論宗教的價(jià)值追求

王倫光

(湖州師范學(xué)院,浙江 湖州 313000)

宗教是一種超世的信仰,其本質(zhì)在于借助超人間的力量,為人類尋求心理慰藉,給人類以終極關(guān)懷。宗教所具有的虛幻性、超現(xiàn)實(shí)性,所追求的心靈安寧、靈魂救贖,所描繪的幸福的彼岸世界,使蕓蕓眾生對(duì)來(lái)世充滿希望。宗教既是一種世界觀,也是一種價(jià)值觀。不同的宗教有著不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),也有共性的價(jià)值追求。充分挖掘宗教價(jià)值追求中的合理因素,提倡關(guān)愛(ài)人類、關(guān)注人性,給人的靈魂以精神寄托,能起到揚(yáng)善抑惡、凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用,有利于人們和睦相處,有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定,有利于世界和平安寧。

一、價(jià)值追求的界定

價(jià)值追求是對(duì)一定的價(jià)值目標(biāo)的執(zhí)著向往并力圖達(dá)到此目標(biāo)的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)傾向。價(jià)值追求是價(jià)值觀念的重要內(nèi)容。價(jià)值觀念是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐和文化熏陶中形成的對(duì)某一事物的價(jià)值信念、價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值追求、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范內(nèi)在統(tǒng)一的觀念模式。一定的價(jià)值觀念,決定了一定的價(jià)值追求。價(jià)值追求的基礎(chǔ)是對(duì)所追求目標(biāo)的重大價(jià)值的認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)從起源來(lái)說(shuō),產(chǎn)生于價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷。在社會(huì)實(shí)踐中,人們對(duì)各種事物都要進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià),作出價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷中,認(rèn)為是好的東西,就會(huì)產(chǎn)生好感、羨慕、歡迎。隨著對(duì)事物重大價(jià)值認(rèn)識(shí)的深化,人們便由傾慕積淀而形成執(zhí)著的向往和強(qiáng)烈的獲得此價(jià)值的愿望,確立起堅(jiān)定的價(jià)值目標(biāo),并千方百計(jì)達(dá)到此目標(biāo),這樣便形成了價(jià)值追求。

價(jià)值追求有三種形式。一是情感上對(duì)一定價(jià)值目標(biāo)的執(zhí)著向往、思念、傾慕和實(shí)現(xiàn)一定價(jià)值目標(biāo)的強(qiáng)烈愿望;二是認(rèn)識(shí)上千方百計(jì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)定信念和設(shè)想;三是實(shí)踐上采取實(shí)際行動(dòng)、克服各種困難,為實(shí)現(xiàn)一定價(jià)值目標(biāo)而不懈地努力。沒(méi)有付諸實(shí)踐的價(jià)值追求是空想,或者是價(jià)值追求不夠強(qiáng)烈的表現(xiàn),真正的價(jià)值追求都是三個(gè)方面的統(tǒng)一。價(jià)值追求的力量在于將情感、認(rèn)識(shí)上的追求化為實(shí)踐的追求。

價(jià)值追求與人們的實(shí)踐活動(dòng)緊密相聯(lián),推動(dòng)著人們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想。首先,價(jià)值追求對(duì)人的實(shí)踐有著重大的導(dǎo)向功能。有什么樣的價(jià)值追求,人們就向什么樣的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn),價(jià)值追求為人們指出前進(jìn)的方向。其次,價(jià)值追求是實(shí)踐的強(qiáng)大動(dòng)力。它強(qiáng)烈要求人們千方百計(jì)地去實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo),推動(dòng)人們?nèi)?zhàn)勝困難。再次,價(jià)值追求有調(diào)控功能。它能把主體各方面的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái),協(xié)調(diào)主體的各種活動(dòng),使主體集中精力去實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo),并在實(shí)踐中隨時(shí)調(diào)控自己的行為,使之不偏離主體的價(jià)值目標(biāo)。最后,價(jià)值追求有巨大的承受功能。一個(gè)有著堅(jiān)定的價(jià)值追求的人,他能忍受各種艱難困苦,能直面各種曲折、反復(fù),忍受各種委屈、坎坷和經(jīng)受各種失敗挫折,始終保持堅(jiān)定的意志,一往無(wú)前地去努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。

