林海燕，張振偉

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建廈門(mén)361000)

隨著人類(lèi)物質(zhì)生活方式從傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，社會(huì)不同利益群體不斷分化，差異自主個(gè)體逐漸生成，相互碰撞的各種利益訴求和彼此糾纏的不同價(jià)值觀念交織在一起，人類(lèi)的精神生活實(shí)現(xiàn)了從單一同質(zhì)性向多元異質(zhì)性的整體超越。“不自由，毋寧死。”自由已成為現(xiàn)代人的首要價(jià)值取向，然而其在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的張力結(jié)構(gòu)中以何種方式獲得更為廣闊的實(shí)現(xiàn)空間也是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展必須面對(duì)的永恒難題?；诖?，本文試從寬容的理論視角對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)做一探討。

一、寬容的內(nèi)涵與自由實(shí)現(xiàn)的悖論

不同的時(shí)代有不同的寬容觀，不同的人對(duì)寬容有不同的理解，這與他們所處的歷史發(fā)展階段相一致。就個(gè)體道德而言，寬容可以被看做是一種“具有普遍價(jià)值向度的道德態(tài)度和文化態(tài)度”[1]。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，寬容是基于一種思維方式、一種世界觀、一種包容心態(tài)，所呈現(xiàn)出來(lái)的那種善良、慈愛(ài)、達(dá)觀的道德品質(zhì)。它實(shí)際上是指人們對(duì)自己不贊成的觀點(diǎn)、態(tài)度、行為，所表現(xiàn)出的寬宏大度、不予追究、不予計(jì)較的個(gè)人美德。寬容在這里被看做是一種個(gè)體德性狀況和精神品質(zhì)的表現(xiàn)，它所要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己所不贊成的生活方式、價(jià)值觀念、興趣愛(ài)好給予充分的容忍和尊重。就真理認(rèn)知來(lái)說(shuō)，寬容也可以被理解為:在嚴(yán)格區(qū)分真理與謬誤的前提下，出于對(duì)人本身的關(guān)懷而采取的一種對(duì)他者的承認(rèn)態(tài)度[2]。這種寬容觀遵循的是真理與謬誤、文明與落后、中心與邊緣、理性與非理性的二元對(duì)立邏輯，從寬容者原諒無(wú)知、同情愚昧、默許他者、承認(rèn)異己的平等表象中，似乎既可以看到來(lái)自于人性本身對(duì)自由平等的精神渴望，又可以看到對(duì)差異性和多樣性的相互認(rèn)同的可能性。然而，這種對(duì)寬容界限預(yù)先進(jìn)行單向設(shè)置的做法實(shí)質(zhì)上是“企圖消除人類(lèi)的善以及實(shí)現(xiàn)善的方式的多樣性，它要求的一致性只是戴著寬容面具的、暗地里卻一直在施壓的原教旨主義的霸權(quán)而已”[3]。此外，就寬容的主體而言，寬容實(shí)際上有兩種:一是個(gè)體寬容，這是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人不同思想、態(tài)度和行為的理解、容忍和尊重，反映了個(gè)人的義務(wù)原則和個(gè)人的道德修養(yǎng)，折射出個(gè)人高尚的生活品格和優(yōu)越的思維方式;二是社會(huì)寬容，這是指社會(huì)中不同的利益集團(tuán)、不同的生活領(lǐng)域、不同的文化觀念彼此之間的平等對(duì)話(huà)、交流、尊重與接納，它指涉的是一種旨在解決和處理差異性分歧與多樣性共在之悖論的公眾事務(wù)原則。總體來(lái)看，寬容不僅是一種容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)的見(jiàn)解保持耐心公正的容忍的美德，而且是一種“以?xún)r(jià)值多元化為根據(jù)的理性化、明智的生活態(tài)度和實(shí)踐方式”[4]。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，寬容是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的歷史范疇，在不同的語(yǔ)境和時(shí)代中，具有不同的精神內(nèi)涵、不同的敘述方式、不同的歷史特質(zhì)和不同的展現(xiàn)形式。

