張樹(shù)俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

王艮(1483—1541)，原名銀，字汝止，號(hào)心齋，明代泰州安豐場(chǎng)人。王艮是泰州學(xué)派創(chuàng)始人、明代平民哲學(xué)家。王艮喜歡講“正”，但在他看來(lái)，“中”比“正”更為重要。他說(shuō)：“中也者，天下之大本也。”[1][語(yǔ)錄](méi)“中者自無(wú)不正，正者未必能中?！盵1][語(yǔ)錄](méi)所以他特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“中”字。王艮講“中”常與“和”聯(lián)在一體，他講“中”是為了“和”。也就是說(shuō)，他講“中”的目的是為了“致中和”。王艮所有的理論幾乎都與“中和”有關(guān)系。他認(rèn)為，“《中庸》先言‘慎獨(dú)’‘中和’，說(shuō)‘盡性’學(xué)問(wèn)，然后言‘大本’，‘致中和’，教人以‘出、處、進(jìn)、退’之大義也?！盵1][答問(wèn)補(bǔ)遺]所以，他在《大成學(xué)歌寄羅念庵》中這樣唱道：“我說(shuō)道，心中和，原來(lái)個(gè)個(gè)都中和。我說(shuō)道，心中正，個(gè)個(gè)人心自中正。常將中正覺(jué)斯人，便是當(dāng)時(shí)大成圣。”[2][大成學(xué)歌寄羅念庵]“中”是儒家所崇尚的倫理思想，指處理事情不偏不倚，無(wú)過(guò)與不及。王艮的“中和”思想受儒家中庸思想的影響，但他的這種中和思想又有其獨(dú)特的創(chuàng)新之處。

一、順其自然便是“中”

王艮把“中”跟他的自然人性論結(jié)合起來(lái)，把人性看成是“天然自足之性”，把“人性之體”看成“天性之體”。他說(shuō)：“天性之體，本自活潑，鳶飛魚(yú)躍，便是此體?！盵2][答朱思齋明府]王艮特別強(qiáng)調(diào)良知的活潑潑的“自然”本性。他說(shuō)：“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。識(shí)得此理，則現(xiàn)現(xiàn)成成，自自在在。即此不失，便是莊敬；即此常存，便是持養(yǎng)?！盵1][答問(wèn)補(bǔ)遺]認(rèn)為每個(gè)人都有“天然自足之性”，每個(gè)人都具有“良知”、“性”，具有“中”，時(shí)時(shí)、事事、物物都有中。所以“惟皇上帝，降中于民，本無(wú)不同。鳶飛魚(yú)躍，此中也；譬之江淮河漢，此水也；萬(wàn)紫千紅，此春也。”[1][答問(wèn)補(bǔ)遺]他還說(shuō)：“天理者，天然自有之理也；才欲安排如何，便是人欲?！盵1][語(yǔ)錄“]若智者見(jiàn)之謂之智，仁者見(jiàn)之謂之仁。有所見(jiàn)便是妄，妄則不得謂之中矣。”[1][語(yǔ)錄](méi)所以，要保證“中”，就要做到“無(wú)思也，無(wú)為也”。[1][答問(wèn)補(bǔ)遺]王艮認(rèn)為，“道”既然是“天然自有之理”，并且不能加入“人”的“意見(jiàn)”，那么，天理也好，良知也好，都自然而然地存在于人心之中，既無(wú)需通過(guò)即物窮理，也無(wú)需借助刻意修養(yǎng)去追求，只需順從人心，聽(tīng)其自然。他說(shuō)：“凡設(shè)人為，皆是作偽；故偽字從人從為”，“不執(zhí)意見(jiàn)，方可入道。”[1][語(yǔ)錄](méi)具體如在道德修養(yǎng)方面，應(yīng)該做到“不睹不聞”。“不然便入于有所戒慎，有所恐懼矣。故曰‘人性上不可添一物’”。[1][語(yǔ)錄](méi)關(guān)于“良知是天然自足之性，不須人為立意做作。”[1][語(yǔ)錄](méi)，王艮還有許多論述。如：“‘良知’者，不慮而知、不學(xué)而能者也。惟其不慮而知、不學(xué)而能，所以為天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不慮而知、不學(xué)而能也?！盵1][答甘泉書(shū)院諸友“]良知不須著意，才著意，便是私心?！盵1][語(yǔ)錄“]良知即乾之體，剛健中正，純粹至精，本無(wú)聲臭，才搭些子不上，更萬(wàn)古無(wú)有或變者也，不容人分毫作見(jiàn)加意其間?！w天命之性，原自具足……才有纖毫作見(jiàn)與些子力于其間，便非天道，便有窒礙處。故愈平常愈本色，省力處便是得力處也?！盵2][寄盧山胡侍御書(shū)]“良知一點(diǎn)分分明明，亭亭當(dāng)當(dāng)，不用安排思索，圣神之所以經(jīng)綸變化而位育參贊者，皆本諸此也。此至簡(jiǎn)至易之道?！盵2][與俞純夫]等等。

