王艮
- “淮南格物論”的源流考證
楊小明【摘要】 王艮作為“陽明心學”的傳承者和泰州學派的創(chuàng)始人，在繼承傳統(tǒng)儒學的基礎(chǔ)上改造了王陽明的“良知說”，以對《大學》“物有本末”的解讀為起點，發(fā)展出了獨具個人特色的格物論思想，立足于人的自然本能和生命價值，闡釋格物不再是對于外在知識的追求方式，而是一種身體力行的道德實踐。本文從“淮南格物論”的發(fā)展源流進行論述，結(jié)合宋明時期前人格物思想的理解差異，進而分析其與王艮思想的聯(lián)系和后世變化?！娟P(guān)鍵詞】王艮；淮南格物；安身立本【中圖分類號】B248? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年19期2023-06-09
- 王艮道德主體原則的向度
忽視的影響，這是王艮心學中道德主體原則存在的時代背景之一。另一個還需重視的學術(shù)背景就是陽明心學對于當時社會存在的重要影響。王艮作為陽明的弟子，對陽明思想的繼承發(fā)展在其心學內(nèi)容的體路中仍有跡可循，因此探究王艮思想中道德主體原則須在這兩個背景下進行討論。一、行為自覺王艮倡導身本位，強調(diào)以身為本、身即良知?！啊髡堋撸贾??！髡鼙Ｉ怼撸贾寄堋??！盵3]29由此觀之，王艮之“身”具有超越、本體、形上的色彩。王艮還認為安身就是止至善，就是立天
溫州職業(yè)技術(shù)學院學報 2022年1期2022-12-28
- Wang Yangming’s Learning of the Heart-Mind in the Development of Chinese Philosophy*
ang Gen 王艮 (Wang Xinzhai 王心齋, 1483—1541), a student of Wang Yangming, put forward the proposition that “the event is the Way.”9Wang Gen 王艮, Collected Works of the Ming Confucian Wang Xinzhai [明儒王心齋先生遺集], vol. 1 of Complete Works o
孔學堂 2022年2期2022-12-19
- 儒學工夫視域下王艮“反求諸己”的向度
理學爭鳴的焦點。王艮授業(yè)于王陽明，基于當時的理學背景，他的思想中當然也內(nèi)蘊了“反求諸己”的內(nèi)容，只不過王艮“反求諸己”的觀點在吸收其師陽明重視良知的基礎(chǔ)上發(fā)展出了身本觀念，在工夫的方法上借助于《大學》《中庸》的理路并加以充實，最終在推行踐諾的過程中落于日用即道、知行自然合一的理論邏輯和樂學思想之中。“反求諸己”在王艮這里，不僅完成了道德主體充分體認本原心性的理論構(gòu)建，還闡明了其德性施行所憑據(jù)的行為準則，并體現(xiàn)其“修己安人平天下”的強烈的儒學信念?？傊?，王艮
常熟理工學院學報 2022年4期2022-03-17
- 王艮源于“身”的治理思想研究
強烈的家國情懷。王艮作為泰州學派的開山鼻祖，他正視明中葉的社會危機，并且不囿于其師王陽明的治理思想，創(chuàng)造性地提出了以“身”為本、心懷百姓的路向，將政治治理付諸實踐，凸顯了“平民儒者”的天下使命。正如梁啟超所言：“陽明活用孔孟之學，而泰州又活用陽明之學者也。必如泰州，然后陽明學乃真有關(guān)系于社會于國家也?！保?］(P519)王艮在“治理”論域中展開對“身”與“生”、“身”與“安”、“身”與“心”等關(guān)系的思考，從治天、治世、治心等方面系統(tǒng)地構(gòu)建了以身為本體的治理
倫理學研究 2021年3期2021-11-24
- 王艮的《樂學歌》
這是明代哲學家王艮寫的一首《樂學歌》，他把學和樂看作一回事。王艮論“學”，并沒有涉及“教”，意味著“學”有獨立的價值，并非“教”的附庸。沒有“教”，并不影響“學”；反之，假如沒有“學”，則“教”便失去對象，沒有存在的意義。好“學”是人的天性，而非人的苦差事。倘若“學”而感到痛苦，意味著學習沒有真正發(fā)生。明萬歷皇帝幼年時，隨張居正讀書，一天這小皇帝問老師：“讀書這樣辛苦，怎么是‘不亦樂乎呢？”張居正很嚴肅地說：“讀書，要讀出意趣來。”學習是讓人快樂的一件事
語文世界(教師版) 2021年8期2021-07-29
- 任道與任情共生
——審美現(xiàn)代性視域下泰州學派的“身”“道”兩難
明中葉泰州學派由王艮開啟的身本論思想已有諸多討論，討論中一直存在著對立的觀點：一種是自然情性說，即蔑棄禮法、張揚自然人性。清初大儒如黃宗羲、顧炎武，現(xiàn)代學者如嵇文甫、呂思勉等持此觀點。因其類似禪宗心性自由和頓悟一途而有過之，故曰“狂禪”。另一種是弘道篤行說，即身肩儒家道義理想、在做事上篤行超邁。明末學者如顧憲成，當代學者如左東嶺、鄧志峰等強調(diào)這種觀點。因其類似俠的狂放雄豪而更有過之，故稱其“狂俠”。對此分歧，有識之士敏感地意識到，泰州學派的身本論充滿矛盾：
江蘇社會科學 2021年1期2021-03-20
- 飯前飯后
