張耀華

(南京政治學院上海分院,上海 200433)

論公民社會價值觀念多元化對國家文化安全的影響

張耀華

(南京政治學院上海分院,上海 200433)

公民社會價值觀念與國家文化安全息息相關(guān),是國家文化安全的本質(zhì)方面。首先概述了公民社會價值觀念多元化的利與弊,取其精華、去其糟粕;具體分析了公民社會價值觀念多元化對國家文化安全的挑戰(zhàn);提出了應(yīng)對策略,面對挑戰(zhàn),維護國家文化安全,必須積極構(gòu)建社會主義核心價值體系性。

公民社會價值觀念;多元化;文化安全

在社會生活的實際進程中,公民社會價值觀念與國家文化安全如何協(xié)調(diào)和結(jié)合,是一個無法回避的現(xiàn)實問題。社會進步主要表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明的進步,其中物質(zhì)文明進步的最終基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展,精神文明進步的最高升華是道德水平的完善[1]。由于全球化打破了地域和空間的界限,不同民族、國家之間的交流日益頻繁,原本處于不同時期、不同背景的公民社會價值觀念蛻去了隱秘性而混雜在一起,使公民社會價值觀念呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。我國實行改革開放以來,西方發(fā)達國家在將科學技術(shù)、資金、商品大量輸入我國的同時,也將他們的生活方式和公民社會價值觀念輸入我國,與我國原有的公民社會價值觀念發(fā)生激烈的沖撞,加劇了我國公民社會價值觀念領(lǐng)域的多元化狀況。加之我國在改革開放的進程中,一方面以公有制為主體,多種所有制并存的經(jīng)濟發(fā)展模式,進一步催化了公民社會價值觀念的多元化;另一方面在改革開放之初對于公民社會價值觀念多元化的影響估計不足,缺乏行之有效的應(yīng)對手段,公民社會價值觀念多元化的情況愈演愈烈。

一、公民社會價值觀念多元化的利弊

(一)公民社會價值觀念多元化的積極作用

“因為社會里人生的價值觀念必然是多元性的,也應(yīng)當是多元化的,而不可能把所有的人生價值觀念加以‘標準化’,統(tǒng)一在一個固定不變的模式里,而且,即使是同一個人由于所處境遇和自我意識的變化,其價值觀念也不會從一而終、一成不變?！盵2]既然公民社會價值觀念多元化是不可避免的,具有歷史必然性,那么公民社會價值觀念多元化應(yīng)當具有積極的作用。恩格斯說“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷一個變革時代也不能以它的意識為依據(jù);相反,這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵3]作為一種意識形態(tài)或思想文化觀念,公民社會價值觀念總是隨著價值主體實踐的社會歷史條件的變化而變化。在當前我國新的社會歷史條件下,必須破除舊的公民社會價值觀念,確立符合時代發(fā)展規(guī)律的新的公民社會價值觀念。在這樣的背景下,多元化的公民社會價值觀念為人們提供了多種價值參照,有利于人們進行實事求是的價值選擇,有助于提高人的勞動自主性,使人的自主活動能力、自我意識、主體意識不斷增強。因此,公民社會價值觀念多元化具有促進社會整合,防止社會系統(tǒng)僵化,增強社會組織適應(yīng)性等積極作用。這種積極作用對于國家文化安全來說,可以促進社會良性運行,協(xié)調(diào)發(fā)展,在一定程度上緩沖各群體間、群體內(nèi)部的各種矛盾、以及由這些矛盾引發(fā)的國家認同危機;同時,這種多元化的情況能促進新的的符合時代特征的主流公民社會價值觀念的形成,從而進一步完善國家文化安全體系。