王艮在以自然為宗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“百姓日用”就是“中”的觀點(diǎn)。他把“百姓日用”上升到了“中”的思想境界，上升到了“天理”的地位，一方面反映了他注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求重視平民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)，另一方面也是他有別于傳統(tǒng)對(duì)“中”的一種新的解釋。在王艮看來(lái)，“中”的內(nèi)容不應(yīng)該是儒家的倫理綱常，而是“童仆之往來(lái)”，這就是真理，這才是真實(shí)的學(xué)問(wèn)?！盎騿?wèn)中。先生曰：‘此僮仆之往來(lái)者，中也?！唬骸粍t百姓之日用即中乎?’曰：‘孔子云，百姓日用而不知。使非中，安得謂之道？特?zé)o先覺(jué)者覺(jué)之，故不知耳?！盵1][答問(wèn)補(bǔ)遺]他說(shuō)，童子捧茶，一呼即應(yīng)，不假思索，前不擬議，后不滯留，這正是其良知現(xiàn)成自在當(dāng)下順適處。農(nóng)夫耕田，其妻送飯，食畢將盛飯之器還于其妻，其妻還家，這些都是自然現(xiàn)成，不用安排的，存在于“百姓日用”之中的“道”就是這種現(xiàn)現(xiàn)成成，自自然然，不用思索和矯飾的東西。所以“即事是學(xué)，即事是道?！盵1][語(yǔ)錄](méi)“愚夫愚婦，與知能行，便是道。與鳶飛魚(yú)躍同一活潑潑地，則知性矣?！盵1][語(yǔ)錄](méi)由于道就是愚夫愚婦，與知能行的東西.他打比喻說(shuō)：“父母生我，形氣俱全。形屬乎地，氣本乎天。中涵太極，號(hào)人之天。此人之天，即天之天。此天不昧，萬(wàn)理森然。動(dòng)則俱動(dòng)，靜則同焉。天人感應(yīng)，同體同然。天人一理，無(wú)大無(wú)小焉?！盵1][語(yǔ)錄](méi)所以，人與人之間沒(méi)有高低厚薄之分，是公平無(wú)偏的，所以又叫做“中”。為此他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“合著本體是工夫，做得工夫是本體?！盵1][答問(wèn)補(bǔ)遺]人應(yīng)該先知“中”的“本體”，然后好做“修”的“工夫”，這樣才能“保合此中”。[1][語(yǔ)錄](méi)然而百姓們并不知道這個(gè)道理，“故曰：君子存之，庶民去之。學(xué)也者，學(xué)以修此中也?！盵1][答問(wèn)補(bǔ)遺]