寬容不僅是社會(huì)發(fā)展的象征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。然而從根本上來(lái)說(shuō)，寬容只是為了保障自由實(shí)現(xiàn)的功能性存在，自由才是寬容的最終目的和價(jià)值旨?xì)w。相對(duì)于自由而言，寬容的價(jià)值是從屬性的，是個(gè)人自由得以生成、展開(kāi)和發(fā)展的基本前提。人們絕對(duì)不能把寬容作為一種至善，為寬容而寬容，這只會(huì)導(dǎo)致寬容本身的取消?！叭绻藗冎鲝堃环N絕對(duì)的寬容——即使對(duì)不寬容者也是如此，而且不保衛(wèi)寬容的社會(huì)來(lái)抵抗不寬容者的進(jìn)攻，寬容者就會(huì)被消滅，寬容也隨之消失?！盵5]因此，寬容并不具有絕對(duì)優(yōu)先權(quán)，促進(jìn)人的自由的實(shí)現(xiàn)才是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，人的自由的完全實(shí)現(xiàn)才是人類(lèi)的終極追求?？傊杂勺鳛槿说睦硐?、價(jià)值、行為、實(shí)踐、權(quán)利的綜合體現(xiàn)，其自主性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是以對(duì)寬容的不同理論詮釋和實(shí)踐架構(gòu)為內(nèi)在生成依據(jù)的。作為置身于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人的天賦權(quán)利，自由的價(jià)值首先體現(xiàn)在它對(duì)個(gè)人生存、發(fā)展等需要的滿(mǎn)足上，是個(gè)人獨(dú)特個(gè)性、多樣才能和本質(zhì)力量的表征，它意味著主體實(shí)現(xiàn)自我潛能的能力、獲得的自由程度的大小，它也是其能力發(fā)展水平高低的“指示器”。可見(jiàn)，自由是作為個(gè)人生存和發(fā)展的權(quán)利、力量和能力而存在的，從根本上異質(zhì)于“純粹自然狀態(tài)下的”動(dòng)物式自由。馬克思曾一針見(jiàn)血地指出:“假如我們的自由歷史只能到森林中去找，那么我們的自由歷史和野豬的自由歷史又有什么區(qū)別呢?”[6](P3－4)眾所周知，人類(lèi)所生存的世界是多樣性與差異性相統(tǒng)一的世界，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都渴望得到自由而全面的發(fā)展，但由于人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人自由發(fā)展的全面實(shí)現(xiàn)需要人與人、人與群體之間的彼此合作，離不開(kāi)各種社會(huì)力量的支持，也就是說(shuō)，個(gè)人自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還受一定社會(huì)階段不同個(gè)體的相互作用的影響和制約。馬克思指出:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6](P294)正是在這種意義上，人類(lèi)自由不斷擴(kuò)展的歷史就表現(xiàn)為越來(lái)越多的個(gè)人獲得其充分自由的過(guò)程。然而，個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間始終存在著難以超越的沖突和矛盾，正是這種自由實(shí)現(xiàn)的悖論決定了個(gè)體寬容與社會(huì)寬容的雙重存在和歷史博弈。隨著寬容內(nèi)涵和邊界的不斷放大，其為自由的實(shí)現(xiàn)提供了越來(lái)越多的可能性運(yùn)思空間和現(xiàn)實(shí)性操作路徑，這使得個(gè)人自由在社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步中得以不斷生成、發(fā)展?？梢哉f(shuō)，在一個(gè)寬容精神和寬容品質(zhì)缺失的社會(huì)，人類(lèi)自由的實(shí)現(xiàn)也猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木，最終只會(huì)淪為夢(mèng)幻泡影。

二、自由的歷史性特點(diǎn)與寬容不同程度的體現(xiàn)

