在語文課改中開發(fā)地方民歌的德育價值

龔祥亮

民歌是由勞動人民口頭創(chuàng)作、口頭流傳，并在流傳過程中經(jīng)過無數(shù)人的修改和加工而成的具有濃郁的民族風(fēng)格的詩歌，是勞動人民為表達(dá)自己的思想、情感、意志、理想和愿望而創(chuàng)作的，伴隨著勞動而產(chǎn)生。貴州省劍河縣是一個以苗、侗族為主的少數(shù)民族縣，苗、侗族人民占全縣總?cè)丝诘?7%以上。由于歷史的原因，苗、侗民族沒有自己的文字，在漢文化傳入以前，先民們主要用“刻木記事”或“結(jié)繩記事”來代替文字，以符號語言來傳遞信息。但是，他們對家鄉(xiāng)山水的熱愛，對民族歷史文化的承載，對祖先的祭祀和感恩，對美好愛情和幸福生活的渴望，對風(fēng)俗教化的傳承和歪風(fēng)邪氣的批判等，則用口頭詩歌和傳說的形式來敘述。在漫長的歷史長河中，先民們創(chuàng)造了燦爛的歷史和文化，其中種類繁多、浩如煙海的民歌則是這個文化寶庫中一顆璀璨的明珠。劍河縣苗、侗族民歌中蘊含著豐富的德育資源，哺育著一代代苗侗兒女健康成長。在語文新課程改革中充分開發(fā)利用地方民歌的德育資源，對于推進學(xué)校的德育建設(shè)，有著深刻的意義。

一、苗、侗族民歌中蘊含的德育資源

（一）傳承歷史，歌頌英雄

一個忘記歷史的民族是不可能傳承下去的，苗、侗民族之所以能夠綿延不衰，與他們牢記自己民族的歷史分不開。《開天辟地》《鑄造日月》反映了遠(yuǎn)古時代苗族先民對天地形成、人類繁衍的認(rèn)識；《跋山涉水》《分寨歌》描述了苗、侗先民遷徙、定居這一不斷尋找樂土的過程，表現(xiàn)出苗、侗族祖先不怕險阻、排除萬難的英雄氣概，記載了苗、侗族祖先披荊斬棘、開辟山區(qū)的光輝業(yè)績。《種子歌》《谷種歌》反映了遠(yuǎn)古時代苗族先民對物種起源的認(rèn)識和種植的發(fā)展歷史。

苗、侗族流傳著大量歌頌英雄的民歌，有“官家來壓迫，天下不安寧；李鴻基當(dāng)頭，當(dāng)頭拉大旗”的《歌唱李鴻基》，有“好漢張秀眉，他去邀勾麻，約得五六人……議事反官家”的《苗王張秀眉》等。這些傳唱歌頌了那些英雄們性情直爽、胸襟坦白、見義勇為的可貴品德，以及不屈不撓的斗爭精神，反映了苗、侗族人民反抗壓迫、追求自由的強烈愿望。這些歌謠深受苗、侗人民歡迎，為苗、侗族后人樹立了學(xué)習(xí)榜樣，增強了民族凝聚力。

（二）追求自由婚姻，歌頌忠貞愛情

在土司時期，苗、侗族的婚姻是自由的，改土歸流以后，以儒家道德為主體的漢文化輸入，苗、侗族的婚戀方式受到漢文化影響，“父母之命，媒妁之言”成了男女青年戀愛婚姻的鐵門檻。出嫁對女子來說不是幸福的歸宿，而是厄運的開始，于是“哭嫁歌”成了苗侗女兒抒發(fā)怨憤之情，譴責(zé)重男輕女的封建宗法制度，抗擊包辦婚姻的主要方式。在“罵媒人”之類的唱段中體現(xiàn)著這一主題，如“你做媒人想穿鞋，樹上鳥兒哄得來。你做媒人想喝酒，山上猴子都哄得走?；ㄑ郧烧Z幾籮斗，不然銀錢不到手，好比我家饞嘴狗，東家吃了西家走”。苗侗女通過對巧舌如簧的媒人的百般唾棄辱罵，表達(dá)出對包辦婚姻的大膽控訴與反抗。

在劍河的苗族地區(qū)流傳著不同版本的敘事詩 《仰阿莎》，《仰阿莎》敘述的是凡間最美麗的清水姑娘仰阿莎與天上太陽的兒子往累男經(jīng)過十磨九難終成眷屬的故事，歌頌了苗、侗兒女忠貞不渝的愛情。如今劍河縣的高山湖泊都還用“仰阿莎”來命名。