此外，王艮還認(rèn)為，要保證“中”就要率性而為。王艮認(rèn)為，人本乎天地之形氣以生，所以人之“天”即天之“天”，天人同體，故天人一理。而“天性之體”即為“心之本體”，所以應(yīng)該反對(duì)一切外在的束縛，按照自己的本性去行事。這里他特別強(qiáng)調(diào)心的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。如就講經(jīng)而言，他說(shuō)：“經(jīng)所以載道，傳所以釋經(jīng)。經(jīng)既明，傳不復(fù)用矣。道既明，經(jīng)何足用哉？經(jīng)、傳之間，印證吾心而已矣?！盵1][語(yǔ)錄](méi)在王艮看來(lái)，人的學(xué)習(xí)也好，行事也好，都不應(yīng)當(dāng)受到傳統(tǒng)束縛的。王艮還認(rèn)為，每一個(gè)人都具有自己的個(gè)性，也應(yīng)當(dāng)具有這樣的個(gè)性。只有表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性色彩的人，才可能成為真正的主體。

二、動(dòng)靜適宜便是“中”

王艮在辯證的思維指導(dǎo)下，他認(rèn)為一切事物都要強(qiáng)調(diào)一個(gè)“宜”字。他說(shuō)：“動(dòng)靜不失時(shí)宜，其道光明?！盵1][答問(wèn)補(bǔ)遺]所以他提倡“當(dāng)行而行，當(dāng)止而止?！盵2][答劉子中]如就人的修養(yǎng)而言，他認(rèn)為，僅靠“靜觀”來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)沒(méi)有什么大用。他明確指出：“只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用?！盵1][語(yǔ)錄](méi)再如他強(qiáng)調(diào)“體”“用”結(jié)合。他在《答徐子直》書(shū)中說(shuō)：“來(lái)書(shū)謂虛靈無(wú)礙，此云道之體也；一切精微，此云道之用也，體用一原，知體而不知用，其流必至。喜靜厭動(dòng)入于狂簡(jiǎn)，知用而不知體，其流必至于支離瑣碎，日用而不知不能一切精微便是有礙，便不能一切精微，故曰一，一則精，原自無(wú)不真實(shí)，而真實(shí)者，未必合良知之妙也。故程子謂人性上不容添一物?！盵2][答徐子直]王艮雖然強(qiáng)調(diào)“心悟”、“靜思”、“反已”，但他又不主張單純的“靜觀”。認(rèn)為除了自己靜思之外，還須走出去學(xué)習(xí)。他說(shuō)，道德修養(yǎng)須“明師良友指點(diǎn)，功夫方得不錯(cuò)。故曰：道義由師友有之。不然恐所為雖是，將不免行不著，習(xí)不察。深坐山中，得無(wú)喜靜厭動(dòng)之僻乎？肯出一會(huì)商榷，千載不偶?！盵2][與俞純夫]

王艮動(dòng)靜適宜的觀念反映最突出的是他的出處觀。王艮認(rèn)為，“學(xué)術(shù)宗源，全在出處大節(jié)?！盵1][語(yǔ)錄](méi)他把“出”和“處”的問(wèn)題不是看作一般問(wèn)題，而是看作一個(gè)重大原則問(wèn)題，一個(gè)“大節(jié)”問(wèn)題。王艮是積極用世的倡導(dǎo)者，也是積極用世的實(shí)踐者。他常以孔子自比，他說(shuō)：“孔子曰：‘吾無(wú)行不與二三子者，是丘也’，只是‘學(xué)不厭，教不倦’，便是致中和，位天地，育萬(wàn)物，便做了堯舜事業(yè)?！盵1][語(yǔ)錄](méi)可見(jiàn)王艮的“致中和”主要表現(xiàn)在有效的“動(dòng)”上。王艮是不主張“隱”的。他在與薛中離的信中說(shuō)：“昔高郵舟次，歌濂溪先生‘故人若問(wèn)吾何況，為道春陵只一般’之句，信即大行不加、窮居不損之意，先師良知實(shí)際正如此也。弟近悟得陰者陽(yáng)之根，屈者伸之源。孟子曰：‘不得志，則修身見(jiàn)于世?！吮闶且?jiàn)龍之屈，利物之源也。孟氏之后，千古寥寥，鮮識(shí)此義。今之欲仕者必期通，而舍此外慕，固非其道。陶淵明喪后歸辭之嘆，乃欲息交絕游，此又是喪心失志。周子謂其為隱者之流，不得為中正之道。后儒不知，但見(jiàn)高風(fēng)匍匐而入，微吾兄其孰與辯之?！盵2][與薛中離]王艮的“見(jiàn)”主要是講學(xué)。在他看來(lái)，修身講學(xué)以見(jiàn)于世，就是“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?。他說(shuō)：“孔子曰：天下有道，丘不與易也，非“見(jiàn)”而何？”[1][語(yǔ)錄](méi)