(二)公民社會價值觀念多元化的消極作用

我們在認識到公民社會價值觀念多元化的積極作用的同時也必須看到它的消極影響。公民社會價值觀念的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,同時又與前人的價值觀念有著繼承的關(guān)系,“并且在這些世代相承的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨立的發(fā)展道路?！盵4]多元化公民社會價值觀念的存在,現(xiàn)實利益的誘惑與驅(qū)使,使得公民社會價值觀念不可避免的產(chǎn)生沖突?！肮c公正實際上是社會價值(利益)生產(chǎn)與價值(利益)分配之間關(guān)系的反面表述?！盵5]公民社會價值觀念多元化作為現(xiàn)實生活中人們利益多元化的反映,必然反過來加劇這種利益的多元化,并引發(fā)利益沖突。如坑蒙拐騙、走私販毒、個人主義、拜金主義、享樂主義、實用主義、權(quán)力意志主義盛行,違法亂紀、危害社會現(xiàn)象嚴重,以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄、腐化墮落,欺詐勒索、販毒吸毒,賣淫嫖娼、封建迷信等腐敗和丑惡活動死灰復(fù)燃,出現(xiàn)了比較嚴重的道德“滑坡”現(xiàn)象,造成一定程度的社會紊亂。當前我國的公民社會價值觀念沖突錯綜復(fù)雜,有馬克思主義的、中國傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、西方的多元并存,它們相互消融、碰撞,使人們對社會主義主流的公民社會價值觀念體系難以形成普遍的認可和共識,各種非社會主義的公民社會價值觀念對社會主義核心價值體系的主導地位形成了嚴峻挑戰(zhàn),這也正是公民社會價值觀念對國家文化安全的巨大挑戰(zhàn)。

因此,我們必須辯證地看待公民社會價值觀念多元化的雙重影響。既要看到公民社會價值觀念多元化的積極作用,又要看到其消極作用,自覺地、有目的地弘揚積極作用,采取有效措施遏制消極影響,努力把這種消極作用對國家文化安全體系的沖擊減到最小,使國家文化安全體系對公民社會價值觀念多元化的情況進行積極有效合理的引導和調(diào)適。

二、公民社會價值觀念多元化對國家文化安全的挑戰(zhàn)

(一)公民社會價值觀念的多元化動搖了社會主義理想信念

理想信念是人的心靈世界的核心,激勵人們向著既定目標奮斗前進的動力,是人生力量的源泉。在我國,通常理想信念是指共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念。然而,隨著公民社會價值觀念的多元化狀況,公民的理想信念也發(fā)生了很大的變化,給我國的發(fā)展帶來了一些負面影響,而且這種影響還有進一步加深的趨勢,主要表現(xiàn)在:

1.普通群眾理想信念出現(xiàn)危機。21世紀的今天,隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,社會生產(chǎn)力有了極大的提高,公民的物質(zhì)文化生活水平也有了很大的提升,但不可否認的是,我國公民長久以來被壓抑的物質(zhì)需求欲望被激發(fā)出來,很大一部分公民由于受到了利己主義、拜金主義和享樂主義等消極的公民社會價值觀念的影響,愛國主義、集體主義觀念淡化;社會主義理想信念動搖;把個人利益放在第一位,金錢至上,一切向“錢”看;把國家和社會賦予的機會變成了實現(xiàn)自我利益的手段;為了個人能利益最大化,鉆法律的空子,打擦邊球,喪失了社會責任感;淡化了合作和協(xié)同意識;主人翁精神逐漸淡化,服務(wù)、奉獻精神不足,把一切活動都抹上了濃厚的商品色彩。

