林 蘇

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學院 廣東廣州 511450）

周恩來《論“賢妻良母”與母職》的辯證思想探析

林 蘇

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學院 廣東廣州 511450）

本文從分析周恩來于1942年發(fā)表的《論“賢妻良母”與母職》的寫作背景入手，著重探討了文中有關(guān)否定與肯定、對立與統(tǒng)一、局部與整體、特殊與一般的辯證思想。

周恩來 賢妻良母 母職 辯證思想

周恩來在領(lǐng)導中國革命和建設的同時，也領(lǐng)導著中國婦女爭取自由求解放。他十分重視婦女解放運動，將婦女解放作為他所投身的革命事業(yè)的重要組成部分。1942年，周恩來專門撰寫《論“賢妻良母”與母職》一文，發(fā)表于《新華日報》副刊《婦女之路》第38期，又刊登在1942年11月20日的《解放日報》。其中富于辯證思想的精辟見解，針砭時弊，敏銳中肯，含義深刻。在當時具有顯著的政治作用，至今仍具有重要的現(xiàn)實意義。

一、《論“賢妻良母”與母職》寫作的歷史背景

周恩來的《論“賢妻良母”與母職》，是針對當時國民黨借阻止婦女運動來限制共產(chǎn)黨勢力發(fā)展，以及婦女解放的實際問題而專門撰寫。

1.國民黨借阻止婦女運動來限制共產(chǎn)黨勢力的發(fā)展。

抗日戰(zhàn)爭初期，為了對付日本帝國主義的瘋狂進攻，中國共產(chǎn)黨在與國民黨達成第二次國共合作的基礎上，在國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)廣泛發(fā)動婦女參加抗日救亡運動，千千萬萬中國婦女走出家庭，投身于民族解放戰(zhàn)爭中，在爭取民族解放的同時爭取自身的解放，形成了轟轟烈烈的婦女運動熱潮。由于共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟，深入細致做好群眾工作，得到了廣大進步婦女的擁護與支持。這一時期許多地方建立起來的婦女團體，實際上完全由共產(chǎn)黨所掌握，共產(chǎn)黨的勢力有了很大發(fā)展，引起了國民黨當局的極度不安。抗戰(zhàn)進入相持階段后，國民黨把打擊重點轉(zhuǎn)向共產(chǎn)黨，力圖將婦女運動納入國民黨控制之下，以限制共產(chǎn)黨勢力的發(fā)展。1940年，國民黨浙江執(zhí)行委員會制訂了《非法婦運防止辦法》，嚴密考查和防范所謂“某黨非法婦運活動”。此辦法推廣到國統(tǒng)區(qū)各地，致使許多職業(yè)婦女被迫離開工作崗位回到家庭。1941年1月，國民黨中央組織部召開全國婦女運動干部會議，提出了“婦女回家”的主張，要婦女“加入國民黨并生育更多的孩子”，還制定了“獎勵生育”等四條要旨。很明顯，這些主張和要旨，都是國民黨借阻止婦女運動以限制共產(chǎn)黨勢力的發(fā)展。

2.社會上關(guān)于“婦女回家”問題的大論戰(zhàn)。

對于長期被限制在家庭圈子里的婦女來說，要從家庭走向社會，這一步的邁出需要多么大的勇氣和決心！而社會上對于婦女邁出的這一步，又出現(xiàn)諸多的非議與阻止。究竟婦女該不該走出家庭，走上社會，是留在家庭做賢妻良母，還是走上社會做一代新人？這個問題一直成為婦女解放運動的熱點問題。早在20世紀30年代，中國婦女隨著起初女權(quán)運動的興起和五四思想的解放，在經(jīng)濟、教育、婚姻、參政等方面取得了一些權(quán)利之時，就引起了社會上一些頑固分子的反對，于是在20世紀30年代中期就出現(xiàn)了“婦女回家”的反動言論，這時就有一場“婦女回家”問題的大論戰(zhàn)。在抗日戰(zhàn)爭中，婦女在前線和后方所作出的巨大貢獻，曾使“婦女回家”的鼓吹者無言已對。然而，隨著國民黨對婦女運動的限制，“婦女回家”論者似乎找到了官方的依據(jù)。于是，在20世紀40年代初，鼓吹“婦女應回到廚房去”“在家里做賢妻良母”的陳詞濫調(diào)又沉渣泛起。1940年7月6日，端木露西在重慶《大公報》上發(fā)表《蔚藍中一點黯?！芬晃?，主張婦女應該“在小我的家庭中，安于治理一個家庭”。同時，尹及、沈從文等人也發(fā)表了《談婦女》《談家庭》等文章，鼓吹婦女回家。一時間，“婦女回家論”甚囂塵上。這引起社會的廣泛關(guān)注，也遭到婦女界和進步人士的反擊，婦女運動中又一次掀起了“婦女回家”問題的大論戰(zhàn)。國統(tǒng)區(qū)各大婦女刊物和主要報刊都成了論戰(zhàn)的戰(zhàn)場，許多進步婦女則在婦女刊物上發(fā)表文章，批駁“婦女回家”論。