但王艮也同時(shí)強(qiáng)調(diào)出處不是盲目的，何時(shí)出，何時(shí)處，也要合“中”道，保持在“適宜”之間。這個(gè)適宜就是能夠正確處理好安身與行道的關(guān)系。他說(shuō)：“知安身而不知行道，知行道而不知安身，俱失一偏。故居仁由義，大人之事備矣?！盵1][語(yǔ)錄](méi)“失一偏”便是不“中”。那么怎樣才能合“中”呢？王艮認(rèn)為，該出則出，該處則處。他說(shuō)：“危其身于天地萬(wàn)物者，謂之失本，潔其身于天地萬(wàn)物者，謂之遺末”。[1][語(yǔ)錄](méi)他還進(jìn)一步指出：“孔孟之學(xué)正如此。故其出也，以道殉身，而不以身殉道；其處也，學(xué)不厭而教不倦。本末一貫，夫是謂明德親民止至善矣?！盵1][答問(wèn)補(bǔ)遺]也就是說(shuō)，出與不出，要看天下是有道還是無(wú)道。未可出而出，那是以道殉人，是一種“妾婦之道”。要“出”就要講條件，決不能“漫然茍出”。因此，王艮認(rèn)為對(duì)于是否“出”的問(wèn)題，必須慎重考慮，要“當(dāng)量而后入”。他說(shuō)：“當(dāng)量而后入。不可入而后量也。若君相求之，百執(zhí)事薦之，然后出，此中節(jié)之和，吾之道可望其行矣，吾之出可謂明矣?！兑住吩唬骸蠖?，明也?！艟嗖挥茫賵?zhí)事雖薦之，不過(guò)盡彼職而已矣，在我者雖有行，亦不過(guò)敬君命而已矣。前此諸儒急此道，至于入而后量，是以取辱者多矣，可不鑒哉?！盵2][答林子仁]可見(jiàn)，王艮“出”的前提條件是“君相求之”，而不僅僅是“百執(zhí)事薦之”。王艮明確指出，不管“出”，還是“處”，都要看當(dāng)時(shí)的政治條件，有象堯舜那樣的賢明君主，就可以“出”，有象桀紂那樣的無(wú)道之君就不能“出”，只能“處”。即使別人來(lái)求也要慎重。如果“出”而“危其身于天地萬(wàn)物”，那就是“失本”。[1][語(yǔ)錄](méi)所以，王艮要求人們學(xué)會(huì)待價(jià)而沽，他說(shuō)：“孟子曰‘惟大人為能格君心之非’?？鬃釉唬骸林?，沽之哉，我待價(jià)者也?！齼r(jià)而沽，然后能格君心之非。”[1][語(yǔ)錄](méi)他特別強(qiáng)調(diào)“出”與“處”要視情況而定。但有一點(diǎn)必須引起我們的注意，無(wú)論堅(jiān)持怎樣的原則，“出”“處”都要為“師”。他說(shuō)：“不講明此學(xué)天下，則遺其本矣。皆非也，皆小成也?！盵1][語(yǔ)錄](méi)