二、宗教的價(jià)值追求

宗教的價(jià)值追求體現(xiàn)著宗教教義的精髓,為人們修身養(yǎng)性指明了方向,給人以精神寄托和靈魂的凈化。不同的宗教有著不同的價(jià)值追求。人人平等、寬大為懷、因果報(bào)應(yīng)、救世濟(jì)民、關(guān)愛(ài)自然是不同宗教的共性價(jià)值追求。

(一)人人平等

平等是人類永恒的價(jià)值追求,追求人人平等一直伴隨著宗教文明的發(fā)展史。

伊斯蘭教認(rèn)為,真主安拉是唯一的,安拉是人和宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者?！氨娙税?我確已從一男一女創(chuàng)造你們,我使你們成為許多民族和宗教,以便你們相互認(rèn)識(shí)?！?《古蘭經(jīng)》49:13)“世人原是一個(gè)民族”(《古蘭經(jīng)》2:213),人都是相互平等的。組成人類的個(gè)體,雖然有性別、職業(yè)、膚色、信仰、種族、民族和國(guó)籍等的不同,但并無(wú)高低貴賤之別。人不分部落、民族、種族、膚色、地域、階層、身份、貧富、強(qiáng)弱、智愚,在人格上一律平等。就整個(gè)人類而言,只有性別、民族和信仰三個(gè)基本層面的區(qū)別,沒(méi)有地位高低之分?！鞍⒗伺c波斯人毫無(wú)區(qū)別,黑種人和白種人誰(shuí)也不比誰(shuí)優(yōu)越?！盵1]伊斯蘭教的人類平等觀包括民族間相互平等、穆斯林與非穆斯林相互平等和男女平等。

佛教倡導(dǎo)人人平等,不以等級(jí)、出身、貧富論人的高下、貴賤,強(qiáng)調(diào)以道德的高低、智慧的深淺論人的成就大小,而以道德、智慧的修持進(jìn)入人生理想境界。佛教認(rèn)為,人的出生都是赤條條地來(lái),沒(méi)有差別,在人世修善積德信佛,死后都可以進(jìn)入西天極樂(lè)世界,作惡造孽死后就下地獄[2]。古代印度嚴(yán)格奉行等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度,釋迦牟尼極力主張打破這種不平等,建立平等的種姓關(guān)系。如當(dāng)時(shí)的婆羅門(mén)認(rèn)為,“婆羅門(mén)種最為第一,余者卑劣;我種清白,余者黑冥?！?《長(zhǎng)阿含經(jīng)》)佛叱責(zé)此論者是“愚冥無(wú)識(shí),猶如禽獸,虛假自稱”(《長(zhǎng)阿含經(jīng)》),并宣稱:“今我無(wú)上正真道中,不須種姓,不恃吾我憍慢之心,俗法須此,我法不爾?！?《長(zhǎng)阿含經(jīng)》)要求出家沙門(mén)“不錄前名,更作余字,猶如彼海,四大江河皆投于海而同一味,更無(wú)余名?！?《增一阿含經(jīng)》)

基督教認(rèn)為,信徒之間是平等的。《圣經(jīng)》中說(shuō),“上帝是全人類的慈父,如同陽(yáng)光的普照,不可能偏施恩寵,一切人都是兄弟——不論是罪人或上帝愛(ài)的子女——在圣父眼里都是一樣的?！薄拔业哪赣H,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母親了。”(《圣經(jīng)·馬可福音》12:49)即“上帝面前人人平等”。首先,人在政治上是平等的。耶穌訓(xùn)誡使徒說(shuō):“你們知道,外邦人有尊為君王的,治理他們,有大臣掌權(quán)管束他們。只是在你們中間,不是這樣。你們中間,誰(shuí)愿為大,就必作你們的傭人;在你們中間,誰(shuí)愿為首,就必作眾人的仆人?！彼安皇且苋说姆?乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的贖價(jià)?！?《圣經(jīng)·馬可福音》10:42-45)其次,人在經(jīng)濟(jì)上也是平等的。原始基督教實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有制,體現(xiàn)了他們物質(zhì)生活上的平等或平均思想。他們要求所有的信徒都要變賣(mài)自己的田產(chǎn)家業(yè),凡物公用,照各人所需用的分給各人?！按蠹夜灿械拇蟮厣蠈⒉辉儆脡突h笆隔開(kāi),將沒(méi)有窮人,也沒(méi)有富人,也沒(méi)有暴君,也沒(méi)有奴隸,也不再有大小尊卑之分?！?《彼得啟示錄·附錄》)這種經(jīng)濟(jì)生活中的平等又引申出互助互濟(jì)的平均思想?！拔以皇且?jiǎng)e人輕省,你們受累,乃要均平,就是要你們的富余,現(xiàn)在可以補(bǔ)他們的不足,使他們的富余,將來(lái)也可以補(bǔ)你們的不足,這就均平了。”(《圣經(jīng)·哥林多后書(shū)》8:13-14)

