穆婷婷

略論宗教與社會(huì)秩序

穆婷婷

經(jīng)典社會(huì)學(xué)家通過闡述宗教的內(nèi)涵與外延，揭示其與社會(huì)秩序的密不可分的聯(lián)系。孔德和涂貝干致力于秩序和社會(huì)團(tuán)結(jié)，韋伯則著眼于現(xiàn)代社會(huì)特征，探討宗教的現(xiàn)代性問題，馬克思則是批判地發(fā)展了宗教的雙重社會(huì)性作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教對社會(huì)具有其特定的功能。社會(huì)主義社會(huì)中國需繼續(xù)堅(jiān)持積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，維護(hù)社會(huì)秩序，團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的力量，促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。

宗教；社會(huì)秩序；相適應(yīng)

一、社會(huì)學(xué)家眼中的宗教功能

自孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)以來,宗教就是社會(huì)學(xué)一直研究關(guān)注的對象。社會(huì)學(xué)家們圍繞宗教與社會(huì)秩序關(guān)系提出了各自不同的見解與理論。

1.奧古斯特·孔德:宗教是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)

孔德創(chuàng)立了實(shí)證社會(huì)學(xué),從社會(huì)橫斷面和縱的方面揭示人類社會(huì)的基本秩序,尋找重建資本主義社會(huì)秩序的原則和方法。他認(rèn)為“宗教是社會(huì)秩序的基礎(chǔ),是人類行動(dòng)的指導(dǎo),因?yàn)樽诮棠軌驇椭藗兘⑸鐣?huì)情感上的聯(lián)系,克服個(gè)人的自私自利和對社會(huì)的離心力,并在人類生活中倡導(dǎo)利他主義。”[1]即情感是維系社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)必須通過一定強(qiáng)有力的共同的精神觀念才能和諧共處,否則,缺乏一致的情感,社會(huì)勢必分裂和動(dòng)蕩。為此,孔德創(chuàng)立以“愛”為基本情感的“人道”宗教,主張普愛他人,反對利己自私,通過人道教來幫助人們建立社會(huì)情感上的聯(lián)系。基于此,孔德于1849年在巴黎設(shè)立“人道教”總部,并自任大祭司,開始了建立新宗教的嘗試?？椎孪Ｍㄟ^崇拜人的本性而不是上帝以求得宗教繼續(xù)存在的觀點(diǎn),與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際不符,缺少其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他建立新宗教的努力最終以失敗告終。

2.埃米爾·涂爾干:宗教是集體凝聚的手段

涂爾干認(rèn)為宗教是一種與神圣事物有關(guān)的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體系,這些信仰和儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為教會(huì)的道德共同體之內(nèi)。[2]他通過對部落圖騰信仰的考察分析宗教的起源,認(rèn)為圖騰是神及集體生活和集體意識(shí)的產(chǎn)物,是社會(huì)力量的象征,進(jìn)而提出宗教的本質(zhì)是對集體力量,對社會(huì)的崇拜。

宗教與社會(huì)之間存在一種緊密的相互依賴的關(guān)系。宗教不僅是集體生活的產(chǎn)物,另一方面,宗教的信仰和儀式強(qiáng)化集體生活所依賴的社會(huì)聯(lián)系。宗教能將群體的意志、價(jià)值觀和約束力強(qiáng)加給個(gè)人。宗教的每一個(gè)基本因素,如崇拜、禮儀、禁忌,都在群體內(nèi)部發(fā)揮著統(tǒng)一的作用。涂爾干認(rèn)為,宗教儀式具有維護(hù)社會(huì)集團(tuán)統(tǒng)治的重要功能。通過宗教,使得個(gè)人通過宗教儀式加入集體生活,加強(qiáng)了個(gè)人與社會(huì)組織、個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系。儀式是諸多行為的方式,它們把集體凝聚在一起,同時(shí)也是自我肯定的一種手段,使得群體在利益和行動(dòng)上達(dá)成一致,促使社會(huì)群體的整合與團(tuán)結(jié)。宗教在潛移默化中,在世代相傳中,通過信仰和儀式,將這些價(jià)值內(nèi)在化,將它們外在的、強(qiáng)制性的要求,變成人們發(fā)自內(nèi)心的自覺追求,從而發(fā)揮宗教的凝聚、整合功能。

