林 華

語文新課標確定了知識和能力，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀的三維目標，把情感態(tài)度與價值觀的教育提高到與知識能力并重的地位。但以往語文課堂進行情感態(tài)度與價值觀的教育，往往采取生硬的道德說教，學生沒有興趣接受。那么語文課堂中應該采取哪些具體可行的方法來滲透情感態(tài)度與價值觀的教育呢？在長期的教學實踐中，摸索總結(jié)了以下行之有效的方法：

一、情境熏陶法。

這指在教學過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的場景，以引起學生的情感體驗，從而達到使學生的思想道德得到健康發(fā)展的教學方法。

分角色表演。利用課文本身具備的戲劇性，創(chuàng)設一種表演情境，讓學生扮演作品中的角色，通過揣摩人物的心理，理解性格形成的背景，進而得到思想的啟迪和教育。這種分角色表演的形式，在特定戲劇場景中化身為劇中人，學生體會、表達都更為深刻。像曹禺的《雷雨》、關漢卿的《竇娥冤》、莎士比亞的《哈姆萊特》等戲劇，通過分角色表演，學生對劇中人物身上包蘊的情感態(tài)度、價值觀念，有了更深入的體會。

多媒體營造。運用現(xiàn)代教育技術的優(yōu)勢，創(chuàng)造一種賞心悅目的學習情景，激發(fā)學生主動參與審美活動，受到美的熏陶，使語文課堂教學產(chǎn)生以情動人，以情育人的效果。比如對《我與地壇》一課進行教學時，運用幻燈片展示了作者史鐵生的照片，凝重的表情，堅毅的眼神，以及他奮斗的人生歷程。學生沉浸其中，思考著作者的一生，也思考著自己的人生。接著播放歌曲 《懂你》，進一步營造情感氛圍，讓學生去體會一位母親是如何用愛為兒子承受一切苦難，獻出一切。至此，學生感受到母愛的偉大，受到愛的教育，產(chǎn)生感恩之心；懂得要勇敢面對挫折，珍惜生命。

在教學中設計某種情景，讓學生在這種情景中作出態(tài)度、價值選擇，其核心在于激發(fā)學生的情感，教師創(chuàng)設的情境容易使學生產(chǎn)生切身的體驗，受到情感的震動。學生身臨其境，情感投入，思想感情才能在教學活動中獲得充分發(fā)展。

二、誦讀感悟法。

劉勰說過：“夫綴文者，情動而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。”語言文字是情感的載體，通過聽、讀、議，反復揣摩語言文字中蘊含的思想感情，從而使學生受到情感態(tài)度與價值觀的教育。

反復誦讀，涵詠體悟。俗語說，書讀百遍，其義自現(xiàn)。在教學中，要善于抓住精警的語句，引導學生反復誦讀，細細品味。在反復誦讀中，不僅能夠理解文義，更能深入地體悟其中蘊含的情感，在潛移默化中受到道德情感的洗禮。例如學習魯迅的《紀念劉和珍君》時，反復誦讀“真的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，這是怎樣的哀痛者和幸福者?！弊寣W生了解革命志士不憚于前驅(qū)的精神，在反復誦讀中激發(fā)學生勇于面對困難挫折的勇氣，做生活的強者。

聽讀結(jié)合，以情燃情。為了更好地激發(fā)學生的情感體驗，可以先聽一些飽含情感的范讀，通過富有感情色彩的范讀把學生引入理想的意境，讓學生產(chǎn)生心理體驗，潛移默化地熏陶感染學生。比如學習《我有一個夢想》時，先讓學生聽馬丁·路德·金的演講錄音，在馬丁·路德·金澎湃激昂的誦讀中感悟排山倒海的氣勢和一瀉千里的激情，再讓學生自己高聲誦讀，學生情緒高昂，甚至是潸然淚下，從而激發(fā)了同學們?yōu)閴粝攵床臒崆椤?/p>