此外，王艮的動(dòng)靜適宜觀還體現(xiàn)在一種理念方面。請(qǐng)看這樣一段對(duì)話：“子謂子敬曰：‘近日工夫何如？’對(duì)曰：‘善念動(dòng)則充之，惡念動(dòng)則去之?！唬骸颇畈粍?dòng)，惡念不動(dòng)，又如何？’不能對(duì)。子曰：‘此卻是中，卻是性，戒慎恐懼，此而已矣。是謂顧諟天之明命，立則見(jiàn)其參于前，在輿則見(jiàn)其倚與衡。常是此中，則善念動(dòng)自知，惡念動(dòng)自知，善念自充，惡念自去。如此慎獨(dú)，便可知立大本。知立大本，然后內(nèi)不失己，外不失人，更無(wú)滲漏。使人人皆如此用功，便是致中和，便是位天地，育萬(wàn)物事業(yè)?！盵1][答問(wèn)補(bǔ)遺]對(duì)王艮的這些觀念，《心齋先生學(xué)譜》的編輯者王士緯先生是這樣評(píng)介的：“陽(yáng)明四句教謂：‘無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！壬疲颇畈粍?dòng)、惡念不動(dòng)之中，即陽(yáng)明所謂無(wú)善無(wú)惡之心體。然陽(yáng)明以知善知惡是良知，為善去惡是格物；先生則以格物為知本，誠(chéng)意正心修身為立本，知中為天下大本。常是此中，則善念自充，惡念自去，戒慎恐懼未嘗致纖毫之力，修中之道即誠(chéng)意正心工夫，亦即所以立本也。先生答劉子中曰：‘來(lái)書(shū)云簡(jiǎn)易工夫，只是慎獨(dú)立大本。此是得頭腦處?！盵4]王士緯先生的這段話可以說(shuō)是對(duì)王艮關(guān)于?！爸小庇^念的最好詮釋。

三、無(wú)私無(wú)妄便是中

王艮曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“只心有所向便是欲，有所見(jiàn)便是妄，既無(wú)所向，又無(wú)所見(jiàn)，便是無(wú)極而太極?！盵2][與俞純夫]這雖然與前文所提到的“天然自有之理”有關(guān)，但從另一個(gè)角度看，王艮這里揭示了影響“中”的一個(gè)十分重要的因素，這就是私欲問(wèn)題。

關(guān)于私欲，傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為，只有克去私欲，“復(fù)乎天理”，才能體現(xiàn)“仁”這一最高的道德修養(yǎng)境界。道家在這方面也有一些重要的論述，如老子十分強(qiáng)調(diào)人欲的節(jié)制，認(rèn)為極端個(gè)人主義、貪得無(wú)厭是萬(wàn)惡之淵?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！薄侗阕印飞弦舱f(shuō)：“非積善陰德，不足以感神明。樂(lè)人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒，不佞諂，如此乃謂有德，受福于天”。從某種意義上說(shuō)，王艮繼承了傳統(tǒng)儒道思想。如《語(yǔ)錄》中有這么一段話：“程子曰‘一刻不存非，中也；一事不為非，中也；一物不該非，中也’，知此可與究‘執(zhí)中’之學(xué)。”王艮的“存非”包含的內(nèi)容比較廣，存私是其重要的內(nèi)容之一。顯然，王艮認(rèn)為貪得無(wú)厭的人欲違背了天然自有之理，他把人欲看成了不“中”的根源。王艮還從本體之樂(lè)的角度論述了私欲的危害。他認(rèn)為，人不能獲得真正的快樂(lè)是因?yàn)槿诵谋凰接`。他在《樂(lè)學(xué)歌》中說(shuō)：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)?！盵2][詩(shī)附]他認(rèn)為，仁者安處于仁而不為物所動(dòng)；智者順乎仁而不為物所陷。仁且智，——君子所以隨約樂(lè)而善道矣?！盵1][語(yǔ)錄](méi)“為物所動(dòng)”就是為私所動(dòng)。有時(shí)候人們之所以不“中”，也是因?yàn)樘爸狻?，而“才著意，便是私心”。[1][答問(wèn)補(bǔ)遺]