(二)寬大為懷

虔誠(chéng)的宗教信徒都懷有一顆寬容之心,做到寬厚、忍讓、包容。

寬容是伊斯蘭教的基本精神。《古蘭經(jīng)》說(shuō):“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行,那末,與你相仇者,忽然間會(huì)變得親如密友?！?《古蘭經(jīng)》41:34)強(qiáng)調(diào)不對(duì)別人的態(tài)度斤斤計(jì)較、耿耿于懷,不因自己吃點(diǎn)虧而煩惱不安。伊斯蘭教倡導(dǎo)的寬容理念包含兩層意思:一是對(duì)自己寬容;二是對(duì)他人寬容。對(duì)自己寬容,鼓勵(lì)人們可以滿足正當(dāng)?shù)男枰?“可以吃大地上所有合法而且佳美的食物”(《古蘭經(jīng)》2:168),“凡為勢(shì)所迫,非出自愿,且不過(guò)分的人,[雖吃禁物 ],毫無(wú)罪過(guò) ”(《古蘭經(jīng) 》2:173)。也就是說(shuō),當(dāng)人受到脅迫或是在饑餓所迫的情況下,吃禁物是無(wú)罪的,是教法特許的。對(duì)他人寬容,認(rèn)為人是不完美的,都是有缺點(diǎn)的,由于人性的弱點(diǎn),人難免會(huì)犯錯(cuò)誤,會(huì)有過(guò)失?！叭祟惙赣绣e(cuò)誤,因而被稱作人類,既被稱作人類,難免常犯過(guò)失?！盵3]錯(cuò)誤是可以改正的。對(duì)于犯罪后能認(rèn)真悔改的人,應(yīng)當(dāng)原諒和寬恕。“寬容忍讓地對(duì)待對(duì)你輕率魯莽的人,原諒對(duì)你不公正的人,向?qū)δ憧瘫〉娜耸┒?與跟你斷絕關(guān)系的人保持友誼。”[4]認(rèn)為對(duì)他人的寬容是對(duì)自己的獎(jiǎng)賞,有利于促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧。

基督教的寬容精神主要體現(xiàn)在“愛(ài)人”。強(qiáng)調(diào)要愛(ài)人如己、克己和寬恕,不論是同胞還是外地人、教徒還是異教徒、朋友還是仇敵都要愛(ài)?；浇虖?qiáng)調(diào)的愛(ài)是一種超越血緣、地緣、信仰的愛(ài),愛(ài)人主要不是因?yàn)樗强蓯?ài)的和善的,而意在使他成為善的。愛(ài)人主要表現(xiàn)為忘我的服務(wù)、克己和寬恕,尤其強(qiáng)調(diào)愛(ài)仇敵,“你們的仇敵,要愛(ài)他;恨你們的,要待他好;咒詛你們的,要為他祝福;凌辱你們的,要為他禱告。有人打你這邊的臉,連那邊的臉也由他打;有人奪你的外衣,連里衣也由他拿去”(《圣經(jīng)·路加福音》6:27-29)。即對(duì)待仇敵不能“以牙還牙”,要以寬恕的胸懷對(duì)待仇敵,以仁慈的態(tài)度原諒仇敵,以博大的愛(ài)心化解仇恨。對(duì)仇敵的愛(ài)是指排除惡意憎恨報(bào)復(fù)的心態(tài),將愛(ài)的原則延及一切。基督教的“愛(ài)是恒久忍耐,又有恩慈;愛(ài)是不嫉妒,愛(ài)是不自夸,不張狂;不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發(fā)怒,不計(jì)算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐?！?《圣經(jīng)·哥林多前書(shū)》13:4-7)