位叫胡廣，一位叫王艮。大家一起吃飯聊天，聊什么呢？國家大事。因為現(xiàn)在正是到了生死存亡的時候，咱們幾個人坐在這兒，喝酒聊天烤串兒，說這說那的，明天天一亮，四殿下燕王朱棣就進南京了，擺在咱們面前的就兩條道，要么歸鄉(xiāng)，要么就是死路一條。咱們幾個人都是侍奉建文帝的，都是他的臣子，從這個角度來說，燕王朱棣是逆賊，怎么辦？好家伙，一個解縉，一個胡廣，倆人慷慨激昂，說到根兒上，一句話，就是寧死都不投降。燕王朱棣是反賊，咱們得食君之祿報王之恩，建文帝待咱們天高地厚，咱們可
視野 2020年21期2020-12-23
- 飯前飯后
位叫胡廣，一位叫王艮。大家一起吃飯聊天，聊什么呢？國家大事。因為現(xiàn)在到了生死存亡的時候，咱們幾個人坐在這兒，喝酒聊天烤串兒，說這說那的，明天天一亮，四殿下燕王朱棣就進南京了，擺在咱們面前的就兩條道，要么歸鄉(xiāng)，要么就是死路一條。咱們幾個人都是侍奉建文帝的，都是他的臣子，從這個角度來說，燕王朱棣是逆賊，怎么辦？好家伙，一個解縉，一個胡廣，兩人慷慨激昂，說到根兒上，一句話，就是寧死都不投降。燕王朱棣是反賊，咱們得食君之祿報王之恩，建文帝待咱們天高地厚，咱們可不能
意林原創(chuàng)版 2020年11期2020-12-04
- 泰州學派王艮的哲學思想研究
單楊摘要：王艮基于陽明心學，提出了“良知致”的學說，并進一步提出“天理良知”“日用良知”的觀點，強調(diào)“良知”本然、良知在百姓日用生活中;又提出了其特色的淮南格物論，強調(diào)尊身立本、明哲保身，更加注重對個人價值的宣揚。王艮在承繼陽明心學的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，尤其對“良知說”和“格物論”有自己獨特的見解。他將視角貼近平民的生活，呈現(xiàn)出儒學平民化的特點，對儒學鄉(xiāng)村化具有至關(guān)重要的意義。關(guān)鍵詞：王艮 良知說 格物論 平民化中圖分類號：B248? 文獻標識碼：A? 文章
現(xiàn)代交際 2020年15期2020-10-09
- 飯前飯后
位叫胡廣，一位叫王艮。大家一起吃飯聊天，聊什么呢？國家大事。因為現(xiàn)在正是到了生死存亡的時候，咱們幾個人坐在這兒，喝酒聊天烤串兒，說這說那的，明天天一亮，四殿下燕王朱棣就進南京了，擺在咱們面前的就兩條道，要么歸鄉(xiāng)，要么就是死路一條。咱們幾個人都是侍奉建文帝的，都是他的臣子，從這個角度來說，燕王朱棣是逆賊，怎么辦？好家伙，一個解縉，一個胡廣，倆人慷慨激昂，說到根兒上，一句話，就是寧死都不投降。燕王朱棣是反賊，咱們得食君之祿報王之恩，建文帝待咱們天高地厚，咱們可
領(lǐng)導文萃 2020年14期2020-07-24
- 《明史紀事本末》勘誤一則
文，“艮”，即“王艮”。“靖”，即“胡靖”，后改名“胡廣”。記錄建文朝事跡之書，《革朝遺忠錄》卷下：“王艮，字欽止，江西吉水縣人。建文己卯江西鄉(xiāng)試第一。明年對大廷，復當?shù)谝弧Ｒ悦膊患昂鷱V，且廣對策有親藩陸梁、人心不搖等語，上以為敢言，遂擢廣狀元，而以艮次之。”記此事在建文己卯之明年，即建文二年。管紹寧《賜誠堂文集》卷二、《明狀元圖考》卷一、《明清進士題名碑錄索引·歷科進士題名錄》所載“建文二年庚辰科”，皆以王艮、胡靖之會試在建文二年。通行之明代史料，何喬遠
讀書 2019年5期2019-06-01
- 王艮“淮南格物”身為尊思想探析
230039）王艮作為泰州學派開創(chuàng)者，其“身尊”思想對于構(gòu)建尊重個體生命、協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及建設(shè)和諧社會具有不可估量的作用，亦是幫助個體解除人生迷惑、領(lǐng)悟生命真諦以及追求生命價值的理論武器，具有極強的現(xiàn)實意義。1 身為尊本體論“身與道”的探討是揭示世界本原的歸屬問題。不同于程、朱以理為世界的本原，陸、王以心為世界本體，王艮在繼承陽明心學的基礎(chǔ)上，提出以“身”為本，更加側(cè)重于人身以及人的物質(zhì)存在?！吧怼笔翘斓厝f物之本，“身”亦是整個世界的本原。他說：“是故身
重慶電子工程職業(yè)學院學報 2019年3期2019-03-22
- 人人皆圣：王艮對儒家“圣人說”的新解*
241000)王艮一生頗具傳奇色彩，年幼輟學經(jīng)商，行至孔廟悟道后，一心想要成圣，因沒有文化基礎(chǔ)，對儒家經(jīng)典的理解不夠深入，初期只流于學習表面，在服裝頭飾等形式方面模仿圣人。后來投入王門求學，發(fā)奮刻苦。在學習儒家義理的同時，又不迷信權(quán)威；在繼承王陽明學說同時，又不盲聽盲信。據(jù)史書記載，他學習之后，會反復揣摩，與老師思想相左時會與老師辯論，勇于堅持自己，從而發(fā)明出自己的一套理論。比起他的老師王陽明，王艮更側(cè)重于從普通百姓的日常生活中去求道，并據(jù)此來解釋儒家義
安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版） 2019年4期2019-03-14
- 明朝看臉那些事
明建文帝時有個叫王艮的舉人博覽群書，才華橫溢。建文二年，王艮在殿試中策論一氣呵成，揚葩振藻，被判為最優(yōu)，這意味著本屆的狀元就是王艮了，程序上只需等皇上出來宣布一下就行了。然而，出乎意料的是，建文帝把考了第二名的胡廣欽點為狀元，王艮屈為第二。建文帝為何做出如此決定？其理由說出來讓人大跌眼鏡——王艮長得歪瓜裂棗，建文帝嫌他不好看，就把第一名的位置給了相貌堂堂、一表人才的胡廣。在明代的殿試中，顏值就是分值。正統(tǒng)四年，殿試初擬張和為狀元，但明英宗發(fā)現(xiàn)張和的眼睛長翳
