郝 琳

(遼寧大學(xué),遼寧 沈陽(yáng) 110036)

人類(lèi)社會(huì)這部宏闊如煙海的進(jìn)化發(fā)展史,從某種程度上說(shuō)也是一部漫長(zhǎng)的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)逐漸進(jìn)化的玉文化史。從最初簡(jiǎn)潔單純的陶器,再到圓潤(rùn)溫和的玉石,還有獨(dú)發(fā)于華夏的精致華貴的瓷器,都是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化史上最輝煌的智慧豐碑。如果說(shuō)中國(guó)有文字可記載的歷史有五千年之久,那么中國(guó)玉石文化的歷史,從現(xiàn)有考古記錄證明至少要向前推進(jìn)到八千年前的新石器時(shí)代。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中,悠久的采玉、治玉和用玉的傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的玉石觀念,這也使中國(guó)成為人類(lèi)漫長(zhǎng)歷史進(jìn)化過(guò)程中唯一將玉石與人格、人性水乳交融的國(guó)家。溯源而上,兩千多年前孔子提出的儒家用玉觀念,不僅是中國(guó)先人的主流觀念,也是他們對(duì)美玉崇拜的主要體現(xiàn)。中國(guó)獨(dú)特的玉觀念,一方面表現(xiàn)在物質(zhì)應(yīng)用,祭祀、禮儀、喪葬、裝飾等無(wú)不將玉放在極其重要的地位;另一方面則在精神崇拜,“溫潤(rùn)而澤”、“瑕不掩瑜”作為君子立世規(guī)范,代代相傳,《禮記》中孔子論玉便有“仁、智、禮、義、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道”十一德。這十一德,其實(shí)便是儒家對(duì)一位儒者所具備道德規(guī)范的全部定義。

一、《禮記》與《禮記》之玉概述

中國(guó)古人極重禮儀,因而孔子身處亂世而感嘆“禮崩樂(lè)壞”,“攜其弟子及后學(xué)者所記一百三十篇一以獻(xiàn)”河間獻(xiàn)王,“夫理者,經(jīng)天地,緯人倫,本其所起,在天地未分之前。”但《禮記》雖出自孔氏,然正《禮》殘缺,無(wú)能復(fù)明,因而我們今天所看到的《禮記》,也稱(chēng)作《小戴禮記》或《小禮記》,共四十九篇,為漢代鄭玄所注,唐代孔穎達(dá)疏,是一部先秦至秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)選篇,也是我們通常所稱(chēng)的“十三經(jīng)”之一。孔穎達(dá)在《禮記正義序》中指出,《禮記》大抵是為“博物通人,知今溫古,考前代之憲章,參當(dāng)時(shí)之得失”所作。

《禮記》內(nèi)容駁雜,劉向校書(shū)撰《別著》時(shí),曾將《禮記》加以分類(lèi),有制度、喪服、祭祀、世子法、子法等,其中多個(gè)篇章或詳或略地記載了中國(guó)先秦時(shí)期用玉、治玉的獨(dú)特史實(shí),通觀《禮記》全篇,對(duì)玉的涉及有以下四類(lèi)：一是以玉配飾。古之君子佩玉,既是等級(jí)的象征,也是修養(yǎng)高貴的表現(xiàn),這些內(nèi)容主要分布在《玉藻》和《聘義》等篇章中。二是以玉振聲。在史前期中國(guó)社會(huì)的活動(dòng)中,玉石還曾有另一重大作用,那就是作為巫術(shù)禮儀中原始舞蹈的打擊樂(lè)器,這一作用在《明堂位》、《郊特牲》等篇有所表現(xiàn)。三是以玉祭祀。祭祀活動(dòng)是祭祀者極盡所能以各種方式取媚神靈的一種儀式,在長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中,古人堅(jiān)信萬(wàn)物有靈,由此出現(xiàn)了早期的圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜。而祭品則必然是人們的珍愛(ài)之物,古人認(rèn)為玉具有純凈、溫潤(rùn)、堅(jiān)硬、絢美的特性,可以通神靈,所以人們常常以玉來(lái)禮神祭祀,《曲禮》、《禮運(yùn)》、《祭統(tǒng)》等篇對(duì)以玉祭祀的場(chǎng)面都有準(zhǔn)確詳細(xì)的描述。四是以玉比德。玉,溫潤(rùn)縝密,自古便是形容一位男子高尚品質(zhì)的最美好的詞語(yǔ)?！抖Y記·聘義》篇中孔子論玉有“十一德”,主要表現(xiàn)為處世的溫恭儉讓,對(duì)人的寬宏大度,以及處理事情的合情合理。儒家對(duì)玉之德的闡釋肯定了玉在政治上、社會(huì)中的地位,最終形成古代中國(guó)獨(dú)特的儒家用玉理論和儒家用玉體系。綜上來(lái)看,在玉的所有功用中,無(wú)疑以第一類(lèi)以玉配飾即佩玉最為重要和普遍,《玉藻》篇就詳盡描述了周代諸“君子”為何佩玉及如何佩玉。本文僅就《禮記·玉藻》篇中的佩玉之道闡述如下。