佛教的寬容表現(xiàn)在“忍”,主張?jiān)诿鎸?duì)他人的叱罵、錘打、惱害、嗔呵、侮辱時(shí)能夠安然順受,不生嗔恨。按《佛教大詞典》的解釋,忍辱就是“于侮辱或迫害等能忍耐,心平氣和不起瞋恚之念?！狈鹜釉凇斗疬z教經(jīng)》中告誡弟子:“能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受毀謗、譏諷、惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智能人也?！碧瞥瘍晌辉?shī)僧的對(duì)話把佛教的這種寬容精神表達(dá)得淋漓盡致。某日,寒山問(wèn)拾得:“今有人辱我,冷笑笑我,藐視目我,毀我傷我,嫌惡恨我,詭譎欺我,則奈何?”拾得回答說(shuō):“子但忍受之,依他,讓他,敬他,避他,苦苦耐他,裝聾作啞,漠然置他?！焙皩?duì)話中還引用彌勒菩薩偈語(yǔ):“有人罵老拙,老拙只說(shuō)好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了?！?《寒山拾得問(wèn)對(duì)錄》)佛教強(qiáng)調(diào)為了生存,必須忍受生活中的各種酸甜苦辣、饑渴苦樂(lè),不怨天尤人。與人交往要寬恕別人的過(guò)錯(cuò),對(duì)于污辱、誹謗、坑害等施辱行為,要憐其愚癡,不予計(jì)較,不論他有多壞,不論他傷你有多深,你一定要放下,要克制自我,犧牲自我,寬大為懷。做到“忍人所不能忍,行人所不能行”(《觀微子》),正像彌勒佛“大肚能容,容天下難容之事;開(kāi)口便笑,笑世間可笑之人”。

(三)因果報(bào)應(yīng)

所有宗教都強(qiáng)調(diào)善惡的因果報(bào)應(yīng),一個(gè)人轉(zhuǎn)世的形態(tài)取決于他在世時(shí)的行為,在世時(shí)積什么樣的因,來(lái)世就會(huì)有什么樣的果。今生行善的酬報(bào)一定是快樂(lè) (天堂、極樂(lè)世界),行惡的報(bào)應(yīng)一定是苦難 (地獄)。

佛教認(rèn)為,人的善惡行為與來(lái)生命運(yùn)存在必然的因果關(guān)系?！叭缰畠?nèi),凡有五道:一曰天,二曰人,三曰畜生,四曰餓鬼,五曰地獄。全五戒則人相備,具十善則生天堂;全一戒者則亦得為人。人有高卑,或壽夭不同,皆由戒有多少。反十善者,謂之十惡,十惡畢犯,則入地獄。抵突強(qiáng)梁,不受忠諫,及毒心內(nèi)盛,徇私欺紿,則或墮畜生,或生蛇虺。慳貪專利,常苦不足,則墮惡鬼。其罪差輕少,而多陰私,情不公亮,皆墮鬼神。雖受微福,不免苦痛,此謂三途,亦謂三惡道?！?《奉法要·弘明集》(卷一三))就是說(shuō),奉行十善的上天堂,奉持五戒或一戒的為人,由于持戒多少有別,人也就有地位尊卑不同。違反十善者下地獄,其他雖非十惡全犯,但只要有不善,則視情況或?yàn)樾笊?或?yàn)轲I鬼。一個(gè)人生前行善或作惡,決定了下世的命運(yùn),善有善報(bào),惡有惡報(bào),善必受樂(lè),惡必受苦[5]。

基督教的善惡報(bào)是通過(guò)“最后的審判”來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！缎录s·啟示錄》第 22章宣稱,上帝“要照各人所行的報(bào)應(yīng)他”,“他必照各人的行為報(bào)應(yīng)各人……凡恒心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報(bào)應(yīng)他們;惟有結(jié)黨不順從真理,反順從不義的,就以忿怒、惱恨報(bào)應(yīng)他們。將患難、困苦加給一切作惡的人……卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人”(《圣經(jīng)·羅馬書(shū)》2:6-10)?！澳切┫磧糇约阂路娜擞懈Ａ?可得權(quán)柄能到生命樹(shù)那里,也能從門(mén)進(jìn)城?！?《圣經(jīng)·啟示錄》22:14)而“城外有那些犬類,行邪術(shù)的、淫亂的、殺人的、拜偶像的,并一切喜好說(shuō)謊言、編造虛謊的”(《圣經(jīng)·啟示錄》22:15),“他們的份就在燒著硫磺的火湖里,這是第二次的死”(《圣經(jīng)·啟示錄》21:8)。行善者得進(jìn)“永生”之城,作惡者則在火湖里“第二次死”,“因?yàn)槿怂鞯氖?連一切隱藏的事,無(wú)論是善是惡,上帝都必審問(wèn)”(《圣經(jīng)·傳道書(shū)》12:14)?；浇酞?jiǎng)懲分明,倡導(dǎo)善惡報(bào),目的在于勸導(dǎo)人們棄惡從善、揚(yáng)善抑惡。