自由作為一種主體性生存權(quán)利，在不同的社會(huì)條件下具有不同的展現(xiàn)形式和現(xiàn)實(shí)訴求，呈現(xiàn)出一種社會(huì)歷史性特點(diǎn)。誠(chéng)如馬克思所言:“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的文化發(fā)展?！盵7]人的自由權(quán)利及其發(fā)展?fàn)顩r歸根結(jié)底為一定社會(huì)生產(chǎn)方式所制約?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所允許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)取得自由的。”[8](P507)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的過(guò)程中，人的自由也不斷得到彰顯和實(shí)現(xiàn)。在以社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、社會(huì)分工和階層分化程度較低等自然性特征為主要標(biāo)志的前現(xiàn)代社會(huì)，人們之間并沒(méi)有形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，所有的只是一種簡(jiǎn)單的“人的依賴(lài)關(guān)系”，個(gè)人依賴(lài)于一定的共同體、自然血緣關(guān)系和權(quán)力政治。統(tǒng)治者作為上級(jí)，壟斷和獨(dú)占著社會(huì)一切稀缺價(jià)值;服從者或從屬者作為依賴(lài)于統(tǒng)治者的下級(jí)，僅占有著“一無(wú)所有”的瀟灑。個(gè)人之間由于需要、能力和活動(dòng)尚未分化，具有天然的同質(zhì)性，所以人與人之間缺乏差異性和獨(dú)特性，人們之間的關(guān)系也是原始的、貧乏的、地域性的。由于社會(huì)成員之間的流動(dòng)性很小，故貴族總是貴族，平民總是平民，奴隸總是奴隸。因此，他們總是屬于某個(gè)等級(jí)，只能作為那些無(wú)差異性、無(wú)獨(dú)特性、無(wú)個(gè)體性，具有某種(社會(huì))規(guī)定性的個(gè)人而互相交往，恰如袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯，消融在與他者的關(guān)系之中。這時(shí)寬容總是與被美化、道德化、溫情化的血緣地緣關(guān)系相關(guān)聯(lián)，并被簡(jiǎn)單地指認(rèn)為一種悲天憫人的博大情懷、圣哲先賢的個(gè)人美德和匡俗濟(jì)世的高尚品行。某種程度上，這種寬容起初僅僅是弱者向強(qiáng)者發(fā)出的生存吁求，后來(lái)則體現(xiàn)為強(qiáng)者對(duì)弱者的表面性認(rèn)同和單向性承認(rèn)，以獲得社會(huì)基本關(guān)系的合理化和穩(wěn)定性。所以說(shuō)，前現(xiàn)代社會(huì)生活境域中的寬容觀，是一種基于抽象人性的孤立、靜態(tài)的寬容觀。[9]從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種寬容是一種麻醉和欺騙民眾的道德工具，統(tǒng)治者提倡寬容美德的目的是親和人際關(guān)系，掩蓋等級(jí)專(zhuān)制下的沖突和不合理性，以防止或化解各種可能的紛爭(zhēng)。為了保護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)和壟斷地位，統(tǒng)治者可以采取寬容的道德策略，卻不可能真正寬容異己。這種寬容美德的隨意性背后，隱藏著巨大的不寬容?？梢?jiàn)，前現(xiàn)代社會(huì)狀況下的個(gè)體寬容是一枝結(jié)不出自由果實(shí)的花朵。人與人之間血緣關(guān)系的臍帶尚未割斷，同時(shí)又存在著政治上的統(tǒng)治與服從關(guān)系，無(wú)論是自然發(fā)生的還是政治性的，以“人的依賴(lài)關(guān)系”為歷史基礎(chǔ)的個(gè)人寬容都不能真正帶來(lái)個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人被牢牢地束縛于一定的共同體、特定血緣關(guān)系和權(quán)力政治的狹窄空間，不可能有自己的獨(dú)立個(gè)性和自由，個(gè)人的發(fā)展還是一種極端片面的、非人道的、貧乏的、不自由的發(fā)展?！霸谶@里，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)都不能想像為有自由而充分的發(fā)展?！盵10]

隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)分工的擴(kuò)展，自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷解體，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展并取代自然經(jīng)濟(jì)最終占據(jù)主導(dǎo)地位，人類(lèi)開(kāi)始邁入以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)(近現(xiàn)代資本主義社會(huì))。資本不僅創(chuàng)造出了資本主義社會(huì)，還創(chuàng)造出了少數(shù)社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)關(guān)系本身的普遍占有?！八鼰o(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”[1](P274－275)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中“依賴(lài)的個(gè)人”開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)社會(huì)中“偶然的個(gè)人”。這意味著個(gè)人不再隸屬于單一共同體，而是獲得了社會(huì)關(guān)系上的獨(dú)立性?！皞€(gè)體真正成為有目的、有意識(shí)、現(xiàn)實(shí)的、追求自身利益的獨(dú)立個(gè)體，個(gè)體之間的關(guān)系也獲得基于自由意志、權(quán)利關(guān)系之上的平等?！盵9]然而由于資本用純經(jīng)濟(jì)的手段撕下了罩在社會(huì)關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把社會(huì)關(guān)系變成了純粹的“物的依賴(lài)關(guān)系”，并異化了人的生存意義，人們的生存手段畸變?yōu)樯娴哪康?，人的一切個(gè)性、特性都被徹底否定和消滅。不僅如此，“貨幣拜物教”所產(chǎn)生的“馬太效應(yīng)”還制造了界限明顯的階級(jí)對(duì)立和階層分化，并使得諸社會(huì)主體之間的鴻溝不斷加深，主體間的社會(huì)關(guān)系及主體本身日益二重化。而在我國(guó)這種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)個(gè)體的生長(zhǎng)呈現(xiàn)出多樣性、差異化、多元化的特征。與之相應(yīng)，各種不同個(gè)體和社會(huì)群體在差異性的經(jīng)濟(jì)追求、政治表達(dá)、意識(shí)形態(tài)糾纏中尋求著自由的最大化。正是社會(huì)發(fā)展的多元性、異質(zhì)性、開(kāi)放性使得合理的社會(huì)寬容成為必要。可以說(shuō)，寬容在現(xiàn)代生活中獲得了毋庸置疑的價(jià)值立足點(diǎn)地位，它既表征著每個(gè)個(gè)體獲得公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，也意味著不同的個(gè)人擁有不同的生活方式，即“一個(gè)人只要擁有一定的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他為自己所規(guī)劃的生活方式總是最好的;不是因?yàn)檫@種生活方式本身是最好的，而是因?yàn)檫@是他自己的方式”[11]。在這個(gè)意義上，寬容為自由在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