愛你 2018年2期2018-11-14
- 明代泰州學派“圣與凡同”的思想建構(gòu)
鍵詞：泰州學派；王艮；圣與凡同中圖分類號：B248.3 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）10-0040-03中國古代儒學經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，每個階段的儒 學都有其自身的價值取向，雖然都將外王作為目的，但恰 恰忽視了日用生活。而宋明理學的泰州學派是個例外， 其對思想的實踐性品格與嘗試對現(xiàn)代儒學的發(fā)展有著重 要的影響。觀照生活本來是儒學的要領(lǐng)，但泰州學派將 關(guān)注現(xiàn)實生活提高到了宇宙之理的高度，使得理學產(chǎn)生 了“圣”與“凡”的鴻溝，也使
西部學刊 2018年10期2018-11-08
- 明朝看臉那些事
明建文帝時有個叫王艮的舉人博覽群書，才華橫溢。建文二年，王艮在殿試中策論一氣呵成，揚葩振藻，被判為最優(yōu)，這意味著本屆的狀元就是王艮了，程序上只需等皇上出來宣布一下就行了。然而，出乎意料的是，建文帝把考了第二名的胡廣欽點為狀元，王艮屈為第二。建文帝為何做出如此決定？其理由說出來讓人大跌眼鏡——王艮長得歪瓜裂棗，建文帝嫌他不好看，就把第一名的位置給了相貌堂堂、一表人才的胡廣。在明代的殿試中，顏值就是分值。正統(tǒng)四年，殿試初擬張和為狀元，但明英宗發(fā)現(xiàn)張和的眼睛長翳
愛你·健康讀本 2018年1期2018-05-14
- 明朝那些“看臉”的事兒
建文帝時，有個叫王艮的舉人博覽群書，才華橫溢，又精通韻律，他曾依“神、真、人、塵、春”為韻作《梅花詩一百首》，堪稱梅花詩中的珍品，廣為流傳。建文二年，王艮在殿試中，策論一氣呵成，揚葩振藻，徜徉恣肆，被判為最優(yōu)，這意味著本屆狀元就是王艮了，程序上只需等皇上出來宣布一下就行了。然而，出乎意料的是，建文帝卻把考了第二名的胡廣欽點為狀元，王艮屈為第二。建文帝為何做出如此決定？其理由說出來讓人大跌眼鏡——王艮長得歪瓜裂棗，建文帝嫌他長得不好看，就把第一名的位置給了相
知識窗 2017年8期2017-08-23
- 論王艮“平民化”思想提出之背景
自我更新的要求，王艮作為泰州學派的創(chuàng)始人，在理論與實踐處皆提倡儒學的“民間化”，但也由此招致了許多議論，由于王艮處在明末這樣一個錯綜復雜的歷史轉(zhuǎn)折時期，其思想深受當時社會環(huán)境的影響，本文以儒學發(fā)展脈絡(luò)為背景，并結(jié)合其所處的社會環(huán)境和個人際遇，揭示出王艮“平民化”思想的背景及來源，以期準確把握其思想。關(guān)鍵詞：王艮；儒學；平民化王艮所處的晚明時期，是一個動蕩的時代，也是一個斑駁陸離的過渡時代，在這個時期，思想上占據(jù)主流的不再是綱舉目張、粲然大備的程朱理學，而是
北方文學·中旬 2017年2期2017-03-25
- 王艮身本語意及其自我解讀*
225300)王艮(1483—1541)，原名銀，字汝止，號心齋，明泰州安豐場(今東臺市安豐鎮(zhèn))人。王艮是一個初時讀書不多，靠刻苦自學而領(lǐng)悟儒家學說，成為泰州學派創(chuàng)始人、中國哲學史上頗具影響的平民哲學家。在王艮的思想體系中其最為突出的思想之一就是以身為本?！耙陨頌楸尽笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">王艮突出的創(chuàng)新理論之一，王艮的身本思想不僅對明代中葉以后的中國社會產(chǎn)生過很大的影響，甚至到了“五四”前夕的新文化運動時期，還能看到它對社會進步的推動作用，如何看待王艮的以身為本的思想？本文
菏澤學院學報 2017年6期2017-03-10
- 泰州學派的幾個代表人物
無射王守仁的學生王艮（1483—1541），號心齋，出身鹽丁，中年時追隨先生研習心學，將王守仁的“良知”說發(fā)展為一種新型的自然人性論。他提出“百姓日用即道”的命題，主張從日常生活中尋求真理。王艮認為，人和天地萬物都是自然，人和天地萬物都以自然形氣為基礎(chǔ)。所以“天人同體”“天人一理”。什么是“理”呢？在王艮看來，就是“自然法則”，比如鳶飛魚躍、草木生長、河川奔流等等；至于人的欲望和沖動也是自然法則。所以王艮認為，人應該循自家本性行事，過一種合乎本性的生活。王
文史雜志 2016年6期2016-12-03
- “百姓日用即道”思想與中國當下設(shè)計
要：本文簡述了王艮日用即道思想的發(fā)生背景，并主要分析了“百姓日用即道”思想對明末手工業(yè)設(shè)計起到的積極作用，認為中國當下設(shè)計也應圍繞“百姓日用即道”展開。文中從三個方面和一個設(shè)想舉例說明了結(jié)合此思想發(fā)展中國設(shè)計的方法和益處。關(guān)鍵詞：王艮;日用即道;設(shè)計;發(fā)展中圖分類號：J509 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0080-01“百姓日用即道”是明朝泰州學派王艮的重要思想，“圣人之道，無異于百姓日用?！雹偻醯?/div>
