論《嬰寧》的詩性特征

⊙宋華燕［山西師范大學文學院， 山西 臨汾 041000］

論《嬰寧》的詩性特征

⊙宋華燕［山西師范大學文學院， 山西 臨汾 041000］

《嬰寧》是《聊齋志異》中最具詩意特征的一篇?！秼雽帯返脑娨馓卣髦饕憩F(xiàn)在三個方面：人物形象的蘊藉性，淡化故事情節(jié)與注重環(huán)境描寫，悲劇意蘊與哲理意味。詩性特征是蒲松齡文言短篇小說的重要美學成就。

《嬰寧》 詩性特征 闡釋空間

《嬰寧》是蒲松齡《聊齋志異》的代表作，是《聊齋志異》最優(yōu)秀的篇章之一。這篇小說以人物形象塑造為中心，淡化故事情節(jié)，注重環(huán)境描寫，展現(xiàn)了嬰寧富于詩意的性格美。從嚴格意義上來說，這不是一篇寫人狐相戀的愛情婚姻小說，而是一篇充滿詩意的性格小說。小說著重描寫了嬰寧純真的性格美。嬰寧與鬼母秦氏、狐女小榮生活在杳無人跡、恍若世外桃源的山野中。小說以嬰寧為中心，寫了王子服初見嬰寧、思念嬰寧、再見嬰寧，以及婚后的嬰寧，文末點明嬰寧的來歷和結局，最后是一段“異史氏曰”的議論，點明題旨?！秼雽帯分醒艥嵉沫h(huán)境描寫，與嬰寧天真爽朗的笑聲相適應，襯托出她富于詩意的性格美。這篇小說具有象征意義，表達了作者對純真人性的向往之情，以及人生理想無法實現(xiàn)的悲憤之情。它具有獨特的美學特征和復雜的思想意義。從美學特征上來看，它代表了蒲松齡《聊齋志異》的最高美學成就。從思想意義上來說，這篇小說具有多重闡釋空間。整篇小說顯得搖曳多姿，表現(xiàn)出濃厚的詩性特征。

《聊齋志異》中有這樣一類小說，注重人物性格塑造，屬于性格小說；淡化故事情節(jié)，側重環(huán)境描寫，表現(xiàn)出詩化特征?！秼雽帯氛沁@類小說的代表作。這篇小說情節(jié)并不復雜，但人物形象獨特、鮮明、感人至深，處處洋溢著一種詩意美。所謂詩性特征，主要表現(xiàn)為人物形象的蘊藉性，朦朧凄迷的意境美，以及故事的悲劇意蘊和哲理意味。

一、詩意的性格

小說著力描寫了嬰寧愛花、憨笑的性格特征，愛花和憨笑相始終，有花必有笑，有笑必有花?！鞍V”與“癖”這兩大性格特征，展現(xiàn)了嬰寧純真的理想性格。

嬰寧愛花成癖，小說中嬰寧一出場就是“拈梅花一枝”，寫嬰寧居住的環(huán)境是“墻內桃杏尤繁”，嬰寧“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”，嬰寧家院內是“門內白石砌路，夾道紅花片片墜階上”，“豆棚花架滿庭中”，“窗外海棠枝朵，探入室內”，嬰寧來到王家后，依舊“愛花成癖，物色遍戚黨；竊典金釵，購佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無非花者”?；ㄔ谛≌f中推動著故事情節(jié)的發(fā)展，正如但明倫所說：“此篇以笑字立胎，而以花為眼，處處寫笑，即處處以花映帶之。拈梅花一枝數(shù)語，已伏全文之脈，故文章全在提掇處得力也。以拈花笑起，以摘花不笑收，寫笑層見疊出，無一意重復，無一篇雷同。”寫花還有強化敘事時間的作用。王子服初遇嬰寧是在上元節(jié)，所以嬰寧手拈梅花；王子服再遇嬰寧，已是春天，嬰寧手拈杏花?；ǖ牟煌凳玖思竟?jié)的變遷。

嬰寧愛笑成癡。王子服初遇嬰寧，就被她“容華絕代，笑容可掬”的神態(tài)所吸引；再次相見，嬰寧“癡癡笑不已”，“猶掩其口，笑不可遏”，“女復笑，不可仰視”，“笑聲始縱”，“狂笑欲墮”，“女笑又作，倚樹不能行”，“室內嗤嗤皆嬰寧笑聲”，“濃笑不已”，“極力忍笑”，“放聲大笑”，“孜孜憨笑”，“笑極不能俯仰”；她的母親說她“少教訓”，“年已十六，呆癡如嬰兒”；她的婆母也說她“太憨”。嬰寧善笑，她的笑肆無忌憚，魅力四射，“笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之”。她的笑具有解憂的人生功效，“每值母憂愁，女至，一笑即解。奴婢小過，恐遭鞭楚，輒求詣母共話；罪婢投見，恒得免?！?/p>

