

⑨ 張弱水：《柳宗元與唐代思想變遷》，江蘇教育出版社，2010年版，第90頁，第92頁，第96頁。

⑩ 張弱水：《柳宗元與唐代思想變遷》，江蘇教育出版社，2010年版，第196頁、第135頁。

? 吳文治：《古典文學(xué)研究資料匯編柳宗元卷》，中華書局，1964年版，第570頁。

[1][宋]洪興祖撰.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[2][唐]柳宗元著.柳宗元全集[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[3][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[4]吳文治.古典文學(xué)研究資料匯編·柳宗元卷[M].北京：中華書局，1964.

[5]馬積高.賦史[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[6]張弱水.柳宗元與唐代思想變遷[M].南京：江蘇教育出版社，2010.

[7]魏永貴.屈原柳宗元社會(huì)遭逢和創(chuàng)作心態(tài)比較研究[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007.

[8]王巍.試論柳宗元對(duì)屈原的繼承與發(fā)展[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007.

[9]張婧.柳宗元比較研究述評(píng)（1978-2007）[J].內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

作 者：賈永會(huì)，北京語言大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)；張德建，文學(xué)博士，北京語言大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究生導(dǎo)師，主要從事中國古代文學(xué)研究。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com