伊斯蘭教也講天堂地獄及善惡報(bào)應(yīng),其因果報(bào)應(yīng)思想主要體現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》的“兩世幸?！闭f(shuō)?！豆盘m經(jīng)》指出:“誰(shuí)贊助善事,誰(shuí)得一份善報(bào);誰(shuí)贊助惡事,誰(shuí)受一份惡報(bào)。真主對(duì)于萬(wàn)事是全能的?！?《古蘭經(jīng)》4:85)在今世,人的所作所為都將被詳細(xì)記錄在案。在后世,真主賞罰嚴(yán)明,獎(jiǎng)懲分明。今生一旦違規(guī),即使沒(méi)有受到法律應(yīng)有的制裁,但在后世,真主是絕對(duì)清算其前世行為的,必將給予他應(yīng)有的懲罰。伊斯蘭教認(rèn)為,后世幸福與今世幸福渾然一體,“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅,你不要忘卻你在今世的定分”(《古蘭經(jīng)》28:77)?！皟墒佬腋！闭f(shuō)告誡人們?cè)鯓硬拍苓M(jìn)入樂(lè)園而得以享受末日的永恒幸福,如何便一失足成千古恨,獲罪入住永恒的火獄?！斑@些是真主的法度。誰(shuí)服從真主和使者,真主將使誰(shuí)入那下臨諸河的樂(lè)園而永居其中,這是偉大的成功。誰(shuí)違抗真主和使者,并超越他的法度,真主將使誰(shuí)入火獄,而永居其中,他將受凌辱的刑罰。”(《古蘭經(jīng)》4:13-14)與基督教不同的是,伊斯蘭教并不僅僅將獎(jiǎng)懲完全寄托于最后的審判,“善的報(bào)酬”也可以在今生兌現(xiàn)。真主宣稱:“誰(shuí)想獲得今世的報(bào)酬,我給誰(shuí)今世的報(bào)酬;誰(shuí)想獲得后世的報(bào)酬,我給誰(shuí)后世的報(bào)酬。”(《古蘭經(jīng)》3:145)

(四)救世濟(jì)民

宗教大都熱衷于社會(huì)公益事業(yè),歷來(lái)把行善濟(jì)困、救世濟(jì)民當(dāng)做自己應(yīng)盡的職責(zé)。

伊斯蘭教倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體。穆罕默德強(qiáng)調(diào),在齋月里,“要周濟(jì)貧苦的人,探望病人,關(guān)心有困難的人,分擔(dān)他們的疾苦”[6],并讓穆斯林以齋戒方式經(jīng)受精神道德與肉體本能的雙重鍛造與考驗(yàn)。尤其在忍饑耐渴中,令富者體驗(yàn)貧者與旅人的饑渴之苦,培養(yǎng)憐貧濟(jì)困的惻隱之心,積極行善濟(jì)困?！熬次返娜?在康樂(lè)時(shí)施舍,在艱難時(shí)也施舍,且能抑怒、又能恕人。真主是喜愛(ài)行善者的?！?《古蘭經(jīng)》3:134)要將“所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸 ”(《古蘭經(jīng) 》2:177)。