“私心”使人不樂(lè)。王艮繼承了孔子的“樂(lè)道”思想，把樂(lè)看作是人的心之本體，要求人們消除“一萌時(shí)”的有害的私欲干擾，在學(xué)習(xí)上以“樂(lè)”為本，真正進(jìn)入“樂(lè)學(xué)”的精神境界。然而他也承認(rèn)，人在后天的發(fā)展過(guò)程中會(huì)逐漸受到“私欲”的束縛。用王艮的話說(shuō)就是：“日用間毫厘不察便入于功利而不自知，蓋功利陷溺人心久矣。須得見(jiàn)自家一個(gè)真樂(lè)”，[1][語(yǔ)錄](méi)而要得見(jiàn)自家一個(gè)真樂(lè)，就要超越功利欲求，擺脫私欲困擾。

但王艮的去私欲與傳統(tǒng)觀念又有所不同，因?yàn)橥豸拚劦剿接麊?wèn)題時(shí)，是一會(huì)兒講要“去私欲”一會(huì)兒又大談人欲合理的。這看起來(lái)有點(diǎn)矛盾，其實(shí)并不矛盾，因?yàn)橥豸拗v“去私欲”與傳統(tǒng)儒學(xué)或理學(xué)家們所講的“去私欲”是有差別的。理學(xué)家認(rèn)為，孔顏之樂(lè)就樂(lè)在去私欲,學(xué)習(xí)的目的就是“存理滅欲”，而王艮認(rèn)為“樂(lè)與欲”是統(tǒng)一的。人同此樂(lè)，也就是人同此欲。如果把人的生理自然需求看作是私欲的話，那就是“自將私欲縛”，是自己用所謂的私欲來(lái)束縛自己，只有清除“存理滅欲”的想法和做法，才能使“人心依舊樂(lè)”，使人獲得生理需求上固有的快樂(lè)。王天真[王艮的曾孫]曾作《真樂(lè)吟》，對(duì)此進(jìn)行了很好的注解，他明確地把生理的自然需求稱(chēng)之為“孔顏樂(lè)”，說(shuō)孔顏樂(lè)人皆有之不自覺(jué)，能自覺(jué)時(shí)真可樂(lè)，不待笑顏開(kāi)，無(wú)時(shí)而不樂(lè)，因此，不能把“樂(lè)”看作是私欲，它是“無(wú)欲”，是“天真”，是人的自然本性的真正流露。[3][p42-43]

為什么會(huì)作出上述解釋?zhuān)驗(yàn)橥豸拚J(rèn)為人欲有兩種：一種是“不孝、不弟、不睦、不淵、不任、不恤”，“造言亂道”的人欲。[2][王道論]另一種是吃飯穿衣等生存需要性人欲。王艮認(rèn)為第一種人欲是應(yīng)該反對(duì)的，而第二種則應(yīng)予以肯定。人的生命欲求，生命的沖動(dòng)，是自然所賦予的。人要吃飽穿暖，能夠生活下去。如果吃不飽穿不暖，生活都難以維持，還談什么“安身立本”？所以王艮把“學(xué)不厭”的前提看著是滿足人的基本生活要求。他甚而把“良知之學(xué)”也看著是為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)游厭飫。”[1][勉仁方]他說(shuō)：“人有困于貧而凍餒其身者,則亦失其本,而非學(xué)也。吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?”[1][語(yǔ)錄](méi)