（三）不畏艱苦，熱愛勞動

苗、侗人民熱愛生活，熱愛勞動。苗、侗族民歌中有大量是歌詠勞動生產(chǎn)的，其中有代表性的一首古老的侗民歌是《吃苦》，譯成漢語是：“要吃飯就要挖土，要吃肉就要喂豬，要穿衣就要織布，要生活就要吃苦。”這首民歌意在勸人們熱愛勞動，以勞動為榮，反映了苗、侗族人最純樸的生活觀：有勞動才有收獲。

（四）孝老尊長，感恩祖先

祖先崇拜是苗、侗族人的宗教信仰之一，在苗、侗族家庭里都供奉著祖先的神位。苗、侗族人祭祀的對象也不盡相同，但目的都是一樣的，一是表示對祖先的眷戀，尤其是對祖先神勇無比、智慧過人的崇拜；二是祈求祖先保佑，表達(dá)苗、侗族人民對幸福安寧生活的向往。在苗、侗族地區(qū)，有很多民歌是有關(guān)苗、侗族的祖先和古代英雄的，比如，關(guān)于《洪水滔天》《兄妹結(jié)婚》的傳說，蝴蝶媽媽，構(gòu)板江……他們有著共同的特點：機智勇敢，不畏強暴，在遇到外來民族入侵時，挺身而出，不惜以犧牲自我來保衛(wèi)族人。對祖先的崇拜細(xì)化到家庭就有了對家先的崇拜，除了祭祀，對家先的崇拜在現(xiàn)實生活中的真實體現(xiàn)就是對老人的尊敬。重孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是苗、侗族的傳統(tǒng)美德，在苗、侗族生活中，不孝被認(rèn)為是天理不容的事，會遭天打雷霹的。教導(dǎo)人們孝順父母、老人的民歌也很多，如“娘田爺土你們（兄弟）受，父母還在莫遠(yuǎn)游，孝順父母你有名，不孝父母枉做人”；“各位老少聽我說，孝順公婆老年人，挨你坐，要吃要穿要茶喝，莫嫌啰嗦做活路，奈不何切莫把他惡”（《莫把老人嫌》）。

（五）追求真善美，批判假丑惡

“人生七十古來稀，事事何必用心機。禹疏九河湯受益，秦吞六國漢登基。朝臣宰相昏如夢，萬里江山一著棋。勸郎不要爭名氣，三十河?xùn)|四十西?！边@首《勸郎歌》語言質(zhì)樸，懇切地勸人淡薄名利，追求真實而平淡的生活。表達(dá)苗、侗族人對真善美追求的民歌比比皆是。除此之外，還有《罵潑婦》《罵懶夫懶婦》《教育兒女成好人》等，表達(dá)了苗、侗族人對男耕女織這種和諧生活的向往。

二、地方民歌的德育價值

地方民歌是傳承民族道德思想、民族精神的重要載體。民歌保留了苗、侗族精神領(lǐng)域中最積極的部分，洶涌著民族的血性，涵納著輝煌的人性。劍河有馳名中外的侗族大歌、苗族飛歌和久仰情歌，是道地的原生態(tài)民歌之鄉(xiāng)。這里的人民會吃飯就會喝酒，會走路就會踩鼓，會說話就會唱歌，亂打都是豬菜，亂唱都是山歌，所以我們民族學(xué)生的腦海里都儲存有大量的民歌信息。同時，這些民歌中含有豐富的德育資源，民歌內(nèi)容有熱愛家鄉(xiāng)、傳承歷史、崇尚勞動、歌頌英雄、感恩先輩、追求自由愛情等，有效地傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德。在新時期學(xué)校德育工作日漸難以開展的背景下，有效利用苗、侗族民歌中的德育資源，既可以使苗、侗族傳統(tǒng)文化精髓得以傳承，還能充實少數(shù)民族德育內(nèi)容，有利于學(xué)生對德育工作的接受，進而促進學(xué)校德育工作實效的提高。

三、有效的利用苗、侗族民歌中的德育資源，促進高中語文新課程改革的不斷發(fā)展

黨的十七大報告強調(diào)：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，做好文化典籍整理工作?！笨梢姡?dāng)前我們抓好民族文化的傳承發(fā)展，弘揚民族精神極為重要，是時代賦予我們的重大使命。作為語文教育工作者，我們有義務(wù)也有責(zé)任開發(fā)利用我們的地方民歌，有效地利用苗、侗族民歌中的德育資源，促進語文新課程改革的不斷發(fā)展，讓我們的語文教學(xué)立足于我們的生活，充分挖掘我們的民族民間文化，把我們厚重的民族民間文化作為語文教學(xué)的源頭活水，這樣既能繼承和弘揚我們的民族文化，又能使我們的語文教學(xué)得到有效的拓展，還能充實少數(shù)民族德育內(nèi)容，提高學(xué)校德育工作的實效。