為了保證每個(gè)人自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，寬容勢(shì)必要從個(gè)體道德領(lǐng)域延伸到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。如果說(shuō)寬容在個(gè)體層面主要是人與人之間在具體事件上的容忍和原諒，那么在社會(huì)層面則主要意味著制度安排對(duì)所有人一視同仁的權(quán)利承諾和保護(hù)，它為制度本身體現(xiàn)價(jià)值中立性提供了倫理基礎(chǔ)。從此，寬容不再僅僅是一種個(gè)體美德，而是走進(jìn)了公共事務(wù)的領(lǐng)域，具備了人人必須遵守的相互性的法則意義，它超越了靜態(tài)的單向倫理訴求，成長(zhǎng)為一種動(dòng)態(tài)的多維價(jià)值準(zhǔn)則?！皩捜莶皇菃我坏恼軐W(xué)原則而是多樣的文化態(tài)度和政治實(shí)踐?！盵12]而這種文化態(tài)度和政治實(shí)踐在現(xiàn)代社會(huì)的充分升華恰恰為自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供了合法性倫理基礎(chǔ)，從而使得以寬容為核心的自由在現(xiàn)代社會(huì)生活的更多領(lǐng)域中獲得承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。顯然，這種自由并不是以徹底消解宗教信仰、文化觀念、政治制度等方面的差異為代價(jià)的，與之相反，建立在差異性基礎(chǔ)上的最大程度的“道德共識(shí)”恰好是對(duì)自由的肯定。正如奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家路德維?！ゑT·米瑟斯所說(shuō):“自由主義主張容忍一切不同的意見(jiàn)，容忍所有的教會(huì)與教派，同時(shí)，自由主義者也要求這些人約束自己的行為，避免一切不容忍其他人或其他教派的現(xiàn)象和越軌行為?！盵13]然而，私有制條件下的資本主義生產(chǎn)方式并沒(méi)有真正克服資本與勞動(dòng)相互分離的內(nèi)在矛盾，由此決定的社會(huì)關(guān)系從根本上制約著生存于該社會(huì)之中的人的自由。因此，資本主義社會(huì)雖然為個(gè)人的自由發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間，但它并未使寬容法則遍行天下，反而使得不同階級(jí)、種族、集團(tuán)之間的歧視與不寬容不斷物化和現(xiàn)實(shí)化。

寬容演變的歷史進(jìn)程表明，寬容精神的展現(xiàn)和人的自由的發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)狀況歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)方式的變革。一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和歷史發(fā)展進(jìn)程，決定了每一個(gè)時(shí)代寬容和自由的范圍、性質(zhì)和內(nèi)容，這種現(xiàn)存的生產(chǎn)力是前一代人留下來(lái)的，預(yù)先規(guī)定著新一代人的生活條件，使他們得到一定的發(fā)展并具有特殊的性質(zhì)。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使得寬容范圍和性質(zhì)不斷變化，人的自由不斷獲得實(shí)現(xiàn)。只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)(即共產(chǎn)主義社會(huì))階段，社會(huì)生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流，分工與私有制的消滅以及與此相伴隨的階級(jí)、國(guó)家等都完全消亡，人不再屈從于分工，不再有階級(jí)的對(duì)抗，不再有觀念和法的控制，不再隸屬于虛幻的共同體，而是生活于一個(gè)“真實(shí)的集體”——自由人的聯(lián)合體。這時(shí)，只有這時(shí)支配人類(lèi)社會(huì)的一切客觀的異己的力量才完全處于人們自己的控制之下?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵8](P515)在這一社會(huì)形態(tài)中，寬容不僅是人人必須遵守的法則，而且變?yōu)閭€(gè)人的內(nèi)在要求，寬容便從他律演化為個(gè)人之自律，成長(zhǎng)為每個(gè)個(gè)體的基本需求;人及人際關(guān)系的二重化得到克服和揚(yáng)棄，片面自由為全面自由所取代，基于物的自由真正變?yōu)榛趥€(gè)性的自由，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)現(xiàn)了真正的自由解放，從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，開(kāi)始完全自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。