王艮所講的“無(wú)妄”主要是就人的感情控制而言的。何為“中”？王艮說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。”[1][語(yǔ)錄](méi)王艮《答劉庶泉》一文中關(guān)于“根”的一段論述，更深層次地反映了他的“中”的思想。他說(shuō)：“來(lái)云三千歲花實(shí)者，久則征也。頃刻花者，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中也。無(wú)根無(wú)實(shí)者，即無(wú)聲無(wú)息。即根即實(shí)者，即夫命之性也?！锻〞?shū)》云無(wú)極而太極者，即無(wú)根而根、無(wú)實(shí)而實(shí)也。太極本無(wú)極者，即此根本無(wú)根、實(shí)本無(wú)實(shí)也。不然，則無(wú)根無(wú)實(shí)者淪于虛無(wú)，即根實(shí)者滯于有象，而非所謂道矣。故道也者，性也，天德良知也，不可須臾離也。率此良知，樂(lè)與人同，便是充拓得開(kāi)，天地變化草木蕃。所謂易簡(jiǎn)而天下之理得，而成位乎其中矣?！盵1][答劉庶泉]也就是說(shuō)，人要要排除感情的影響，防止外部的誘惑客觀而全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，理智地控制自己的一切行為。

四、止于至善便是“中”

事實(shí)上王艮還有一個(gè)重要觀點(diǎn)是不為人們所注意的，這就是王艮強(qiáng)調(diào)“智中”或如其所說(shuō)的“巧中”。王艮認(rèn)為，“《大學(xué)》是經(jīng)世完書(shū)，吃緊處，只在‘止于至善’”。[1][語(yǔ)錄](méi)“‘智譬則巧，圣譬則力’。宋之周、程、邵學(xué)已皆到圣人，然而未智也，故不能巧中?？鬃印轮?、格物’而‘止至善’，‘安身而動(dòng)’，便智巧?！盵1][語(yǔ)錄](méi)也就是說(shuō)，王艮的“巧中”就是“止至善”。王艮的“止至善”內(nèi)容十分豐富，且與傳統(tǒng)儒學(xué)不同。

一是要安處于仁。他說(shuō)：“仁者安處于仁而不為物所動(dòng)；智者順乎仁而不為物所陷。仁且智，——君子所以隨約樂(lè)而善道矣。”[1][語(yǔ)錄](méi)王艮認(rèn)為，智者應(yīng)該愛(ài)人愛(ài)己，愛(ài)人行仁，實(shí)現(xiàn)愛(ài)己與愛(ài)人的統(tǒng)一、愛(ài)人與行仁的統(tǒng)一。他說(shuō)：‘乍見(jiàn)孺子入井而惻隱者’，眾人之仁也。‘無(wú)求身以害仁，有殺身以成仁’，賢人之仁也?！嵛匆?jiàn)蹈仁而死者矣’，圣人之仁也?！盵1][語(yǔ)錄](méi)王艮認(rèn)為，仁愛(ài)也是愛(ài)身和保身的需要。一個(gè)人不僅要愛(ài)惜自己的生命，而且要“愛(ài)人直到人亦愛(ài)，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信?！盵1][語(yǔ)錄](méi)王艮所作的《勉仁方》既是教導(dǎo)人“仁愛(ài)”的，又是啟發(fā)諸生修仁的。其文曰：“子幸辱諸友相愛(ài)，彼此切磋砥礪相勉于仁，惟恐其不能遷善改過(guò)者，一體相關(guān)故也。然而不知用力之方則不能攻己過(guò)，而惟攻人之過(guò)者，故友朋往往日見(jiàn)其疏也。是以愛(ài)人之道反見(jiàn)惡于人者，不知反躬自責(zé)故也。予將有以諭之。夫仁者愛(ài)人，信者信人。此合外內(nèi)之道也。于此觀之，不愛(ài)人，不仁可知矣。不信人，不信可知矣。故愛(ài)人者人恒愛(ài)之，信人者人恒信之，此感應(yīng)之道也?！盵5][年譜]