二、《禮記·玉藻》篇中的佩玉之道

在《禮記·玉藻》開(kāi)篇中,記載著鄭玄這樣一句話：“名曰《玉藻》者,以其記天子服冕之事也。冕之旒以藻紃為之,貫玉為飾。此於《別錄》蜀《通論》?！边@為我們了解先秦時(shí)期流傳下來(lái)的的玉崇拜提供了極其重要的文獻(xiàn)資料。何謂“玉藻”,孔穎達(dá)的解釋是：“天子玉藻者,藻謂雜采之絲繩,以貫於玉,以玉飾藻,故云玉藻也?！焙?jiǎn)單說(shuō)來(lái),玉藻就是古代王冠垂掛的玉飾。由此便可看出,我國(guó)古代的玉飾是一種尊貴權(quán)力的象征。本文以下僅就《玉藻》篇關(guān)于玉的描述加以分類(lèi)細(xì)析,以便能更清晰地梳理出先秦時(shí)期古人用玉,治玉的制度、觀念,從而對(duì)中國(guó)先人自古衍來(lái)的對(duì)玉的理解有更深一層的認(rèn)識(shí)。

(一)以玉證權(quán)——王者之尊

玉字是王字加上一點(diǎn),王者之尊,只有帝王才能擁有玉。玉器是等級(jí)和權(quán)力的象征。在原始社會(huì)中,由于工具的落后,加工一件佩玉往往需要花很長(zhǎng)時(shí)間,因此,當(dāng)時(shí)佩玉的只能是部落首長(zhǎng)。在儒家用玉理論的影響下,兩周時(shí)期用玉的權(quán)力和等級(jí)觀念表現(xiàn)的十分突出?！疤熳佑裨?十有二旒,前后邃延?！惫诿崾翘熳雍桶俟賲⒓蛹漓氲涠Y時(shí)所戴最尊貴的禮冠,前后垂有旒,用五彩的絲條作繩?！疤熳忧爸c后,各有十二毓。”其他貴族的冠冕的旒數(shù)則是根據(jù)等級(jí)的高低遞減的。《禮記·玉藻》中有：

笏天子以球玉,諸侯以象,大夫以魚(yú)須文竹,士竹本,象可也。

球即美玉;笏,天子是用美玉做的,諸侯是用象骨做的,大夫是用竹子做的而用有斑紋的鮫魚(yú)裝飾,士也是竹子做的,下端可以用象骨做裝飾。當(dāng)時(shí)不同的身份等級(jí)的貴族佩掛不同的玉質(zhì)、尺寸,紋飾、色澤的玉佩?！抖Y記·玉藻》中載：

天子佩白玉,而玄組綬;公侯佩山玄玉,而朱組綬;大夫佩水蒼玉而純組綬,世子佩瑜玉而綦組綬,士佩瑜紋而缊組綬。

當(dāng)時(shí)明確規(guī)定,天子佩戴白玉而用赤黑色的絲綬帶,公侯佩戴有山玄紋的玉而用紅色絲綬帶,大夫配有水蒼紋的玉而用黑色的絲綬帶……?！坝裼猩叫?、水蒼”之分,就是以玉的顏色和質(zhì)地不同來(lái)體現(xiàn)出區(qū)別?？梢?jiàn)玉飾是隨著官爵地位的變化而漸次變化的。