嬰寧懲戒好色的西鄰子這一段一向都有爭議。爭議的焦點是這一段描寫是否損害了嬰寧形象的典型性。有讀者認為，西鄰子雖然好色荒淫，但也罪不至死。而且這一段的故事情節(jié)類似《紅樓夢》第十二回“王熙鳳毒設相思局”整死賈瑞一段，這一段是不是敗筆？我認為這一段不僅不是敗筆，反而是作者塑造嬰寧純真任情性格至關重要的一筆。嬰寧看到對她不懷好意的西鄰子，“不避而笑”，“指墻底笑而下”，西鄰子“謂女意屬己”，“大悅”，晚上去赴約卻丟掉了性命。西鄰子意外死亡差點惹來訴訟事件，嬰寧遭到婆母嚴厲訓斥，這對嬰寧的打擊是巨大的。她沒料到她任情任性地懲戒好色荒淫的西鄰子的行為差點給家庭和親人帶來災難。就如她的母親和婆母所說，嬰寧確實是“少教訓”，“太憨生”，“呆癡才如嬰兒”，她根本不了解禮法社會的種種規(guī)范。她絕對不是有意識地置西鄰子于死地，她太純真，沒有一點機心，這一連串嚴重后果不是嬰寧所能考慮到的。這一段是嬰寧純真任性的性格與嚴酷的禮法社會的一次直接的、劇烈的沖突。沖突的結果是嬰寧“矢不復笑”。嬰寧不再笑，象征著純真的理想性格的喪失。這個結局隱喻了無數(shù)被禮法社會所扼殺的純真性格。

蒲松齡在小說末尾的“異史氏曰”中說：

觀其孜孜憨笑，似全無心肝者；而墻下惡作劇，其黠孰甚焉！至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。竊聞山中有草，名“笑矣乎”。嗅之，則笑不可止。房中植此一種，則合歡、忘憂，并無顏色矣；若解語花，正嫌其作態(tài)耳。①

宗璞在《無盡意趣在“石頭”》中對曹雪芹以絳珠仙草比喻黛玉擊節(jié)嘆賞：“從來多以花喻女子，用草喻女子的，除了這一株，一時還想不出來別的?；梢娖渖?，即容顏，是外在的；草則見其態(tài)，即神韻，是內在的。”②在《嬰寧》中，蒲松齡把嬰寧比做一株叫做“笑矣乎”的山中小草?！读凝S志異》成書于康熙三十年左右，時間上大大早于成書于乾隆中期的《紅樓夢》。也許曹雪芹用絳珠仙草比擬林黛玉，還是受到《嬰寧》的啟發(fā)。在蒲松齡之前，還未見有作者以草比擬女子。這個比喻具有遺貌得神的美學功效。

嬰寧的母親說她“癡”：“我言少教誨，此可見矣。年已十六，呆癡裁如嬰兒。”無獨有偶，《紅樓夢》里林黛玉也被形容為“癡”（見《紅樓夢》第五十七回“慧紫鵑情辭試莽玉，慈姨媽愛語慰癡顰”）。不過，嬰寧是愛笑成癡，林黛玉是愛哭成癡。嬰寧象征著永恒的笑靨，林黛玉象征著永恒的淚珠。她們是至情至性的純真女子，但是最終都不見容于現(xiàn)實的禮法社會。這種詩意的性格只能存在于遠離塵囂的山野之中，或者虛無縹緲的仙境之上。