2.黨員干部理想信念出現(xiàn)滑坡。江澤民同志在《論“三個代表”》中指出:“東歐巨變,蘇聯(lián)解體,是世界社會主義遭受到的巨大挫折。為什么蘇聯(lián)這樣一個發(fā)展了七十多年的社會主義國家還會解體呢?一些善良的人們產(chǎn)生了疑問和困惑,對世界社會主義的前途也存在著這樣那樣的憂慮,甚至在我們的一些黨員和干部中也不同程度地產(chǎn)生了‘理想信念危機’。這是客觀存在,我們不正視、不承認不行?！盵6]一些黨員干部在復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下,出現(xiàn)了不同程度的理想信念模糊、信念動搖、信心不足、信任下降等問題。對黨的忠誠意識有所動搖,而且逐漸弱化,喪失了理想信念,缺乏對建設(shè)中國特色社會主義的信心,嚴重影響了改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局。一部分黨員干部對西方敵對勢力“西化”、“分化”我國的圖謀重視不夠,抵御“糖衣炮彈”侵襲的能力減弱,被西方資產(chǎn)階級腐朽的公民社會價值觀念所俘虜,缺乏應(yīng)有的政治原則立場,黨性不強、覺悟不高,只講金錢不講理想信念,只要“實惠”不要“主義”。不能正確看待和使用手中的權(quán)力,把權(quán)力視為滿足個人私欲的工具,大搞“權(quán)錢交易”、“權(quán)色交易”,不擇手段地聚斂錢財,為家庭和個人鋪墊“后路”,指使、縱容配偶、子女謀取非法利益,聚斂財富。把黨的宗旨和為人民服務(wù)的思想拋在腦后,不把當官作為更好地為人民服務(wù)的平臺和工具,嚴重損害了黨和人民的利益。

3.青年學生理想信念遭遇困惑。鄧小平同志指出:“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民,尤其是我們的青年,要有理想?！鼻嗄晔亲鎳奈磥?青年人有理想、有信念,我們的社會主義事業(yè)才有連續(xù)性,國家才有希望。然而,在公民社會價值觀念多元化的今天,青年學生在理想信念方面產(chǎn)生了很多困惑。部分青年學生思想中存在著“馬克思主義過時論”、“遠離政治”、“放棄崇高”等錯誤觀念,長期忽視政治理論學習,缺乏政治信仰和基本的政治鑒別力,不能正確認識市場經(jīng)濟體制下出現(xiàn)的一些新事物、新現(xiàn)象,把新事物尚不完善、不健全的地方誤認為是社會主義制度的弊病,在政治上過于功利,把入團、入黨作為實現(xiàn)個人利益的一種手段,并不愿意真正承擔起團員、黨員的政治、社會責任;處于改革開放和構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的新環(huán)境中,使廣大青年對發(fā)達國家的科技發(fā)展、生產(chǎn)力水平、生存環(huán)境和生活質(zhì)量等都滿懷羨慕和憧憬,產(chǎn)生了“社會主義為什么不如資本主義”的疑問;在道德約束感和現(xiàn)實責任感上,習慣以自我為中心,缺乏誠實守信意識,只注重個人發(fā)展,凡事強調(diào)“實惠實用”,把追求個人利益作為行動指南,只求索取,不講奉獻,缺乏為國家、民族、人民服務(wù)的遠大目標和責任意識;

(二)公民社會價值觀念的多元化模糊了公民的價值判斷標準

價值判斷即關(guān)于價值的判斷,是指某一特定的客體對特定的主體有無價值、有什么價值、有多大價值的判斷,是人們對事物能否滿足主體需要以及滿足程度所作出的判斷。馬克思說,“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵7]這些目的是確定的、具體的,是人們具體的社會存在、具體的社會過程決定的,不同的具體環(huán)境,不同的具體過程,決定了人們對事物的不同價值判斷和由之決定的行為取向。因此,價值判斷既具有客觀性又具有主觀性。衡量價值判斷正誤的標準,就是看它是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律,是否與廣大人民群眾的根本利益相一致,是否符合“三個有利于”的價值判斷標準。