文藝生活·下旬刊 2016年9期2016-05-14
- 王艮“百姓日用即道”思想及其影響
225300）王艮“百姓日用即道”思想及其影響陳淑萍（江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學院，江蘇 泰州 225300）將王艮的思想放置到整個儒家發(fā)展的大背景下，以“百姓日用即道”“淮南格物”為切入點，主要探討了其所處時代對其學術(shù)思想造成的影響，揭示了王艮獨特理論的局限性和前瞻性，以及在那個時期的積極意義和對當下社會的啟發(fā)。百姓日用即道；淮南格物；有教無類；學中有樂王艮作為中國早期啟蒙思潮的先驅(qū)、泰州學派的重要代表人物，他的哲學思想、倫理思想、社會政治教育思想為泰州學派涂重慶電子工程職業(yè)學院學報 2016年6期2016-03-28
- 再論王艮“保身”說的得與失
羅高強?再論王艮“保身”說的得與失羅高強摘要：王艮因現(xiàn)實政治的刺激、非法販鹽的恐懼和孝親的倫理精神，提出“明哲保身”說。此說的積極意義在于糾正當時士人因一些不正當?shù)挠^念和理由而做出枉顧性命的偏激行為，提醒士人以保重身體性命為首要任務。王艮的論證策略是提升個人身體的重要性，將身與道合一化，再以“一體之仁”開拓出保身愛人的倫理行為?？墒牵撟C中出現(xiàn)了一些在邏輯上較為勉強的失誤，這些失誤讓我們看到王艮“執(zhí)本而用末”的“保身”原則在肯定意義上維護了道德的完滿性，但安徽大學學報（哲學社會科學版） 2016年3期2016-03-18
- “見滿街人都是圣人”一語之研析
來源于陽明與弟子王艮、董澐的哲學對話。這句話不僅在當時成為心學學習者們競相探討、參悟和批評的一個話頭，而且也是被后代學者用以描述明代心學特色的代表話語：“滿街都是圣人”既在正面意義上被用以指代晚明的時代之客觀精神，也在負面意義上被用以批評心學學者狂蕩之學風。實則，“滿街都是圣人”是從“見滿街人都是圣人”一語粗轉(zhuǎn)而來，此中“見”字不可輕易去掉，它涉及道德實踐的學問?！耙姟弊忠粊G失，所探討的哲學語義即發(fā)生了改變。王艮說“見滿街人都是圣人”是展示其道德踐履的內(nèi)在貴陽學院學報(社會科學版) 2016年5期2016-03-18
- 淮南三王良知思想之比較*
的觀點也有差異。王艮從自然角度論述了良知的自然、完美與不須人為。王棟十分贊賞王陽明的良知說,但同時又對王陽明的一些觀點進行了否定、補充與辯解。王襞突出良知對人的主宰作用,既繼承了王陽明的思想,又接受了王艮的思想。所以,王襞綜合了王陽明、王艮的思想,其良知思想具有獨特性。泰州學派;淮南三王;良知;思想比較在良知問題上,泰州學派繼承了王陽明的良知說,承認人初生的道德完美性。不過,泰州學派在王陽明的道德良知說的基礎(chǔ)上又加上了“自然”的成分,并從自然的角度對人的初湖州職業(yè)技術(shù)學院學報 2016年4期2016-03-16
- “淮南三王”樂學思想之比較*
三王”也有差異，王艮高唱樂學歌，并提出學樂統(tǒng)一、學不累人、去私而樂等觀念。王棟對王艮的“樂學”思想進行了新的洗發(fā)，同時提出了學須責志的觀點。王襞闡發(fā)了他的流行之樂思想，同時要求學者關(guān)注“至近至樂之事”，為學者學習指明了方向。泰州學派；淮南三王；樂學觀；思想比較提倡“樂學”是泰州學派的學者們的一個共同特點，同時他們還具有另一個特點，即倡導“勤學”。他們把樂學與勤學有機統(tǒng)一起來，形成了一個較為完整而辯證的理論體系。當然，由于各人對學習目的、方法等認識不同，“淮菏澤學院學報 2016年3期2016-03-16
- “羅教”與明代心學的遙契呼應
的泰州學派創(chuàng)始人王艮的思想和觀點，亦表現(xiàn)出對當時社會影響頗大的“羅教”宗旨的呼應。這一現(xiàn)象，既說明同一時代的各種社會思潮、文化學術(shù)、宗教理論之間是相互影響、相互激蕩的，亦表明儒道釋“三教合一”的整體思維方式在明代已占據(jù)主導地位，這種思維方式對中國學術(shù)思想的影響至深至遠。關(guān)鍵詞： 羅教； 羅夢鴻； 明代心學； 王陽明； 王艮中圖分類號：B92 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）01-0031-05“羅教”是中國明代中葉興起的民間宗教教派理論與現(xiàn)代化 2015年1期2015-05-29
- 泰州學派對兒童心理的基本認識
了一條新的思路。王艮的老師王守仁認為，良知乃生而知之。何謂良知？王守仁認為，良知就是“性”，就是“理”，就是“心”，所以，初生兒童之心，就是道德人心，他把良知看成了兒童的本性。按照王守仁的這種說法，兒童一出生就是一個成熟的社會人。而王艮則不然，他以自然為宗，用兒童自然人性論代替了王守仁的兒童道德人性論。王艮把人性看成“天然自足之性”。他認為，人性之體就是“天性之體”，而天性之體又是自然之體。他說：“天然自足之情，不須人為立意做作?！保ā锻跣凝S先生遺集》）卷陜西學前師范學院學報 2015年3期2015-04-11
- 泰州學派道德思想特點探析