二、結構的詩意性：淡化故事情節(jié)與注重環(huán)境描寫

《嬰寧》以人物形象刻畫為中心，故事情節(jié)并不復雜?！秼雽帯飞踔敛皇且黄獓栏褚饬x上的婚戀小說。嬰寧與王子服相戀成婚的過程并不曲折。整篇小說都以嬰寧這個人物形象刻畫為中心，情節(jié)并不出奇。上元節(jié)游玩途中，秀才王子服偶遇嬰寧，對她一見鐘情。接下來寫王子服回家后相思成疾，這一段嬰寧雖然沒有出場，但是讀者在字里行間都可以感受到嬰寧的存在。寫王子服對嬰寧的刻骨相思，正是為了虛寫嬰寧，反襯出嬰寧的巨大魅力。吳生情急之下編造了一番謊言，王子服按圖索驥，竟然真的在西南山中找到了嬰寧。這段王子服與嬰寧再次相遇的情節(jié)，出人意料，顯得撲朔迷離。這段描寫再次提示了嬰寧的狐女身份，正是她施展法術讓吳生下意識地說出了她的住處。這段撲朔迷離的情節(jié)，配以優(yōu)雅的山中環(huán)境，展示了嬰寧作為一個狐女慧黠的一面。嬰寧的母親很痛快地答應了他們的婚事，小說接下來卻不直接寫二人成婚，而是插入了一段饒有趣味的“園中共話”。這一段重點刻畫了嬰寧純真的性格特點。園中“細草鋪氈，楊花糝徑”的優(yōu)美環(huán)境，配以嬰寧爽朗的笑聲，刻畫了嬰寧天真爛漫的性格特征。王子服拿出那枝枯萎的杏花向嬰寧示愛，沒料到嬰寧完全不懂其中的繾綣之情，還說“待郎行時，園中花，當喚老奴來，折一巨捆負送之”。嬰寧不明白“葭莩之情”與“夫妻之愛”的區(qū)別，連“大哥欲我共寢”這樣的話也大聲告訴母親，嬰寧的癡憨搞得王子服狼狽不堪。其實從后文來看，嬰寧并非不明事理，她這樣做，是因為她早就知道母親耳聾聽不見，所以故意捉弄王子服，嬰寧絕不是一味癡憨，這個細節(jié)很好地刻畫了嬰寧慧黠的性格特點。從故事情節(jié)的發(fā)展來看，這段“園中共話”對于情節(jié)的發(fā)展并無明顯的促進作用，是游離于故事情節(jié)之外的。但是這段“園中共話”在刻畫嬰寧性格方面卻非常重要，嬰寧純真、癡憨、慧黠的性格特點在這一段描寫中得到了全面的體現(xiàn)?！秼雽帯分饕且匀宋镄蜗罂坍嫗橹行?，是一篇性格小說，而非婚戀小說。以人物形象塑造為中心，是蒲松齡文言小說的重要美學特征。

小說的環(huán)境描寫非常優(yōu)美，宛若一首詩。嬰寧居住的南山是“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”，“下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹；野鳥格磔其中”，“……門內白石砌路，夾道紅花，片片墜階上；曲折而西，又啟一關，豆棚花架滿庭中。肅客入舍，粉壁光明如鏡；窗外海棠枝朵，探入室中；籍幾榻，罔不潔澤。”當吳生再次前往西南山中拜訪嬰寧的母親時，看到的卻是另外一番景象，“廬舍全無，山花零落而已”，文末嬰寧來到西南山中，在一片“荒煙錯楚”中找到她母親的墳墓。同一個地方，前后的環(huán)境變化如此巨大，讓人不禁生出凄迷悵惘之情。蒲松齡文言小說中的環(huán)境描寫，營造了一種空的意境美。意境美就是詩意美，詩意的性格棲居在詩意的環(huán)境中，二者相得益彰，相映成趣。

三、悲劇的意蘊與哲理的意味

《嬰寧》的詩意特征還表現(xiàn)在小說的悲劇意蘊當中。在山野之中，嬰寧保持著她愛花憨笑的純真本性。初到王家，她依然保持了這種純真。婆母說她“太憨生”，嬰寧也不以為意。直到她任情任性的魯莽行為差點惹來訴訟事件，經(jīng)過婆母的訓斥，她才“矢不復笑”。后來將鬼母遷葬，竟然“撫哭哀痛”。嬰寧由憨笑，一變?yōu)椴恍?，最后竟反笑為哭，天真爛漫的理想性格消失了，悲劇的結局讓人惋惜。嬰寧的笑聲純真無邪，百無禁忌，魅力四射，感染了她周圍的人，給她的母親，婆母帶來無窮的歡樂，惹得王子服夢寐思服。但是，她純真的笑聲只能在世外桃源般的山野中才能得以保全。當她離開山野來到人間之時，就已經(jīng)注定了悲劇的結局。早在嬰寧離開山野之前，她的母親已經(jīng)預見了悲劇的結局，母親說嬰寧“有何喜，笑輒不輟？若不笑，當為全人”。她的婆母說她“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也”。紛擾的世事異化了人們純真的心靈。嬰寧的悲劇結局不是偶然的，是必然的。人總要生活在一定的社會階層和人際關系中，純真心靈的異化是成長必須付出的代價。要成長為一個社會人，這個悲劇的結局是無所逃避的。