(二)習(xí)容觀玉聲——靜心養(yǎng)性

規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化的舉止言談,使得周代貴族的行為談吐典雅而大方。他們將行為的規(guī)范典雅作為衡量自己和他人高尚的貴族身份和人生修養(yǎng)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí),周代大夫?qū)⒁m里朝君時(shí),不但要提前一天齋戒,靜心養(yǎng)性,還要“既服,習(xí)容觀玉聲”,即臨出發(fā)前還要在家里穿好朝服,先檢查一下自己的儀容和舉止是否得當(dāng),走動(dòng)一下,聽(tīng)聽(tīng)佩玉所發(fā)出的聲音是否與步伐協(xié)調(diào)。由此便可以看出,周代的貴族十分關(guān)注自己的行為舉止,衣著儀態(tài),他們希望通過(guò)這種方式來(lái)檢測(cè)自己的行為,達(dá)到視覺(jué)以至心理上的審美享受?！队裨濉菲休d：

古之君子必佩玉,右徵、角,左宮、羽,趨以《采齊》行以《肆夏》,周還中規(guī),折還中矩,進(jìn)則揖之,退則揚(yáng)之,然后玉鏗鳴也。君子在車(chē)則聞鸞和之聲,行則鳴佩玉,是以非辟之心無(wú)自入也。

這句話大意是佩著玉的貴族行走的時(shí)候,玉佩上的玉也隨著走路的節(jié)奏而發(fā)出悅耳的聲音,右邊的玉佩發(fā)出徵聲、角聲,左邊的則發(fā)出宮聲、羽聲。貴族們向前走的時(shí)候,玉佩發(fā)出的聲音與樂(lè)曲《采齊》的樂(lè)調(diào)相似,向后退的時(shí)候,玉佩發(fā)出的聲音與《肆夏》的樂(lè)調(diào)相似。而在君子乘車(chē)的時(shí)候,聽(tīng)到車(chē)上的鑾鈴、和鈴的猶如音樂(lè)一樣的聲音,車(chē)上的玉聲與身上的玉聲完美的融合,一切邪僻的雜念就不會(huì)進(jìn)入君子心靈中了。由此看來(lái),周代貴族的行為充滿了典雅的氣質(zhì),一舉一動(dòng)都具有可觀賞性。佩著玉的貴族把周人的行為美和身體節(jié)奏的音樂(lè)美發(fā)揮的淋漓盡致。

(三)以玉配飾——君子如玉

玉自古以來(lái)便是美好事物的象征。漢代許慎的《說(shuō)文解字》“玉部”中有“五德之說(shuō)”：“石之美有五德。潤(rùn)澤以溫,仁之方也;理自外可以之中,義之方也;其聲舒揚(yáng)轉(zhuǎn)以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓不折,勇之方也;銳廉而不枝,潔之方也”。許慎通過(guò)對(duì)玉的質(zhì)、色、聲、雕等內(nèi)涵,將其喻以為仁、義、智、勇、絜等五方面人的品質(zhì)。漢以后,中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的輝煌文化,基本上都是以儒家思想為主流,因此,儒家“崇玉”的觀念自然也沿襲下來(lái),成為中華民族的共識(shí)。

按中國(guó)的傳統(tǒng),幼兒佩玉,寄予著長(zhǎng)輩的祝福,希望孩子福壽綿長(zhǎng);及長(zhǎng),佩玉也便成了昭示人格、品性的象征,“將翱將翔,佩玉將將”?！坝蟹司?如切如磋,如琢如磨”。在這里,玉作為一種配飾,使得人物形象更為光彩奪目,又作為一種精神的力量,潔凈自然,純真高潔?！队裨濉菲幸矊?duì)君子佩玉有著明確的描寫(xiě)：“古之君子必佩玉”,“君子無(wú)故玉不去身”。君子在當(dāng)時(shí)是指諸侯,君子以玉比德,因而身上要“恒”佩玉,并且以玉為容飾,因而無(wú)故不能去玉。

玉“色柔溫潤(rùn),似仁也”,“孔子佩象環(huán)五寸而綦組綬”。孔穎達(dá)在疏中這樣釋道：“按《詩(shī)秦風(fēng)》云：‘言念君子,溫其如玉。'是玉以‘比德'?！庇駵貪?rùn)而澤、縝密而粟、清越以長(zhǎng)等性質(zhì),幾乎可以概括儒家對(duì)于君子的所有定義。而“溫潤(rùn)如玉”也成為形容一位男子高尚品質(zhì)的最美好的詞語(yǔ)。