讀議結(jié)合，升華情感。有時僅靠讀，感受到的情感是淺層次的、模糊的，通過邊讀邊議論的方式，從感性認識升華到理性認識，再由理性認識指導誦讀中情感的表達，將自己所體會的情感用聲音傳達出來，升華情感的體驗。披文入情，因情悟文，因文明理，升華情感。例如學習《再別康橋》，其中“輕輕的我走了，正如我輕輕的來，揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”一段，學生讀完之后，體會到詩人對康橋依依不舍的傷感，詩人的輕盈灑脫。然后讓他們分別按照自己的體會把情感讀出來，如此反復之中，更為準確地把握對于過往事物的情感態(tài)度：既要珍惜留戀，又要能瀟灑面對離別。

三、辯論討論法。

墨子曾說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察明實之理。處利害，決嫌疑。”辯論是一種“去粗去精、去偽存真、由此及彼、由表及里“的思維過程，借助辨證思維，對事物作出全面的深刻的透視。

新課程要求重視學生的主體作用，辯論、討論為創(chuàng)造性思維開拓了廣闊的活動空間，特別是辯論承認意見的分歧與以理服人、辨證統(tǒng)一，使學生的思維呈發(fā)散與聚攏的雙向模式，圍繞著討論的問題，從不同側(cè)面、角度深入思考，各抒己見，主體性得到突出。

比如《小狗包弟》中設計了這樣一個討論題：你如何看待巴金把包弟送進醫(yī)院的做法？同學們爭論得非常激烈。一種認為作家的行為是自私、殘忍、懦弱的，另一種認為作家的行為可以理解。應該說這兩種意見都有道理，持前一種意見的同學，他們的是非觀念很強，能夠在大是大非面前擺正自己的心態(tài)。而后一種同學，認識到巴金沒有粉飾自己的行為，而是毫不留情地赤裸裸地剖析了自己，能夠?qū)ψ骷医o予一定的理解。這樣的辯論更能激起學生對“文革”對人的異化和摧殘的痛恨，勇于承認錯誤的勇氣，善待生命的良知。

辯論課給學生提供了一種平等、民主、自由的氛圍，學生可以暢所欲言，即便是暴露出片面、模糊、膚淺甚至是錯誤的認識，但這是學生內(nèi)心真實的情感、態(tài)度、價值觀。在爭辯中，學生自然會積極地傾聽對方的觀點，不斷地反思修正自己的認識，最終達到辨證、深入、全面地認識問題。

四、現(xiàn)實聯(lián)系法。

杜威倡導“教育即生活”，一個人的閱歷來源于生活，生活中的種種情感體驗，是每個人最熟悉的，如果將語文課堂上的情感體驗，轉(zhuǎn)換成生活的方式進行體驗，那等于變語文為生活，讓語文更貼近生活，更具有現(xiàn)實指導意義。

在課堂上我經(jīng)常設計這樣的問題：如你是某某，你會怎么辦？假如你在這種情況下，你該怎么選擇？現(xiàn)實生活中，有類似的現(xiàn)象嗎？我們自己身上是否也有類似的情況？讓學生站在課文形象的角度揣摩人物心理，立足于現(xiàn)實生活做道德反思。

《陳情表》中可以設計這樣的問題，假如你是李密，你該怎樣選擇？在虛擬的情境中，學生面對一面是晉武帝皇命難違，一面是祖母恩重如山的困境，更深刻地體會到了李密處于忠孝難以兩全時的內(nèi)心艱難，也更能被李密的孝道感動。自然地由人及己，領悟忠孝殷殷之倫理情懷，接受“百善孝為先”的倫理道德，懂得感恩，孝敬長輩。再如學習《裝在套子里的人》時，讓學生聯(lián)系現(xiàn)實，說說平時生活中有沒有類似的“別里可夫”式的人物，從而讓學生認識到“套子”似的思想依然存在，我們要不斷地革新思想，才不至于成為“別里可夫”式的人物。

一堂有活力的語文課，就是學生人生中一段生命的經(jīng)歷，不應該與現(xiàn)實隔絕，與自我無關。當它充滿個人體驗，就能使學生的心靈得以交流、撞擊、放飛，得到生命的滿足，找到生命的意義，滋養(yǎng)學生精神的家園。