”之后，出現(xiàn)了以王艮為代表的泰州學派。泰州學派不以圣賢經(jīng)書和理學教條為是非善惡判斷的標準，主張“挈矩”“安身立本”“百姓日用即道”等，獨創(chuàng)性地提出一系列貼近實際、貼近生活、貼近百姓的道德思想主張，形成別具個性特色的平民儒學派。泰州學派諸賢對中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的闡述和引申，對我們加強社會主義道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實價值和借鑒意義。一、志存高遠，追求崇高理想傳統(tǒng)儒家倡導從君子到至圣的崇高人格理想，追求經(jīng)邦濟世的精神境界。為此，泰州學派創(chuàng)始人王艮創(chuàng)立“淮南格物說”，文化學刊 2015年1期2015-03-20
- 淮南三王中和思想之比較
了不少新的觀點。王艮對“中”進行了全新的解釋，并把“致中和”看作是實現(xiàn)和諧社會的治理方式和統(tǒng)治效果的檢驗尺度。王棟對“中”的特性進行了深刻的分析，并對“中和”的修養(yǎng)功夫提出了要求。王襞同樣把“致中和”放在了一個極其重要的地位，而且更加重視“中和”的社會功能。淮南三王；中和思想；比較研究中庸是儒家的傳統(tǒng)哲學思想，王艮曾說:“堯舜相傳授者，允執(zhí)厥中而已?！?《語錄》)[1]在中國歷史上，“中”不僅是道德的最高標準，也是人的最高修養(yǎng)境界。泰州學派①繼承了傳統(tǒng)儒家淄博師專論叢 2015年1期2015-01-31
- 我發(fā)現(xiàn)王艮畫像碑的經(jīng)過
汪受寬明代思想家王艮（1483-1541），字汝止，號心齋，安豐人，創(chuàng)立了泰州學派，奠定了明朝以降安豐文化的興盛，是鹽城市境歷史上最著名的學者。除其著作之外，王艮的遺物如今已無法尋覓，但歷經(jīng)400年蒼桑的王艮畫像碑，卻至今完好地保存下來，成為人們憑吊心齋夫子的唯一實物。有人說：“王艮畫像碑是一位歷史愛好者發(fā)現(xiàn)的?！弊鳛闅v史學者的筆者，不得不在此述說40年前發(fā)現(xiàn)王艮畫像碑的經(jīng)過，以表個人對鄉(xiāng)邦文化摯愛的拳拳之心。那是1971年冬，我從青海省化隆回族自治縣回安湖海·文學版 2014年4期2015-01-29
- 王艮“帝者師”治世思想探析
330045)王艮“帝者師”治世思想探析董甲河(江西農(nóng)業(yè)大學 政治學院，江西 南昌330045)摘要：王艮以布衣之身時常出位，提出“帝者師”參與治理社會的驚世駭俗之論。他有多次被舉薦機會，因不合乎君相求用之的原則而拒絕，卻心系天下，知幾諫君，意欲實現(xiàn)堯舜君民的三代之治，并通過覺官濟民途徑有效地推行他的治世理想。王艮沒有放棄對君主的教化，其得君行道的理想時時在心中回響，只是當時君主沒有成為他“帝者師”下的“君主”。他主張“出為帝者師”，以師道沖擊君道，彰顯中國礦業(yè)大學學報（社會科學版） 2015年6期2015-01-22
- 王艮“身本和諧論”及其現(xiàn)代價值
225009)王艮及其創(chuàng)立的泰州學派思想的基本特點之一，就是打著“承道統(tǒng)”的旗號，而在實際“昌道”過程中，在繼承以孔子為代表的傳統(tǒng)之“道”的同時，進行思想理論創(chuàng)新。這一基本特點，在其本體論上也有所體現(xiàn)。“以身為本”論是王艮突出的創(chuàng)新理論之一，“以身為本”論蘊含著豐富的和諧思想。唯物辯正地分析和對待這些思想，對今天貫徹“以人為本”的科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會，具有重要的理論價值和實踐意義。一、“身本論”的提出及其思想創(chuàng)新王艮的本體論思想，主要繼承了以孔子為代佳木斯大學社會科學學報 2014年3期2014-08-15
- 泰州儒學的誠信品格及其接人之真
。本文試以胡瑗、王艮、黃葆年的思想為樣本，對泰州儒學的誠信品格及其接人思想作一初步分析，求教于方家同仁。一、泰州儒學的誠信立身“信”是中國的傳統(tǒng)文化極其重要的內(nèi)容?？鬃诱J為，“人而無信，不知其可也”。［1］P35他甚至認為，在不得已時可以去食、去兵，但信卻不可以丟失。胡瑗繼承了傳統(tǒng)的儒學思想，他也十分重視信的作用，他認為，“信”與仁、義、禮、智是相互貫穿的，而在仁、義、禮、智、信這五德之中，信又是基礎(chǔ)和根本。當然，胡瑗所講的信的內(nèi)涵是多方面的，從統(tǒng)治者的角湖南廣播電視大學學報 2014年4期2014-08-15
- 泰州儒學的人本之思及其理欲之辯
。泰州學派創(chuàng)始人王艮則直接提出了以身為本的概念。王艮的“身本”是根據(jù)《大學》“物有本末”提出來的，他認為身、家、國、天下雖同為“一物”，“唯一物而有本末之謂”［4］93?？陀^地說，王艮的學說，本質(zhì)上是“人學”，也就是研究人的學問。他提出以身為本的起點與其理論的邏輯構(gòu)架主要還是要突出“人”這一主體。王艮自己也從人性層面和個人與國家的關(guān)系層面對他的身本思想進行闡述與論證。從人性層面來說，人性與天地萬物之間的關(guān)系，并不是對等關(guān)系。王艮認為，人是天地萬物之本。他說大慶師范學院學報 2014年1期2014-03-30
- 關(guān)于王艮“無為”思想的初步探討