這一時期，周恩來作為黨中央派駐在國民黨統(tǒng)治中心重慶的代表機關(guān)中共南方局的領(lǐng)導人，在國民黨不允許我黨組織公開活動的惡劣政治環(huán)境中，為發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，對國民黨的反共反人民政策進行了有理、有利、有節(jié)的斗爭。針對上述兩個方面的實際問題，周恩來以婦女運動的現(xiàn)狀為切入點，在《論“賢妻良母”與母職》一文中，分析了“賢妻良母”的實質(zhì)，提出了尊重母職及婦女除了母職以外的社會職業(yè)問題，鼓勵婦女參加社會活動，以巧妙而有力的方式回擊了國民黨對婦女運動和共產(chǎn)黨勢力的限制。

二、《論“賢妻良母”與母職》的辯證思想

周恩來在《論“賢妻良母”與母職》一文的論述中，充分體現(xiàn)了辯證法的思想。具體可從如下四個方面來探析：

1.否定與肯定的思想。

任何事物都包含著肯定和否定的因素，唯物辯證法從事物肯定和否定的對立關(guān)系中，揭示了事物發(fā)展是辯證否定的過程，這種否定并不是把舊事物簡單拋棄，而是既拋棄又保留，即拋棄事物中消極、過時的成分，同時保留事物中的積極因素、生長著的新東西。正是因為否定不是“拋棄”，而是“揚棄”，是在肯定一部分的基礎上再發(fā)展，因而使之更加完善。

周恩來對賢妻良母的分析，體現(xiàn)了否定與肯定的辯證思想。他指出：“我們站在婦女解放的立場上，并不反對良母或者賢妻這兩個獨立的美稱和贊意，而只問其所指的標準和含義如何。我們更不反對提倡母職和妻職，而只問其所指的職務內(nèi)容和有關(guān)方面的相互關(guān)系如何?！彼澇僧斈赣H的要良，當妻子的要賢的提法，但反對將賢妻與良母連接在一起的“賢妻良母主義”。他說：“無論在任何社會，做母親的當然要良，做妻子的當然要賢，這猶之做父親的當然要良，做丈夫的當然要賢，一樣成為天經(jīng)地義不可變易的真理?！?，賢妻良母成為一個固定的連接在一起的名詞，其含義便不同了，它是專門限于男權(quán)社會用以作束縛婦女的桎梏，其實際也的確是舊社會男性的片面要求。在這個名詞下，婦女的地位，便被規(guī)定得死死的，只能牢牢守在家庭做一個伺候丈夫的妻子，做一個養(yǎng)育兒女的母親，而不能在社會上取得一般地位?！敝芏鱽碓诜穸似嬉髬D女做“賢妻良母”不合理性的同時，肯定了賢妻或者良母這兩個獨立的美稱，同時主張以尊重母職提倡母職的新觀念，來代替“賢妻良母”的舊觀念。

2.對立與統(tǒng)一的思想。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是唯物辯證法最基本的規(guī)律。它認為一切存在的事物都由既相互對立又相互統(tǒng)一、既相互聯(lián)系又相互排斥的一對矛盾組合而成。也就是每一事物都是一分為二的，都分裂為兩個對立的部分，它們互相排斥、對立，但又互相聯(lián)系，兩者共處于矛盾的統(tǒng)一體中。