涂爾干的理論探討的基本是相對靜止的社會(huì)中的宗教的本質(zhì)和功能,然后在此基礎(chǔ)上概括的結(jié)論,他的宗教社會(huì)學(xué)觀被稱為“社會(huì)靜力學(xué)”。

3.馬克斯·韋伯:宗教是現(xiàn)代社會(huì)的精神基礎(chǔ)

韋伯關(guān)于宗教與社會(huì)關(guān)系問題的思想,集中反映在其不朽名著《新教倫理與資本主義精神》一書中。在這部書中,韋伯認(rèn)為,資本主義的根本精神集中表現(xiàn)為一種無限制地賺錢而有節(jié)制地生活的天職觀和禁欲主義倫理。韋伯發(fā)現(xiàn),這樣的理性精神其實(shí)是基督新教倫理世俗化的產(chǎn)物。新教倫理的世俗化傾向直接形成了新教徒的入世禁欲的職業(yè)觀,而這種職業(yè)觀“在思想上的影響意義重大,因?yàn)樵谖铱磥硇陆掏降穆殬I(yè)觀念與現(xiàn)代資本主義精神之間存在著密切的契合,在一定的意義上講,資本主義精神就是新教職業(yè)倫理的產(chǎn)物?！梢院翢o疑問地說,新教的入世禁欲的職業(yè)觀對現(xiàn)代資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工起到了積極的推動(dòng)作用,新教職業(yè)觀對勤勉、刻苦、節(jié)儉、營利所賦予的積極的宗教倫理內(nèi)涵肯定了人們世俗生活的存在價(jià)值,而這一切也對資本主義的生活方式的形成起到?jīng)Q定性的影響?！盵3]

通過這種論證,韋伯指出,宗教是現(xiàn)代社會(huì)的精神基礎(chǔ),對現(xiàn)代社會(huì)的形成有著重要影響,它是不應(yīng)該被輕易拋棄的是不能拋棄的。然而,韋伯看到,基督宗教雖然對資本主義精神的最終形成起了一定的作用,但是,“當(dāng)新教倫理把宗教理想從天國降落到塵世的那一天開始,資本主義便愈來愈依賴于科學(xué)和技術(shù),物質(zhì)對人類的控制力量就在不斷地增長,宗教精神的死亡便是不可避免的了。”[4]財(cái)富曾是榮耀上帝的見證,但卻成了新教倫理的掘墓人,他無奈于現(xiàn)代社會(huì)享受欲望的膨脹。他極力肯定宗教對現(xiàn)代社會(huì)的意義,卻無法挽救日益衰落的宗教。在這樣一種難以克服的矛盾中,韋伯的精神也被撕裂了。

4.卡爾·馬克思:宗教是慰藉心靈的意識(shí)形態(tài)

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提到:“宗教是這個(gè)世界的總理論,是它包羅萬象的綱要,它的具有通俗形式的邏輯,它的唯靈論的榮譽(yù)問題,它的狂熱,它的道德約束,它的莊嚴(yán)補(bǔ)充,它借以求得安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn),因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！盵5]“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議?！盵6]

馬克思主要是從政治工具的角度揭示了宗教的二重性社會(huì)作用。宗教是統(tǒng)治階級(jí)麻痹群眾,維護(hù)現(xiàn)狀、阻撓社會(huì)變遷以維護(hù)其統(tǒng)治的工具,這是宗教阻礙歷史發(fā)展的消極作用的體現(xiàn)。同時(shí)宗教在特定歷史條件下,也能夠作為被壓迫者表達(dá)意愿、慰藉心靈的意識(shí)形態(tài)的手段,借以變革社會(huì),推動(dòng)歷史發(fā)展,發(fā)揮宗教積極的社會(huì)作用。