州225300)王艮是泰州學派創(chuàng)始人、明代平民哲學家。在自然思想的引導下，王艮強調(diào)“無為”，同時，從經(jīng)世的角度，王艮又強調(diào)“有為”，這看起來是一對矛盾。但王艮講“無為”是一個角度，講“有為”又是一個角度，并通過“體”與“用”的結(jié)合，把兩者有機地結(jié)合起來。他的“無為”與“有為”統(tǒng)一的思想是從理論及其應用兩個層面進行構(gòu)架的，頗具辯證成分，其中有些觀念也頗具積極意義，至今仍然值得我們學習與參考。一、自然之道與無害而善 王艮認為，“性即天，天即乾也。”天理是自然的黃岡師范學院學報 2013年1期2013-08-15
- 消解“百姓之道”與“圣人之道”的對立＊——王艮儒學民間化蘄向之新探討
215325）以王艮為旗幟的泰州學派，其根本的學術(shù)特征，就是致力于儒學民間化。對于中國哲學史界來說，這已成為共識，無疑義，無分歧。問題是，當我們習慣以此來把握與分析泰州學派的思想時，我們似乎又忽視深入探討這么一系列的問題：泰州學派為什么要通過儒學民間化來推進陽明學、進而發(fā)展儒學？泰州學派儒學民間化蘄向之思想基礎(chǔ)、價值理念是什么？泰州學派儒學民間化實踐理念與實踐途徑是什么？有鑒于此，本文希望通過對王艮所倡導的“儒學民間化”蘄向的較全面的探討，以回答這些問題。石河子大學學報（哲學社會科學版） 2013年2期2013-08-15
- 淮南三王復初思想之比較
泰州學派的創(chuàng)始人王艮提出來的。①王艮的復雜思想非常豐富，其弟子王棟、王襞也就“復初”問題提出了自己獨特的觀點。應該說“淮南三王”的復初思想大方向是一致的，但具體的觀點與論述也有不少差異，本文試作初步的比較分析。一 王艮去除雜性的復初觀王艮認為，人生下來就有“氣質(zhì)雜性”。什么是“氣質(zhì)雜性”？王艮講解說：“張子云‘形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉’，‘氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉’。此語亦要善看，謂‘氣質(zhì)雜性’，故曰‘氣質(zhì)之性’。[1]”（《答問補遺》）當紅河學院學報 2013年3期2013-08-15
- “淮南三王”德教思想之比較
其“淮南三王”（王艮、王棟、王襞）始終把“為師”放在首位，把講學作為自己的第一重任。當然，他們所倡導并實施的教育主要是以“明人倫”為核心的道德教育。表面看“淮南三王”的道德教育思想是類似的，但細致分析也有一定的區(qū)別，本文試作初步的比較。一、王艮“先德后文”的德育觀王艮是好為人師的。他認為，只有能為師，尤其是能為帝者師、為天下萬世師，才能做到既不失本又不遺末，所以一個人無論是“出”、是“處”都要為“師”。王艮是從治國的高度來認識教育的作用的。他說：“曷為天下中國石油大學勝利學院學報 2013年3期2013-08-15
- 泰州儒學的心學底蘊及其心悟之學
、泰州學派創(chuàng)始人王艮、太谷學派集大成者黃葆年的思想為樣本，對泰州儒學的心學底蘊及其心悟之學作一初步分析，求教于方家同仁。一、泰州儒學的心里之樂謀道不謀食、憂道不憂貧是傳統(tǒng)儒學的一貫思想。樂道之人不管居于什么環(huán)境，都能樂道不倦。泰州儒學也是這樣，把學道、傳道與心底之樂統(tǒng)一起來，強調(diào)在心里尋求樂處。如，胡瑗對樂的理解是，樂不是簡單的酒食等物質(zhì)之樂，他對“需于酒食，貞吉”一句解釋說：“（前人）注疏之解，謂需之所須，須于天位，何所復需，需于酒食，以宴樂而已，若此則湖南廣播電視大學學報 2013年4期2013-04-07
- 韓貞中道與進退思想簡論
的思想。當然，與王艮他們一樣，韓貞的“中”也不是傳統(tǒng)的“中庸之道”，而是適度、適宜狀態(tài)以及自然快樂的心理體驗。一、執(zhí)中：以適度為原則韓貞以“以中”為字，表明他要以“中”為自己的行為準則。韓貞的老師王襞也曾多次在詩中以“以中”為題。如《寄昭陽懷韓以中二首》、《再詠寄韓以中二首》、《答韓以中雪中之作》、《答以中別居之作》、《以中別后又雪》。韓貞還在“中”的基礎(chǔ)上，主張對人的心理和行為進行適度的調(diào)控。如他在《與黎共臣》詩中說：“善意忘機便是狂，涉心養(yǎng)氣亦關(guān)防。詩湖南廣播電視大學學報 2013年3期2013-04-06
- 淮南三王佛道思想之比較
哲學學派。創(chuàng)始人王艮(1483—1541)，其次王襞(1515—1587)，族弟王棟(1509—1581)均為該學派核心人物。。他們雖然在理論上有繼承關(guān)系，但三人對待佛道的態(tài)度卻有很大的不同?？傮w上看，王艮是一個中立者，既不喜歡佛道，也不排斥佛道，認為佛道自有佛道之用；王棟從經(jīng)世濟用的角度，完全否定了佛道，堅決反對援佛入儒的做法；王襞與他們都不同，他的佛道情結(jié)很重，尤喜道教，幻想成仙而長生不老。一、王艮承認佛道之用，不喜之亦不排之縱觀王艮的思想，佛道在他的東莞理工學院學報 2013年6期2013-03-28
- 試論王艮孝治天下的理想