基督教鼓勵(lì)人們對(duì)窮人慷慨。強(qiáng)調(diào)要扶持孤兒、寡婦、有病的、行動(dòng)不便者,以及那些因信仰被迫解雇或被放下監(jiān)的人?！跋蚰愕厣侠Э喔F乏的弟兄松開(kāi)手”,(《圣經(jīng)·申命記》15:11)“給餓的吃,給渴的喝,留客旅住,給赤身露體的穿,看顧病的和在監(jiān)里的?！?《圣經(jīng) ·馬太福音 》25:35-40)“給缺乏的 ,貧窮的人身體所需用的。”(《圣經(jīng)·雅各書(shū)》2:15-17)“有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。”(《圣經(jīng)·馬太福音》5:42)對(duì)那些不舍得自己財(cái)產(chǎn)的富人表示極大的蔑視,認(rèn)為他們的靈魂要進(jìn)入天堂,比駱駝穿過(guò)針鼻還要困難。耶穌還要求施舍的人要行在暗處,不讓人知道,更不圖人表?yè)P(yáng)和回報(bào),只當(dāng)為主舍的?！澳闶┥岬臅r(shí)候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然報(bào)答你。”(《圣經(jīng)·馬太福音》6:3-4)

佛教倡導(dǎo)慈悲濟(jì)世,在實(shí)踐中突出體現(xiàn)為布施。一是財(cái)施,二是法施,三是無(wú)畏施。財(cái)施又分為外財(cái)施和內(nèi)財(cái)施兩種。外財(cái)是指錢(qián)財(cái)物品,即貨幣形態(tài)和物化勞動(dòng)。內(nèi)財(cái)是指知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、智慧、學(xué)說(shuō)等,即非貨幣形態(tài)和非物化的勞動(dòng)。法施主要是對(duì)出家人而言,即順應(yīng)人們要求,說(shuō)法教化,或?qū)⒆约憾Y頌功德回饋眾生。無(wú)畏施是指急人所難,隨時(shí)助人排憂解難,并使人在趨向解脫之途上勇敢無(wú)畏。佛教認(rèn)為,越是難以做到的布施,功德越大,并主張必須盡自己所能滿足任何人的任何乞化要求,包括布施自己的肢體。而且,布施是不圖回報(bào)的,在佛教中,布施的最高境界是三體輪空,即要忘記自己,忘記施物,忘記受者,就是要“施時(shí)不選有德無(wú)德;施時(shí)不說(shuō)善惡;施時(shí)不擇種姓;施時(shí)不輕求者;施時(shí)不惡口罵詈。”(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》)佛教的慈悲精神鼓勵(lì)著人們用赤誠(chéng)的愛(ài)心、慈心、同情心、惻隱心和憐憫心去關(guān)愛(ài)眾生,關(guān)愛(ài)宇宙萬(wàn)物,以慈悲柔和的心懷去體諒、幫助他人,去造福社會(huì)、造福百姓。

(五)關(guān)愛(ài)自然

宗教認(rèn)為,宇宙萬(wàn)物與人一樣都是神創(chuàng)造的,都是神智慧的表現(xiàn),人對(duì)萬(wàn)物要心懷敬意,用平等、友善的態(tài)度對(duì)待大自然。

伊斯蘭教認(rèn)為,真主創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了人和宇宙萬(wàn)物。人作為自然界的一部分,與自然萬(wàn)物也是平等的,人應(yīng)該心存博愛(ài),應(yīng)該以平等、友善、合作的態(tài)度對(duì)待大自然。《古蘭經(jīng)》說(shuō):“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥(niǎo)類,都跟你們一樣,各有種族的……”(《古蘭經(jīng)》6:38)動(dòng)植物的生命同人類一樣,是有感覺(jué)、有意識(shí)的?！皩?duì)一只動(dòng)物之善行與對(duì)人之善行同樣可貴;對(duì)一只動(dòng)物之暴行與對(duì)人之暴行有同樣的罪孽。”(《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄 (善行篇)》)人們要保護(hù)大地上一切生物的生存和發(fā)展,而且這種保護(hù)不能局限于肉體,還應(yīng)擴(kuò)展到精神上的關(guān)懷與體諒。要珍惜土地和土地上的一草一木,禁止亂捕濫殺、亂砍濫伐。因?yàn)椤霸谥髂抢?萬(wàn)物是各有定量的”,(《古蘭經(jīng)》13:8)“創(chuàng)造天地,是比再造人類更難的,但世人大半不知道”(《古蘭經(jīng)》40:57)。因此,伊斯蘭教主張人類對(duì)自然資源的取用應(yīng)以不過(guò)分為原則,人類應(yīng)該把握自然的本質(zhì)和規(guī)律,通過(guò)對(duì)自然界進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用,為人類造福。