曹雪芹的《紅樓夢》通過描寫林黛玉和賈寶玉的愛情婚姻悲劇，展現(xiàn)了以賈府為代表的四大家族必然衰亡的命運，預示了封建社會趨于沒落的悲劇命運。上世紀20年代，王國維在其代表作《紅樓夢研究》中引進叔本華的悲劇理論，認為《紅樓夢》是一出徹頭徹尾的悲劇，“又豈有蛇蝎之人物、非常之變故行于其間哉？不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇而為之而已?！雹邸都t樓夢》的悲劇具有必然性。這是一出大悲劇，是悲劇中的悲劇。曹雪芹在《紅樓夢》中營造了兩個世界，一個是大觀園里的世界，一個是大觀園外的世界，女兒們在大觀園里過著快樂的生活，全然不知大觀園外的世界已經(jīng)劍拔弩張。賈寶玉是一位先覺者，敏感的心靈注定要承受更多的痛苦。類似于《紅樓夢》中的兩個世界，蒲松齡在《嬰寧》中也營造了兩個世界，一個是遠離塵囂的山野世界，一個是現(xiàn)實的禮法世界。純真的理想性格只能在遠離塵囂的山野世界才能存在。《嬰寧》對于女性命運，甚至人類命運永恒困境的探求，與曹雪芹的《紅樓夢》有相通之處。

《嬰寧》蘊含的哲理意味，也是小說詩性特征的表現(xiàn)之一。有學者認為，《嬰寧》宣揚的是“攖寧”的哲理。“攖寧”二字，出自《莊子·大宗師》：“其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！睋?jù)林希逸說：“攖者拂也。雖攖擾汩亂之中而其定者常在。寧，定也。攖擾而后見其寧定，故曰攖寧?！雹堋皵t寧”即擾亂中保持安寧的意思。確實如這位學者所說，從小說的整體結構來看，嬰寧由愛笑，到不笑，最后反笑為哭的轉變，類似擾亂而后安寧的意思。所以這位學者認為《嬰寧》是一部哲理小說，是對“攖寧”哲理的形象化闡釋。⑤從接受美學的角度來看，即使是過度闡釋，只要是從文本出發(fā)做出的合理化闡釋，也是可取的。但是本著“知人論世”的原則來做一番探究，我們發(fā)現(xiàn)，《嬰寧》并不是一部宣揚“攖寧”哲理的哲理小說。蒲松齡嗜好《莊子》，他對《莊子》十分熟悉。他有一部專門研究《莊子》的著作《莊列選略》，這是一部他授課時自編自選的教材，是《莊子》《列子》二書的選本，其中又包含有作者注莊、解莊的心得體會。蒲松齡欣賞的是《莊子》“洋恣肆”的文采，他對《莊子》宣揚的“大道”并不贊同。他在《〈莊列選略〉小引》里說：

千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而并廢其言者愚，有因其文之可愛而探之于冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文洋恣肆，誠足沾溉后學。時文家竊其余唾，便覺改觀，則借楊、老之糟粕，闡孔、孟之神理，當亦游、夏所心許也?！郧f、列之奇才，今并驅而就七十子之列，寧非快事哉?、?/p>

蒲松齡的思想根基是儒家仁孝思想，他欣賞的是《莊子》一書的文采，但是他并不贊同《莊子》中宣揚的道家獨立無待的所謂“大道”，他以儒家仁孝思想來解莊。蒲松齡的思想根基是儒家的入世思想，而不是《莊子》宣揚的出世之思?！秼雽帯沸麚P的并不是“攖寧”的哲理，擾亂歸于安寧與蒲松齡學究天人的儒家思想不符。認為《嬰寧》是一部哲理小說雖然不符合作者的本來意圖，但是正所謂作者之心未必然，讀者之心未必不然，《嬰寧》這篇小說本身具有復雜的思想意蘊，所以才有了多種的闡釋可能，這也是《嬰寧》詩性特征的一種表現(xiàn)。

① （清）蒲松齡撰、張友鶴輯校：《聊齋志異》卷二（會校會注會評本），上海古籍出版社1978年版。本文所引《嬰寧》原文都出自此書，不再一一注釋。

② 宗璞：《王蒙〈紅樓啟示錄〉代序》,見王蒙《紅樓啟示錄》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版,《序》第3頁。

③ 王國維：《紅樓夢評論》,引自王志良主編《紅樓夢評論選》,中國社會科學出版社1998年版,第1057頁。

④ 陳鼓應：《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第186頁。

⑤這個觀點參見杜貴晨《人類困境的永久象征——〈嬰寧〉的文化解讀》，《文學評論》1999年第5期。

⑥ （清）蒲松齡著、路大荒整理：《蒲松齡集》，中華書局1962年版，第54頁。

作 者：宋華燕，博士，山西師范大學文學院講師，研究方向為明清小說。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com