二、宗教有助于維護(hù)社會(huì)秩序

宗教之所以能伴隨著人類歷史長期存在并將繼續(xù)生存下去,就在于宗教自身的特定功能和社會(huì)作用。從歷史的辯證的角度出發(fā),宗教不可避免地有其自身的消極因素,也有其積極影響。然而,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中審視宗教,要看到宗教的正功能,積極發(fā)揮宗教的和諧因素。

1.宗教具有社會(huì)整合功能

社會(huì)整合是指將社會(huì)存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起,使它們一體化。宗教的社會(huì)整合功能的重要特征就在于,宗教組織通過教會(huì)制度、教規(guī)典章和組織程序,把宗教信徒組合起來,使宗教意識(shí)群體化和實(shí)體化,發(fā)揮宗教整體功能。

宗教的社會(huì)整合功能主要是通過宗教信仰來發(fā)揮。比如長期分散于世界各地的猶太人,最終流散在世界115個(gè)國家,說著85種不同語言,甚至外貌體形都有了較大差異。作為一個(gè)民族來說,這是非常容易瓦解,并為其他民族所同化的。然而,猶太民族不僅沒有被其他民族同化而消亡,相反的是幾千年來始終生存繁衍,屹立于世界民族之林。猶太人的相對穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)體的形成的關(guān)鍵還是在于統(tǒng)一的民族信仰——猶太教。猶太教的共同意志、共同信念、共同的情感,使得猶太人雖然流散在世界各地,卻在一定條件下形成社會(huì)整合,成為當(dāng)今世界舉足輕重的特殊群體。

2.宗教規(guī)范人們的行為,促進(jìn)社會(huì)安定

宗教道德的行為比世俗道德的行為更加具有自律的約束性。宗教道德要求信教者承擔(dān)一定的義務(wù),以一定的宗教禁忌和戒律的形式出現(xiàn),這種精神約束力和行為規(guī)范對民族地區(qū)的社會(huì)安定起了一定的作用。

宗教能運(yùn)用信仰、儀式等手段,尤其是運(yùn)用教規(guī)戒律來約束人們的行為。各種宗教幾乎都有一整套的教規(guī)與戒律,如佛教的八戒,基督教的十誡等。在這些教規(guī)與戒律中,除了宗教內(nèi)容以外,又都包含著許多社會(huì)道德的共性要求和具有積極意義的社會(huì)主張。

宗教在其漫長的發(fā)展過程中,不斷吸取、凝聚世俗社會(huì)的公共道德規(guī)范,并將其制度化、神圣化,形成自己的教規(guī)和戒律。挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教中的道德因素,對鼓勵(lì)廣大信教群眾追求良好的道德目標(biāo),引導(dǎo)信徒棄惡從善,對社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)起著重要作用。

3.宗教具有一定的社會(huì)認(rèn)同功能

宗教能夠幫助人們發(fā)展出一種認(rèn)同感?，F(xiàn)階段中國允許宗教活動(dòng)在特定范圍內(nèi)存在,是為了尊重宗教信徒的宗教感情,目的是團(tuán)結(jié)各族人民和宗教界人士,鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

在宗教群體中,宗教禁忌體現(xiàn)了個(gè)體屬于宗教群體后所必須采取的行為。穆斯林飲食禁忌是嚴(yán)格的宗教禁忌內(nèi)容之一,它規(guī)范了穆斯林行為習(xí)慣和價(jià)值觀念。同時(shí),它發(fā)揮著社會(huì)認(rèn)同功能。它能團(tuán)結(jié)信眾,傳播伊斯蘭文化,并產(chǎn)生一種社會(huì)認(rèn)同感。在我們這樣一個(gè)堅(jiān)持宗教信仰自由的多民族國家,認(rèn)識(shí)、發(fā)揮宗教的認(rèn)同功能,對我們在多元文化下“求同存異”,尊重宗教禁忌,消除因觸犯宗教禁忌而引起的社會(huì)問題具有重要的借鑒意義。