基督教認(rèn)為,萬(wàn)物都是神的智慧和愛(ài)的表現(xiàn),所有生物 (包括人類和非人類)都是上帝全善的體現(xiàn),都是神圣而有價(jià)值的。《圣經(jīng)》說(shuō):“神看著一切所造的都甚好。”(《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》1:31)“上主的一切化工都是美好的,到了時(shí)候,必然供應(yīng)它們的需要。你不應(yīng)該說(shuō):‘這一件事,不如那一件事?！?yàn)橐磺惺挛镌谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候,必有它的特長(zhǎng)?！?《圣經(jīng)·德訓(xùn)篇》39:39-40)人只是神的受托者、代理人,人對(duì)自然界的統(tǒng)治同時(shí)包含管理、照顧之意,人類只是與自然合作而已。一切存在物都有其內(nèi)在的善和價(jià)值,人應(yīng)當(dāng)以欣賞、尊重和照管的態(tài)度對(duì)待它們,與它們共生。肆意破壞自然戕害生物意味著對(duì)神的愛(ài)的背叛和褻瀆,意味著削弱人對(duì)神的愛(ài)和神對(duì)人的愛(ài),最終影響到人類的生存和得救[7]。

佛教認(rèn)為,萬(wàn)物都有佛性,都有平等的價(jià)值。萬(wàn)物既包括有生命有情識(shí)的動(dòng)物,也包括植物和無(wú)機(jī)物。大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn),都蘊(yùn)涵著無(wú)窮禪機(jī)。“唯識(shí)論云,唯識(shí)無(wú)境界,明山河草木皆是心想,心外無(wú)別法,此明理內(nèi)一切諸法依正不二。以依正不二故,眾生有佛性,則草木有佛性。”[8]強(qiáng)調(diào)人對(duì)萬(wàn)物應(yīng)給予尊重和愛(ài)護(hù)。佛教對(duì)自然界生命的關(guān)懷,最為集中的體現(xiàn)是普渡眾生的慈悲心腸,其中最典型的表現(xiàn)是素食、放生?！胺矚⑸叨酁槿耸?人若不食,亦無(wú)殺事,是故食肉與殺同罪?！?《大乘入楞伽經(jīng) (卷六)》不殺生是佛教的首戒,是指不殺人、不殺鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蟻,還指不亂折草木,也就是善待一切有生命的東西。佛教的自然觀蘊(yùn)涵了人類與萬(wàn)物平等、萬(wàn)物皆有其價(jià)值的樸素的倫理思想。

總之,宗教作為文化的中心要素,其合理的價(jià)值追求,為人的思想、情感和行動(dòng)提供了方向和依歸。它規(guī)約、引導(dǎo)著人的自我理想、行為取向與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。正如當(dāng)代著名基督教神學(xué)家約翰·?？怂f(shuō),“愛(ài)、慈悲、舍己為人、仁慈和寬恕——我們已看到他們構(gòu)成了各大 (宗教)傳統(tǒng)的基本倫理原則——并非由超自然的權(quán)威強(qiáng)加的不相容的理念,而是產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘睦砟?我們的人性在宗教傳統(tǒng)中被加強(qiáng)、凈化和提升到新的層次”[9]。

[1] 馬明良.伊斯蘭教簡(jiǎn)史[M].北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,2001.81.

[2] 楊荔薇.佛教的“眾生平等”思想及其現(xiàn)代意義[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(2).

[3] 優(yōu)素?！す埂すχ?郝關(guān)中等譯.福樂(lè)智慧[M].烏魯木齊:新疆科學(xué)技術(shù)出版社,2006.58.

[4] 馬明良.伊斯蘭文化新論[M].銀川:寧夏人民出版社,1999.88.

[5] 方立天.中國(guó)佛教倫理思想論綱[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1996,(2).

[6] 葉海亞·艾麥利克著,阿立·蔣敬譯.伊斯蘭學(xué) [M].內(nèi)部資料,152.

[7] 卡爾·白舍客著,靜也、常宏譯.基督宗教倫理學(xué)[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,2002.811-829.

[8] 高楠順次郎.大正新修大藏經(jīng)[Z].大正一切經(jīng)刊行會(huì),大正十五年.T45,40c.

[9] 約翰·希克著,王志成譯.宗教之解釋:人類對(duì)超越者的回應(yīng)[M].成都:四川人民出版社,1998.381.