451191）王艮，字汝止，號心齋，明朝泰州安豐場人，當時人稱王泰州。明朝思想家王陽明弟子，泰州學派創(chuàng)始人。由于受王陽明思想之浸淫，“王艮提出了“以孝悌為本”的忠孝觀，這一觀點既是對中國傳統(tǒng)孝道文化的傳承，在方法上又不拘泥于“五經(jīng)傳注”的傳統(tǒng)束縛，提出了孝治天下的理想社會。一、王艮學說所處的時代背景明代中后期，王陽明的心學成為一時顯學，弟子遍及全國，其弟子泰州人王艮之后創(chuàng)立門派，在哲學史上被稱為泰州學派。王艮接納的弟子不拘一格，主要由社會下層知識分子組成吉林廣播電視大學學報 2013年7期2013-02-19
- 王艮“百姓日用是道”思想再論
張樹俊王艮(1483—1541)，原名銀，字汝止，號心齋，明代泰州安豐場人。王艮是泰州學派創(chuàng)始人、明代平民哲學家。在王艮的思想體系中，其影響最大，也最具理論創(chuàng)新意義的理論，就是他的“百姓日用是道”(《語錄》)[1]?！鞍傩杖沼檬堑馈边@一命題是泰州學派創(chuàng)始人王艮對中國哲學的一大貢獻，也是平民哲學的永恒主題。[2]王艮的“百姓日用是道”不僅解決了“道”的來源問題，而且指明了學道的方向和方式方法。所以，“百姓日用是道”不僅有著極高的理論價值，也有著極重要的實踐價終身教育研究 2013年4期2013-01-21
- 平民哲學家王艮及其泰州學派
225300）王艮（1483—1541 年），原名銀，字汝止，號心齋，明代泰州安豐場人，王守仁弟子，中國歷史上頗具影響的平民哲學家、啟蒙教育家、泰州學派創(chuàng)始人。王艮布衣終身，一心向?qū)W。他大膽創(chuàng)新的精神及創(chuàng)立的泰州學派的啟蒙思想，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。王艮一生不喜著術(shù)，去世后有其門人收輯的《王心齋全集》傳世，主要是后裔及門人輯錄整理的語錄和王艮本人撰寫的一些短文。一、立圣志——由灶丁而成平民名儒嘉靖八年(1529年)風靡一時的陸王心學之集大成者王無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報 2012年1期2012-08-15
- 韓貞的“天人一家”思想
人一家”觀點,對王艮、王襞的自然思想進行了創(chuàng)造性的闡述,他巧妙地利用“天機”這一概念將天理、人性、良知等統(tǒng)一起來。韓貞從泰州王學的“人性即良知”的觀點出發(fā),進一步闡述了良知的本有特性和“不著外力”的要求。韓貞極力推重自然之真,提倡“率性工夫”,主張讓人的“性體”順應自然的要求。韓貞;天人一家;自然思想;泰州學派;哲學韓貞(1509～1585),字以中,號樂吾,泰州興化市人。韓貞是泰州學派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學生,也是我國明代杰出的平民思想家和教育家。韓貞重慶開放大學學報 2012年1期2012-08-15
- 王艮身本思想再探討
225300）王艮（1483-1541），原名銀，字汝止，號心齋，明代泰州安豐場人。王艮是泰州學派創(chuàng)始人、明代平民哲學家。以身為本是王艮思想中最為突出的思想之一。一般研究認為，王艮的身本思想是“民本”思想的繼承與發(fā)展。其主要目的是為了保民，讓人民安居樂業(yè)，并為人民爭取生存權(quán)利。其實，這一判斷并不準確。因為王艮的哲學主要是人學，其身本思想雖然與關(guān)心百姓的疾苦有關(guān)，但其提出以身為本的起點與其理論的邏輯構(gòu)架主要還是突出“人”這一主體。王艮自己也從人性層面、個人常熟理工學院學報 2012年7期2012-04-02
- 關(guān)于王艮“人欲”思想的初步探討
225300）王艮（1483～1541），字汝止，號心齋，泰州安豐場人，我國明代泰州學派創(chuàng)始人，著名的平民思想家、教育家?！叭擞眴栴}是王艮談論得較多的話題，也是我們研究王艮思想的一個難題，因為王艮在論述“人欲”問題時，內(nèi)涵有很大的不同，所以對于王艮既談人欲合理，又談去私欲這一近乎“對立”的現(xiàn)象難以理解。本文試從王艮的自然觀和心樂觀出發(fā)，對王艮的人欲思想作一初步的分析，求教于方家。一、王艮的“人欲”體現(xiàn)為中和性中和性體現(xiàn)為欲的合理性。在對待“人欲”問題上中共寧波市委黨校學報 2012年5期2012-01-27
- 論王艮的順自然與致中和
225300）王艮(1483—1541)，原名銀，字汝止，號心齋，明代泰州安豐場人。王艮是泰州學派創(chuàng)始人、明代平民哲學家。王艮喜歡講“正”，但在他看來，“中”比“正”更為重要。他說：“中也者，天下之大本也?！盵1][語錄]“中者自無不正，正者未必能中?！盵1][語錄]所以他特別強調(diào)一個“中”字。王艮講“中”常與“和”聯(lián)在一體，他講“中”是為了“和”。也就是說，他講“中”的目的是為了“致中和”。王艮所有的理論幾乎都與“中和”有關(guān)系。他認為，“《中庸》先言‘中共寧波市委黨校學報 2011年3期2011-08-15
- 簡論王艮平民思想的哲學基礎(chǔ)