三、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

1.社會(huì)高速發(fā)展背景下宗教的現(xiàn)狀

產(chǎn)業(yè)革命、科技進(jìn)步為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文明使今日的社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷。經(jīng)濟(jì)全球化日益顯著;發(fā)達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)便捷人們的信息交流;不同文化傳統(tǒng)的交流日益頻繁?？萍及l(fā)展的同時(shí),宗教隨著時(shí)代的變遷也不斷的變化發(fā)展著,面臨許多問題和挑戰(zhàn)。然而,基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教仍然具有不可忽視的社會(huì)地位和影響力。

在當(dāng)代世界和當(dāng)今中國,宗教不僅是一種歷史悠久的文化現(xiàn)象,而且還是一支不可忽視的社會(huì)力量。據(jù)統(tǒng)計(jì),在世界三大宗教中,基督教信徒有22億,占世界人口的33%,分布在251個(gè)國家和地區(qū);伊斯蘭教信徒有13億,占世界人口的21%,分布在172個(gè)國家和地區(qū);佛教信徒有3.6億,占世界人口的6%,分布在86個(gè)國家和地區(qū)。在世界60多億人口中,有80%是各種宗教的信徒。而在中國13億人口中,至少有1億多人是穩(wěn)定的宗教信徒,這個(gè)數(shù)字雖然在全國總?cè)丝谥兴急壤⒉桓?但絕對人數(shù)不少,宗教可以說是一支龐大的社會(huì)力量。我國是一個(gè)多民族組成的大家庭,不同民族有各自的文化傳統(tǒng)。特別是在少數(shù)民族聚居區(qū),宗教信仰也各不相同。而且少數(shù)民族地區(qū)大都信仰某種宗教,宗教對普通民眾特別是少數(shù)民族的生活有著更為直接、深遠(yuǎn)的影響,具有其不可忽視的社會(huì)地位和影響力。

2.積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

胡錦濤同志2006年在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上曾指出:“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者,我們不信仰任何宗教,但我們又是歷史唯物主義者,必須以科學(xué)的歷史的觀點(diǎn)看待宗教。”從辯證法的角度看,宗教的社會(huì)整合功能在不同的環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生不同的后果。當(dāng)某一宗教與其存在的社會(huì)相適應(yīng)時(shí),宗教會(huì)強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同,會(huì)促進(jìn)社會(huì)的整合,這時(shí)宗教的整合就是積極的、正面的。相反,當(dāng)某一宗教與其存在的社會(huì)相背離時(shí),宗教會(huì)加速社會(huì)的分離,加劇社會(huì)矛盾,這時(shí)宗教的影響將是消極的、負(fù)面的。因此,需要看到宗教正、反功能,充分發(fā)揮正功能作用,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,堅(jiān)持宗教信仰自由是我們黨一項(xiàng)長期的基本政策,是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利,也是最大限度團(tuán)結(jié)人民群眾的需求。宗教有利于發(fā)展民族情感,維護(hù)社會(huì)安定,能形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和向心力。發(fā)揮宗教的和諧因素,“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的實(shí)質(zhì)和目的就是要按照“求同存異”、“和而不同”、“和平共處”的原則,引導(dǎo)宗教成為社會(huì)主義社會(huì)中的和諧因素,引導(dǎo)信教群眾成為社會(huì)主義社會(huì)的積極力量。為此,宗教理念需要不斷地與時(shí)俱進(jìn),宗教活動(dòng)需符合法制精神,積極引導(dǎo)宗教組織不斷健全,努力發(fā)揮宗教的正面功能,共造社會(huì)的和諧秩序,促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展!

[1]周曉虹.西方社會(huì)學(xué)歷史與體系(第一卷)[M].上海人民出版社,2002.51.

[2]埃米爾·迪爾凱姆(梁東譯).宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社,1999.113頁.

[3][4]王威海.韋伯:擺脫現(xiàn)代社會(huì)兩難困境[M].遼海出版社,1997.85.94.

[5][6]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].人民出版社,1971.1.2.

穆婷婷，中南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)系(郵政編碼430074)

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(責(zé)任編輯 金剛)