(四)執(zhí)玉,龜襲——盛禮之儀

周代對(duì)不同場(chǎng)所使用的不同禮儀有著極其清晰的界定,在盛大的活動(dòng)上一定要“充盛服”,而“禮不盛,服不充”,在這一點(diǎn)上,孔穎達(dá)說(shuō)：“服襲是充美于內(nèi),唯盛禮乃然也”,同樣,在佩玉、執(zhí)玉方面,也有著嚴(yán)格的規(guī)定,《玉藻》篇中載：

執(zhí)龜玉,舉前曳踵,蹜蹜如也。

這句話論“徐趨”之事,“執(zhí)玉,龜襲。重寶瑞也?！币蚨趫?zhí)龜玉之時(shí),要這樣徐徐趨行,“初舉足前,后曳足跟,行不離地”。玉是寶物,這種禮節(jié)也表現(xiàn)了周人對(duì)玉價(jià)值的肯定。君子佩玉要“右徵角,左宮羽。”也就是說(shuō),左右兩邊的玉佩隨著走路的節(jié)奏各發(fā)出徵聲、角聲和宮聲、羽聲,對(duì)此,《玉藻》篇中載：

君在不佩玉,左結(jié)佩,右設(shè)佩。居則設(shè)佩,朝則結(jié)佩。齋則綪結(jié)佩而爵韠。凡帶必有佩玉,唯喪否。佩玉有沖牙。君子無(wú)故玉不去身,君子于玉比德焉。

雖說(shuō)玉佩碰撞發(fā)出的聲音很美,可以陶冶性情,但不是在所有場(chǎng)合都沉浸在這種韻律之美當(dāng)中,士大夫在國(guó)君面前就不能發(fā)出玉佩碰撞的聲音?！安慌逵瘛?并不是不隨身攜帶玉佩,而是把左邊的玉佩用絲帶結(jié)起來(lái)。在家居時(shí)可以?xún)蛇叺挠衽宥紤覓熘?上朝時(shí)卻一定要把左佩系結(jié)起來(lái)。

三、玉之美

《禮記·玉藻》篇為我們呈現(xiàn)了一幅先秦時(shí)期等級(jí)觀念嚴(yán)明卻又有著人性溫暖的歷史圖景,在這里,玉本身也成為了中華民族的人文靈魂的物化形態(tài)。玉,集大地靈秀鐘毓,凝結(jié)世間日月精英。一塊小小的玉,卻蘊(yùn)藉著中華綿延悠久的儒者精神,玉之美,在形,在色,在于其本質(zhì)的細(xì)膩,也在于其美而不言,凝重深沉而不空泛,溫潤(rùn)和諧而自生光澤。玉者溫潤(rùn)和婉,藻者華美堅(jiān)強(qiáng);儒者,為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平,這是一個(gè)讀書(shū)人自詡的最高的救世情懷,他們手無(wú)縛雞之力,卻抱著最宏大的志愿,這不正如玉一般,看似溫和,實(shí)卻堅(jiān)強(qiáng)嗎?

如今看來(lái),玉早已在這七八千年的發(fā)展歷程中以各種方式融入人們的生活。中國(guó)人心中獨(dú)樹(shù)一幟的玉觀念已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)文明不可或缺的一環(huán),對(duì)玉器的“崇揚(yáng)”,可以說(shuō)成為了中華文化的特色之一,追溯其源,《禮記》中的玉文化無(wú)疑是濫觴之一。在現(xiàn)代社會(huì),“玉”仍然蘊(yùn)含著寧碎勿全、謙和溫潤(rùn)等積極的品,繼續(xù)激勵(lì)著中華民族對(duì)崇高理想和完美品質(zhì)的鍥而不舍的不懈追求。

文中所有引自《禮記》中加強(qiáng)而未注釋的詞句除明確標(biāo)出的外,也皆出自李學(xué)勤主編：《禮記正義》(十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本),北京大學(xué)出版社1999年12月版。

[1]徐夢(mèng)梅.古玉新經(jīng)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店,2005.

[2]李學(xué)勤.禮記正義：十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999.

[3]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社,2006.