在人類社會上，女性與男性是一對既相互對立又相互統(tǒng)一的矛盾。周恩來從女性與男性平等的角度出發(fā)，分析了母職妻職與父職夫職這對矛盾，體現(xiàn)了對立與統(tǒng)一的思想。他指出：“女性與男性處于平等地位，其‘賢良’的標準亦平等了。母職妻職猶之父職夫職一樣，可以成為分別賢良的標準，也可以成為男女的分工和各自的任務?！彼麑ι鐣现黄嬉髬D女賢良感到不公平，“我們只要試想一下，為什么沒有‘賢夫良父’這一名稱，便知道‘賢妻良母’是有它一定的社會性質(zhì)了”。男子如何盡父職夫職呢？周恩來認為丈夫應該在家庭中尊重母職，幫助母職，而不應該妨礙母職。做母親的要盡著純義務的母職，做父親的就應該“出錢養(yǎng)育，共擔責任”?？梢娔嘎毱蘼毰c父職夫職是對立統(tǒng)一的。

3.局部與整體的思想。

局部和整體既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。整體居于主導地位，統(tǒng)率著局部。當各局部以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各個部分功能之和；當局部以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。二者不可分割，整體由局部組成，局部是整體的部分；二者又相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到局部的性能狀態(tài)及其變化。

周恩來認為社會環(huán)境對母職的完成很重要，而母職的完成又關(guān)系到民族的繁榮。體現(xiàn)了整體統(tǒng)率著局部，局部影響著整體的思想。他指出：“為著人類綿延，民族繁榮，尤其為著目前健強我們中華民族的后代子孫，我們亟須尊重母職，幫助母職。尊重，是要引起全社會的尊重?！比绾巫屓鐣紒碜鹬啬嘎?？周恩來認為，首先是在家中尊重母職，“尤其是當丈夫的更要尊重母職，幫助母職”；其次是全社會對母職的支持和幫助，“尤其是要從政治上來提倡，沒有盡母職的良好環(huán)境，單靠婦女本身去盡職是不夠的，而且會困難重重的”。周恩來進一步分析了社會環(huán)境與母職的直接關(guān)系，他說：“一個男子沒有足以贍養(yǎng)全家的薪金，一個女子沒有社會職業(yè)的保障，尤其是結(jié)了婚的女子更有失業(yè)的危險，懷孕的無胎教可說，無休息可言，育兒的無社會津貼，無托兒所，做工的連哺乳時間都不可得，……這些問題不解決,母職的提倡不僅是片面的，也是不可能的。”因此，要使婦女盡母職，“必須以全社會的力量助其成，而不應僅僅責成婦女”?？梢娚鐣熑芜@個整體對于母職這個局部的主導作用。

4.特殊與一般的思想。

從一般到特殊和從特殊到一般，乃是人類認識客觀世界的一個普遍規(guī)律。一方面由于事物的特殊性中包含著一般性，即共性存在于個性之中；另一方面，一般概括了特殊，一般比特殊更能反映事物的本質(zhì)。

從婦女群體本身而言，她是人類的特殊群體，這是其特殊性；從人類的角度而言，婦女是人類中的一員，這是其一般性。周恩來將婦女群體的特殊性放在整個人類的一般性之中，進而論述了婦女除了母職這一特殊責任以外還可以有社會的一般職業(yè)。周恩來指出：“我們反對借口婦女應盡母職，而取消其社會職業(yè)”，鼓勵婦女參加社會活動，他說：“我們提倡母職，絕非視婦女于盡母職之外便無他職可盡，相反的，婦女是人，凡人類可做的事情，婦女大都可做?！闭沁@一思想使周恩來的男女平等觀有著深厚的基礎，并在實踐中始終將婦女解放作為他所投身的革命事業(yè)的組成部分。

周恩來《論“賢妻良母”與母職》一文的發(fā)表，有力地回擊了國民黨借阻止婦女運動來限制共產(chǎn)黨勢力發(fā)展的做法。這既是一篇關(guān)于中國婦女解放運動的重要文獻，也是抗日戰(zhàn)爭時期對國民黨反共反人民政策進行有理、有利、有節(jié)斗爭的典范。其中的辯證法思想以及巧妙的斗爭藝術(shù)，至今仍值得我們借鑒和深思。

［1］毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德論婦女解放［M］.北京：人民出版社.1988.

［2］南方局黨史資料.群眾工作［M］.重慶：重慶出版社.1990.

［3］何黎萍.20世紀40年代初關(guān)于“婦女回家”問題的論戰(zhàn).四川師范大學學報(社會科學版)［J］.2006（3）.

林 蘇（1955—），女，廣東女子職業(yè)技術(shù)學院副教授，歷史學學士。

責任編輯 萬 強