“父與子”主題在猶太裔作家作品中的體現(xiàn)

⊙王 超［牡丹江師范學(xué)院國際教育學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157011］

“父與子”主題在猶太裔作家作品中的體現(xiàn)

⊙王 超［牡丹江師范學(xué)院國際教育學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157011］

本文以猶太作家卡夫卡、索爾·貝婁和伯納德·馬拉默德為研究對象，揭示出猶太作家受到猶太傳統(tǒng)的影響，其作品或多或少地都反映了猶太民族的文化內(nèi)涵與特色，因此，“父與子”主題常在其文學(xué)作品中得以體現(xiàn)。

猶太作家 “父與子” 文學(xué)主題

引 言

在世界文學(xué)發(fā)展的歷史中，優(yōu)秀的文學(xué)作品總是能以深刻的精神意蘊(yùn)及獨(dú)特的藝術(shù)魅力產(chǎn)生巨大的影響，被世界人民所接受和傳頌，成為各國人民共同的精神財(cái)富。大批優(yōu)秀的猶太裔作家如諾曼·梅勒、索爾·貝婁、伯納德·馬拉默德、卡夫卡等等，對猶太文化要素的運(yùn)用和升華，使他們的作品綻放無限光彩。猶太文化母題體現(xiàn)了一個民族在漫長的歷史發(fā)展中業(yè)以形成的傳統(tǒng)性的文化內(nèi)涵及其范式，反映了猶太民族鮮明的文化特色和內(nèi)涵?！案概c子”主題就是猶太母題之一，頻繁地在猶太文學(xué)作品中得以體現(xiàn)。

“父與子”母題的源起

父子關(guān)系是人類生活中最古老、最恒常的關(guān)系之一，常常表現(xiàn)為父子沖突。古代希伯來文化中，就已經(jīng)埋下了“父與子”沖突的種子?！妒ソ?jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝創(chuàng)造了天地、河流和世界萬物，第六日，創(chuàng)造了人類的始祖亞當(dāng)，然后創(chuàng)造了他的妻子夏娃，讓他們居住在伊甸園里。亞當(dāng)和夏娃違背了上帝的旨意，同時(shí)也受到上帝懲罰，被逐出了天堂。上帝給予人類的處罰是如此的殘酷，使人類從此走上一條艱辛的生活之路。上帝和人類一樣有著七情六欲，他是高高在上的統(tǒng)治者，他不允許他的子民有任何的違抗的意念。上帝雖然創(chuàng)造了類，成為人類的“天父”，但當(dāng)他的“子民”開始學(xué)會反抗，他就懲罰他們的忤逆。這樣的對立一直在猶太人的歷史發(fā)展中延續(xù)。同時(shí)，上帝對其子民的維護(hù)和愛護(hù)也是顯而易見的，當(dāng)希伯來人有難之時(shí)，他立即選派了代表——摩西，摩西帶領(lǐng)猶太人戰(zhàn)勝重重困難，從埃及的奴隸枷鎖中解脫出來，返回上帝所應(yīng)許的流著奶與蜜的迦南地。他們的“天父”希望子女能夠聽從他的教誨，尊重他的身份，這也是父愛的表現(xiàn)?！案概c子”母題，不僅體現(xiàn)在篤信猶太教的猶太作家的作品里，而且體現(xiàn)在那些雖然不再信奉猶太教，但又無法擺脫傳統(tǒng)影響的現(xiàn)代猶太作家的作品里。

“父與子”主題與卡夫卡的作品

卡夫卡雖然是猶太人，但他一生一直在竭盡全力擺脫他的猶太人身份，童年時(shí)期他就厭惡去猶太教堂，在他的作品中更是只字不提“猶太”這個詞，然而正如伯爾特·那格爾所說：“猶太民族遺產(chǎn)是卡夫卡的基礎(chǔ)。雖然，他曾經(jīng)想要擺脫一切傳統(tǒng)的、世俗的影響，但是，他從來沒有能夠擺脫猶太民族對他的影響，正像他無法擺脫他同父親那種既愛又恨的關(guān)系一樣，他身上猶太人的根須一直延伸到下意識、基本要素之中，猶太民族的遺產(chǎn)就是卡夫卡的命運(yùn)?！?/p>