25300)簡論王艮平民思想的哲學基礎(chǔ)張樹俊(中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300)陳舊的封建等級觀念會抑制社會的發(fā)展，必須有一種新的觀念來打破封建社會的不合理制度，更新人們的觀念，以推動社會的進步。王艮尊身尊道、明哲保身、人欲天理等思想就是當時政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了新興的工商階層和自我意識覺醒后的平民的要求，其倡導人格獨立自主和承認、維護個人權(quán)利要求等一系列主張，突出地表現(xiàn)了他的人文思想的本質(zhì)特征。王艮;以身為本;明哲保身;人欲天理;淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2011年1期2011-08-15
- 淺論泰州學派中的人本主義思想
體性價值的褒揚在王艮思想中表現(xiàn)得尤為突出，進而影響到泰州后學，決定了泰州學派的主要發(fā)展方向。泰州學派；人本主義；個體性價值“哲學意義上的‘人的學說’是以研究人的本性（Natur）與本質(zhì)（Wesen）為主要課題的，他的思想體系在古希臘哲學中就有著淵遠的根源，即以人為本位——萬物之本，故稱作‘人本主義’（Anthropologismus）?！说乐髁x則與近代資產(chǎn)階級反封建的革命運動結(jié)合得更為緊密，即以超時代、超階級的永恒人性為出發(fā)點，提倡一種平等、博愛的倫理長江師范學院學報 2011年3期2011-08-15
- 論韓貞的知行觀及其王學淵源
是泰州學派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學生，我國明代著名的平民思想家和教育家。韓貞繼承了“泰州三王”(王艮、王襞、王棟)的知行合一的思想，主張體用結(jié)合，強調(diào)經(jīng)世濟用，并將王學的良知思想以及仁善、孝道等思想在家鄉(xiāng)進行了廣泛的教育和實踐，受到人們普遍的尊敬，在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。一、體用結(jié)合證心體在明代心學中，對知行合一講得最多最詳細的是王守仁。王守仁認為，“知”“行”是相互并進、相互滲透的，知中有行，行中有知。真正的知必能實行，不能實行的就不能算是真知，湖南廣播電視大學學報 2011年1期2011-08-15
- 試論王艮對個體日常生活世界的建構(gòu)
215500）王艮出身平民又根植于平民闡發(fā)儒家傳統(tǒng)思想，較少受到經(jīng)學箋注、經(jīng)學義疏之學的影響，其思想素材多來源于日常生活，所闡發(fā)的思想也指向百姓日常生活，形成了泰州學派的特色。王艮的日常生活思想主要體現(xiàn)在對個體生活存在的理論闡發(fā)、對人際生活秩序的重構(gòu)和平民生活規(guī)范的教化方面。一、尊身、安身、保身、修身——對個體生活存在的理論設(shè)定王艮突破傳統(tǒng)儒學視角，強調(diào)個體的現(xiàn)實選擇，以人在現(xiàn)實生活世界中的地位去闡發(fā)思想。在王艮看來，作為個體，自己的生活應在“尊身”、“常熟理工學院學報 2011年1期2011-04-02
- 韓貞自然思想研究
思想家和教育家,王艮及他的次子王襞共同的學生。韓貞繼承了王艮的“以自然為宗”的學術(shù)宗旨和王襞提出的“自然之謂道”的思想,熱愛自然,歌頌自然,贊賞天然之理、自然之妙,主張一切順其自然。韓貞的這種自然觀,與王艮的天性之體就是自然之體和王襞的“自然之謂道”的觀點是密切相聯(lián)的,都是以自然人性論為基礎(chǔ)的,是自然人性論的具體體現(xiàn)與發(fā)揮。一、韓貞贊賞天然之理、自然之妙韓貞在《自在吟》中說:“一段生生理,天然妙莫窮。許多人不識,錯用一生功。”[1]169他認為許多人之所以重慶開放大學學報 2010年5期2010-08-15
- 韓貞的反對陳言與他的當下理會 ——兼論泰州王學的理論創(chuàng)新
是泰州學派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學生，我國明代著名的平民思想家和教育家。韓貞繼承了泰州王學的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新精神，反對陳言，強調(diào)思考，主張“當下理會”，保持理論貼近實際性和時代性。韓貞這一思想具有重要的啟蒙性質(zhì)，值得我們作深入的研究與參考。一、道在當下重理會繼承和創(chuàng)造是人類不斷創(chuàng)新走向文明進步的基本的活動方式。人類的一切精神文化成果都具有繼承性。泰州學派是在繼承傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，與孔孟、王學之間有一種母子般的天然親和力，但又與孔孟及王學等正統(tǒng)思想有大慶師范學院學報 2010年4期2010-04-05
- 論王艮儒學思想傳道的平民視野
羅 元摘要：王艮儒學思想具有平民化視野的前瞻性和獨創(chuàng)性，在明代思想史上占有重要一席。本文從其平民生存觀背景、傳道對象、傳道方式、政治愿景等方面剖析其傳道中的平民視野。關(guān)鍵詞：王艮 儒學思想 傳道 平民視野王艮，號心齋，字汝止，是明代心學大師王守仁的得意門生，泰州一派開山鼻祖。王艮一直生活在社會底層，始終是勞苦群眾的代言人，他站在平民視野的角度提出了著名的“百姓日用之學”，而為了使平民百姓能“與知能行”，達到致良知的境界，他把他的儒學傳道主體定為了平民。王艮文教資料 2009年19期2009-08-31
- 王艮“百姓日用即道”思想及其影響