二是要懂得“安身”。他說(shuō)：“但謂‘至善’為心之本體，卻與‘明德’無(wú)別，恐非本旨?！鞯隆囱孕闹倔w矣，三揭‘在’字，自喚省得分明?？鬃泳N(yùn)立極，獨(dú)發(fā)‘安身’之義，正在此。堯舜‘執(zhí)中’之傳，以至孔子，無(wú)非‘明明德’、‘親民’之學(xué)，獨(dú)未知‘安身’一義，乃未有能‘止至善’者。故孔子悟透此道理，卻于‘明明德’、‘親民’中立起一個(gè)‘極’來(lái)，故又說(shuō)個(gè)‘在止于至善’?！怪辽啤?，‘安身’也，‘安身’者，‘立天下之大本’也。本治而末治，正己而物正也?！笕酥畬W(xué)’也。是故身也者，天地萬(wàn)物之本也，天地萬(wàn)物，末也。知身之為本，是以‘明明德’而‘親民’也。身未安，本不立也。‘本亂而末治者否矣’。本先亂，治末愈亂也?！盵1][答問(wèn)補(bǔ)遺]

三是要學(xué)會(huì)善教。王艮認(rèn)為，只要做到“學(xué)不厭，教不倦”，便是“致中和”，“位天地”，“育萬(wàn)物”，“便做了堯舜事業(yè)，此至簡(jiǎn)至易之道，視天下如家常事，隨時(shí)隨處無(wú)歇手地，故孔子為獨(dú)盛也”。[1][語(yǔ)錄](méi)由此，“學(xué)也者，所以學(xué)為師也，學(xué)為長(zhǎng)也，學(xué)為君也。帝者尊信吾道，而吾道傳于帝，是為帝者師也；吾道傳于公卿大夫，是為公卿大夫師也。不待其尊信，而銜玉以求售，則為人役，是在我者不能自為之主宰矣，其道何由而得行哉？道既不行，雖出，徒出也?！饰崛吮仨氈v明此學(xué)，實(shí)有諸己，大本達(dá)道，洞然無(wú)疑，有此把柄在手，隨時(shí)隨處無(wú)入而非行道矣。有王者作，必來(lái)取法，是為王者師也。使天下明此學(xué)，則天下治矣?！盵1][語(yǔ)錄](méi)

四是要行“中庸”。王艮認(rèn)為，“中庸”之“道”就是“至善”，“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也?！盵1][答問(wèn)補(bǔ)遺]也就是說(shuō)，“道”是“至善”的，體現(xiàn)“道”的人之“性”也是“至善”的，而“性”的載體“身”，亦應(yīng)是“至善”的。王艮的這種“至善”之“中”，主要體現(xiàn)為既尊身又尊道?！白又^徐子直曰：‘何謂至善？’曰：‘至善即性善?！唬骸约吹篮酰俊唬骸?。’曰：‘道與身便尊，身與道何異？’曰：‘一也?！唬骸褡又砟茏鸷醴駳e？’子直避席請(qǐng)問(wèn)曰：‘何哉，夫子之所謂尊身也？’子曰：‘身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不為之尊身；尊道不尊身，不為之尊道。須道尊身尊，才是至善。’”[1][答問(wèn)補(bǔ)遺]在王艮看來(lái)，“中庸”之“道”，就是要做到“安身”、“行道”并重，只有如此，方為“至善”。

[1]王艮.明儒王心齋先生遺集卷一[O].明刻清修本.泰州館藏.

[2]王艮.明儒王心齋先生遺集卷二[O].明刻清修本.泰州館藏.

[3]龔杰：王艮評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社.2001.

[4]王士緯.心齋先生學(xué)譜[O].明刻清修本.泰州館藏.

[5]王艮.明儒王心齋先生遺集卷三[O].明刻清修本.泰州館藏.