《判決》是卡夫卡最喜歡的小說，寫一個生病的父親對兒子百般挑剔責(zé)難，不管兒子有多善良、順從，父親卻視他如魔鬼，對兒子宣判溺刑，要他永遠(yuǎn)消失，最后更從病床躍起像要攻擊他，導(dǎo)致驚恐的兒子奪門而出，從橋上一躍而下。兒子最終還輕聲呼喊：“親愛的父母，我一直是愛著你們的呀!”然后落水致死。這便是卡夫卡最隱秘的心曲的吐露?？ǚ蚩ê笃诘淖髌分?，兒子們走出家庭，父親不再是真實(shí)的形象，而是一些權(quán)威的代表?！对V訟》中的銀行經(jīng)理盡管已走出“家”，但他本質(zhì)上仍然是一個“兒子”，約瑟夫·K后來的行為，其實(shí)都是對社會化的“父親/上帝”的忤逆和抗拒，兒子走出了家庭，但并沒有逃脫“父親/上帝”的審判與懲罰，相反卻失去了與父親直接對話的可能性。作品中那段“法的門前”的描述，形象地說明了社會化的“父親”（法）形象的存在特征，“兒子們”的生活離不開他，時(shí)時(shí)必須準(zhǔn)備接受他的審判與懲罰，卻又永遠(yuǎn)無法真正接近他?？ǚ蚩ㄅc父親的關(guān)系既有普通的父子關(guān)系，又有不同的地方，原因就是猶太文學(xué)中父子沖突母題的影響。

“父與子”主題與索爾·貝婁的作品

美國著名猶太裔作家索爾·貝婁的幾乎所有小說都隱含著一個相同的主題——“父與子”。其小說側(cè)重表現(xiàn)的是受難的靈魂渴望精神家園的主題，人們相親相愛，過著安寧、幸福的生活。貝婁在小說創(chuàng)作中，是用一種隱喻的結(jié)構(gòu)方式來描寫人物和事件。換句話說，小說是以某種隱喻的形式展開的，并且主題和主人公的特征與隱喻性主題的內(nèi)涵趨向于同一。從這個角度去研究貝婁的小說，我們就會發(fā)現(xiàn)在表面的故事情節(jié)后面，還有一個與之平行發(fā)展同時(shí)不斷得到強(qiáng)化的“父與子”主題。

貝婁發(fā)表于1956年的小說《勿失良辰》在表現(xiàn)“父與子”主題上頗具代表性。這部小說通過描寫艾德勒醫(yī)生（生父）和威爾姆（兒子）之間的沖突，表現(xiàn)出威爾姆拒絕猶太傳統(tǒng)，想在美國尋求同化但不斷遭遇失敗的命運(yùn)。湯米·威爾姆一直追隨著生父艾德勒醫(yī)生，渴望得到父親的支持與理解，然而當(dāng)他看到父親不愿意提供給他任何精神上的支持和物質(zhì)上的援助時(shí)，便轉(zhuǎn)而去追隨騙子塔莫金，把他當(dāng)作自己精神上的父親。

《雨王亨德森》這部小說描寫了美國資產(chǎn)階級富家子弟亨德森因?yàn)椴粷M足于富裕而空虛的物質(zhì)生活，而到非洲大陸去尋找精神出路，最后領(lǐng)悟到生活的真諦是對人類有所貢獻(xiàn)。小說中的主人公亨德森是“兒子”的代表，擁有物質(zhì)上的自由，卻經(jīng)常精神空虛。如果說亨德森的生父代表物質(zhì)，那么達(dá)甫國王則代表了精神。達(dá)甫國王成為亨德森的“精神父親”，亨得森最終認(rèn)識到：“每個活著的人都必須把自己的生命引向某一深度?！边@部小說借助隱喻形式的“父與子”主題第一次提出了物質(zhì)社會的精神危機(jī)，表現(xiàn)了財(cái)富對精神的窒息。

貝婁另一部小說《晃來晃去的人》中的主人公約瑟夫代表“兒子”。約瑟夫“被掛起來”表現(xiàn)了“異己關(guān)系力量/父親”對于“個體/兒子”個性的壓迫；而后，約瑟夫重新歸順另一種異己力量——軍隊(duì)，則揭示出“個體/兒子”在“父與子”矛盾中的無奈與可悲。完全的自由事實(shí)上意味著徹底的放逐，意味著他已被剝奪了“兒子”的名分，成了“晃來晃去的人”?！凹s瑟夫困境”真實(shí)地揭露出現(xiàn)代人所面臨的自我與自由、個人與社會等悖謬處境。