今天,在西方的公民社會價值觀念的強力沖擊下,我國公民社會價值觀念的判斷標準更加模糊。經(jīng)濟全球化的發(fā)展提高了公民的開放進取意識,思想的寬度和廣度都有所擴大,同時也使得人們面臨著公民社會價值觀念多元化的困境。西方以強大的經(jīng)濟力量作后盾,大肆推銷西方的公民社會價值觀念,使廣大人民群眾在享受西方物質(zhì)文明的同時,潛移默化的接受西方的公民社會價值觀念的價值判斷標準,并逐漸與社會主義主導的公民社會價值觀念的價值判斷標準產(chǎn)生背離,帶來了不能回避的消極影響。無私奉獻、重義輕利的道德風尚被功利主義、實用主義所代替,人們越來越關(guān)注自身利益的實現(xiàn);在日常學習工作生活中,更加注重實用性,注重今后的社會地位,暴露出了人們在公民社會價值觀念的判斷標準上的偏失。正是由于這些原因,一些人責任意識淡薄,唯我獨尊,貪圖享受,得過且過,不關(guān)心國家大事和社會的發(fā)展,缺乏社會責任,缺乏對自己、對他人的道義責任,使中華民族“重義輕利”的價值判斷標準受到?jīng)_擊。

(三)公民社會價值觀念的多元化消解了民族凝聚力

民族凝聚力是維系民族生存與發(fā)展的內(nèi)在動力,是維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的紐帶。江澤民同志在黨的十五屆四中全會報告中指出:“面對世界之交激烈的國際競爭,我們要增強國家的經(jīng)濟實力、國防實力和民族凝聚力。”在十六大報告中又強調(diào)指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族,沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林?！瓕κ澜绶秶鞣N思想文化的相互激蕩,必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)?！倍诠裆鐣r值觀念多元化的今天,中華民族的凝聚力卻呈現(xiàn)了復(fù)雜的動態(tài)過程。

金鑫先生曾提出一個精辟論斷:“如果說領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空只是硬國土,是有形國土,那么由一個國家的經(jīng)濟、政治和文化實力及其影響所及則是它的軟國土,無形國土。我們不能忽視文化國土的安全和建設(shè)。”[8]北京師范大學龔書鐸教授明確指出:“西方文化正是和西方列強的鴉片、炮艦等一起涌入中國的,其中的某些方面又是用來作為侵略的組成部分……近代輸入的西方文化并不都是精華,而是泥沙俱下,魚龍混雜,夾雜著大量腐朽性的糟粕,諸如弱肉強食的侵略理論、白人至上的種族論、歐洲中心論,以及西方腐朽沒落的生活方式等等,傳入中國有害無益?！盵9]面對中國的迅速崛起,西方國家不斷制造“中國威脅論”,肆無忌憚地“妖魔化”中國,詆毀中國社會主義建設(shè)的成果;加快對中國“分化”和“西化”的步伐,打著“人權(quán)”的幌子,不斷干涉我國內(nèi)政,對我國主權(quán)進行挑釁,在我國經(jīng)濟發(fā)展和祖國統(tǒng)一道路上制造麻煩;利用各種手段對我國留學生進行公民社會價值觀念影響,企圖使其完全接受西方的公民社會價值觀念,以達到通過他們和平演變中國的目的;基督教機構(gòu)也高叫“向中國10億人傳福音”,要使中國“基督化”。西方國家還積極扶持民族分裂主義分子的反動活動,給我國的邊疆地區(qū)帶來不穩(wěn)定因素,削弱我國統(tǒng)一的多民族國家民族凝聚力的基礎(chǔ)。