“父與子”主題與伯納德·馬拉默德的作品

伯納德·馬拉默德在他的作品里總是運(yùn)用典型的人物闡釋猶太人的文化要素，分析不同時(shí)期猶太人對本族文化在遷徙中繼承與消逝的態(tài)度。馬拉默德的短篇小說中，“父與子”沖突的結(jié)果不是關(guān)鍵，注重“父與子”的沖突的狀態(tài)，作品展示了父親和兒女之間對于文化適應(yīng)和變遷的不同態(tài)度。無論是“上帝”和其子民的這種父與子的沖突，還是在現(xiàn)實(shí)生活中的父與子沖突，都體現(xiàn)了同樣的本質(zhì)：傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)，權(quán)威與反權(quán)威。

《頭七年》這部作品是馬拉默德眾多作品中描寫“父與子”沖突狀態(tài)的典型：費(fèi)爾德與女兒的沖突；費(fèi)爾德與他的助手索貝爾的沖突。費(fèi)爾德，當(dāng)了一輩子鞋匠，希望女兒米里亞姆不要再重蹈覆轍嫁給一個鞋匠，有個好的歸宿，過上幸福的生活；而米里亞姆卻已有意中人——他父親的助手——索貝爾。這個故事情節(jié)簡單，陳述一個愛情故事，而種沖突主要體現(xiàn)在思想上，對傳統(tǒng)的保持和遵循。鞋匠費(fèi)爾德代表的是老一輩的猶太移民，相比較而言，他的女兒，受到本地文化的影響很深，作為新一代的年輕人，她并不像父輩固守宗教傳統(tǒng)，陶醉于新世界所提供的自由機(jī)遇，渴望像美國人一樣實(shí)現(xiàn)個人的夢想。

在猶太作家的作品里，父親的形象還有另外一種表達(dá)形式，即在忍受個人生活的苦難和內(nèi)心的磨難時(shí)，人的靈魂在不斷地向往一個精神的家園。馬拉默德的作品《店員》就是其中之一。

《店員》這部小說著重于描寫弗蘭克，一個非猶太人在店主莫里斯的影響下，從不誠實(shí)轉(zhuǎn)化成為具有美德的年輕人的過程。弗蘭克不是猶太人，他無家可歸，四處流浪。在猶太人莫里斯開的食雜店里，他對莫里斯的女兒海倫一見鐘情，同時(shí)自己的內(nèi)心深處渴望有個家——精神家園。在此之前，等待他的是受難和做出犧牲。他必須為他從前的行為先贖罪：參與搶劫莫里斯店、從小店的收款機(jī)中偷錢等等，因此他努力工作，希望得到救贖。在和猶太人一家朝夕相處的過程中，弗蘭克認(rèn)識到：“猶太人的生活目標(biāo)就是受苦。誰遭受的苦難最嚴(yán)重、堅(jiān)持得最長久，誰就是最好的猶太人?！蹦锼乖诟ヌm克的自我救贖中充當(dāng)著精神父親的角色，成為他精神的導(dǎo)師。弗蘭克最后行了割禮，表明他已吸收了猶太人的受難思想，成為了一個猶太人。

結(jié) 語

“父與子”母題是猶太人的歷史的積淀和希伯來《圣經(jīng)》的精髓，影響著猶太作家的創(chuàng)作。上帝是人類的“天父”，在希伯來人的心中，上帝是至高無上的，他主宰了希伯來人的命運(yùn)，也會為他們帶來希望、幸福和快樂，這是“天父”的職責(zé)，而人類中父親扮演著同樣的角色。

[1]Bernard Malamud.The Assistant.New York：Avon Books—A division of The Heart Corporation，1350 Avenue 0f the Angelical.1980．

[2]顧曉鳴.猶太——充滿“悖論”的文化[M].杭州：浙江人民出版社，1990.

[3] 郭繼德.美國文學(xué)研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2004：262．

[4][德]赫伯特·克拉夫特.夫卡小說論[M].唐文平譯，北京：北京大學(xué)出版社，1994.

[5]劉洪一.走向詩學(xué)文化——美國猶太小說研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002．

[6] 索爾·貝婁.掛起來的人[M].袁華清譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

[7] 索爾·貝婁.雨王漢德森[M].諸曼譯.上海：上海譯文出版社，1986.

作 者：王 超，碩士，牡丹江師范學(xué)院國際教育學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z文學(xué)與翻譯。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com