三、構(gòu)建社會主義核心價值體系是維護國家文化安全的關(guān)鍵

面對公民社會價值觀念多元化的消極影響,國家文化安全被歷史地和現(xiàn)實地推到了主權(quán)國家的面前。我國當前所倡導的社會主義核心價值體系是社會主義公民社會價值觀念的本質(zhì),是國家文化的內(nèi)核,因此,構(gòu)建社會會主義核心價值體系對于維護國家文化安全具有重大的戰(zhàn)略意義。首先,構(gòu)建社會主義核心價值體系就是在前人的基礎(chǔ)上更加鞏固馬克思主義的指導地位,進一步堅持中國特色社會主義共同理想,宏揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,引領(lǐng)社會主義道德的新風尚。其次,構(gòu)建社會主義核心價值體系是對毛澤東時期提出的建設(shè)社會主義新文化,鄧小平時期提出的精神文明建設(shè),江澤民時期提出的建設(shè)社會主義先進文化的繼承與發(fā)展。再次,構(gòu)建社會主義核心價值體系是建設(shè)社會主義主流公民社會價值觀念的一個重大體現(xiàn),有利于有效整合當前多元化的公民社會價值觀念,為提升國家文化安全注入新力量。最后,構(gòu)建社會主義核心價值體系不僅是我國面對西方其他國家對我國進行公民社會價值觀念滲透與沖擊的一個回應(yīng),而且更是鞏固當前情況下我國國家文化安全防線的重要手段,是維護國家文化安全的根本保證。

(一)構(gòu)建社會主義核心價值體系是整合公民社會價值觀念的根本途徑

社會主義核心價值體系,作為整個社會精神文明的思想內(nèi)核,不僅是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)和內(nèi)在要求,而且是整合公民社會價值觀念,維護國家文化安全的基礎(chǔ)。作為國家軟實力的體現(xiàn),公民社會價值觀念尤其是社會主義核心價值體系已成為我國綜合國力的重要組成部分,不僅為政治經(jīng)濟制度的建立和運行提供合法性的理論解釋及廣泛的社會心理基礎(chǔ),而且通過其對社會成員的教化塑造,為國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展提供豐厚的精神資源和人力資源。同時,國家文化安全也有賴于社會主義核心價值體系感召力的增強。公民社會價值觀念的安全,一方面預(yù)示著國家和民族安全程度的提高;另一方面,社會主義核心價值體系具有強大的凝聚力、向心力、感召力和優(yōu)越性。它們有利于提高和增強人們對本國或本民族的高度認同感、歸屬感和自豪感;是國家文化安全的根本保證;是人們依附的精神家園;是國家文化安全在公民社會價值觀念方面的核心內(nèi)容。社會主義核心價值體系,對個體而言起著潛移默化的教育作用,影響著人們的思想和行為準則;對全社會而言具有明確的價值導向作用,蘊含著人們高度認同的共同價值觀念。因此,社會主義核心價值體系對彰顯和增強社會主義制度的凝聚力、向心力、感召力和優(yōu)越性,維護我國的文化安全起著根本保障作用。

(二)構(gòu)建社會主義核心價值體系是維護國家文化安全的力量源泉

新中國成立以來,源自意識形態(tài)、社會制度方面的根本性差異,源自國家利益的戰(zhàn)略性、本源性沖突,使我國一直面臨著以美國為首的西方國家對我實施的“西化”、“分化”戰(zhàn)略壓力。因此,在維護我國國家文化安全方面,除了在策略上抵制和防范外部勢力對我進行的滲透外,其根本途徑則是構(gòu)建社會主義核心價值體系,充實并完善有自己特色的公民社會價值觀念的感召力,來抵御和抗衡西方國家對我國進行的公民社會價值觀念滲透。如果沒有中國特色社會主義的核心價值體系,對內(nèi)的凝聚力勢必受到影響,對外則很難占領(lǐng)公民社會價值觀念領(lǐng)域斗爭的制高點。面對日趨激烈的綜合國力競爭、面對社會主義市場經(jīng)濟和改革開放的深入發(fā)展、面對人民群眾日益增長的精神文化需求,只有加強社會主義核心價值體系建設(shè),才能在當前相互激蕩的國際環(huán)境中保證我國的社會主義本色、才能在激烈的國際競爭中不斷增強我國的綜合國力、才能真正抵御和抗衡西方公民社會價值觀念的滲透和影響,保障我國的國家文化安全和發(fā)展。

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(責任編輯周江川)

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1007-7111(2011)01-0009-03

2010-11-20

張耀華(1981—),男,碩士研究生,研究方向:馬克思主義政治學。