三、建構(gòu)寬容環(huán)境，促進(jìn)自由發(fā)展

社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的巨大革新。但是毋庸諱言，剛剛從封建社會(huì)胎胞中分離出來(lái)的社會(huì)主義的初級(jí)階段，無(wú)法徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)“依賴(lài)的個(gè)人”的超越，在經(jīng)濟(jì)、政治、道德和精神等方面都還帶有封建社會(huì)的痕跡。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不高，勞動(dòng)和消費(fèi)品的分配遵循市場(chǎng)原則，社會(huì)主義社會(huì)中的個(gè)人發(fā)展仍然無(wú)法擺脫對(duì)物的依賴(lài)，社會(huì)主義依然處于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)階段。但是，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，寬容的精神和自由的品質(zhì)是與社會(huì)主義基本制度和價(jià)值理念協(xié)調(diào)一致的。公有制的主體地位和共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，為道德的寬容由他律轉(zhuǎn)化為自律提供了更多的可能性和現(xiàn)實(shí)性。人的自由是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值旨?xì)w，其“歷史的發(fā)展本性及特征決定了我們?cè)趯?duì)待和處理異己及異見(jiàn)時(shí)所應(yīng)持的態(tài)度和所應(yīng)遵循的法則是寬容”[14]。在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須努力構(gòu)建寬容的社會(huì)環(huán)境，以加速促進(jìn)人的自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，大致可從以下幾個(gè)方面著手。

首先，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)交往中個(gè)人寬容人格和超越精神的塑造。寬容作為一種高尚人格和善良品行的外在表征，在前現(xiàn)代社會(huì)往往是以對(duì)人性的先賦性定位為基礎(chǔ)的，它通過(guò)道德自律化為一種至高無(wú)上的個(gè)人美德和不證自明的永恒義務(wù)，進(jìn)而充當(dāng)著自由實(shí)現(xiàn)的倫理基石。而在物質(zhì)利益沖擊下的現(xiàn)代社會(huì)，這種寬容必然要轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冎g平等的相互的寬容，體現(xiàn)為人與人之間相互的權(quán)利—義務(wù)關(guān)系，意味著每個(gè)人都有競(jìng)?cè)∩鐣?huì)資源、擁有不同信仰、取得他人寬容的權(quán)利，它不僅立足于“主體間性”對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)的現(xiàn)代規(guī)定，“也映照著一個(gè)社會(huì)的政治理念、文化品格與道德藍(lán)圖”[9]。同時(shí)，這種寬容觀的塑造離不開(kāi)對(duì)自身文化心理世界的清理、批判和建構(gòu)。顯然，這種以自由理念、現(xiàn)代寬容倫理為基本尺度和價(jià)值牽引的自我超越精神，主要表現(xiàn)為對(duì)自身的心理思維定勢(shì)、行為價(jià)值觀念、固化意識(shí)結(jié)構(gòu)不斷地進(jìn)行反思、審視和拷問(wèn)，自覺(jué)擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化中有悖于寬容精神與自由個(gè)性的無(wú)意識(shí)盲從、自閉心態(tài)、奴性人格等。馬克思指出:“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活著的人的頭腦?！盵6](P585)在現(xiàn)實(shí)生活中，保守心理、小農(nóng)意識(shí)、極端心態(tài)等還依然存活于民眾的無(wú)意識(shí)思維層面，并日益凝固為一種漠視個(gè)人尊嚴(yán)、價(jià)值、自由、權(quán)利的惰性心理結(jié)構(gòu)。因此，個(gè)人寬容人格和超越精神的塑造需要以社會(huì)生活的全面展開(kāi)為基本依托，進(jìn)而在社會(huì)先進(jìn)文化的建構(gòu)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)封建思想進(jìn)行長(zhǎng)期的反思和批判，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)不寬容的歷史性超越，在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上和現(xiàn)代化的過(guò)程中塑造并凸顯人的主體人格與自由個(gè)性。

其次，增強(qiáng)社會(huì)各階層、群體之間的寬容共識(shí)與整體和諧。伴隨著改革開(kāi)放的深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)分工的擴(kuò)大，原有社會(huì)階級(jí)日益分化、新的社會(huì)階層不斷衍生、社會(huì)各階層收入差距逐步擴(kuò)大等歷史趨勢(shì)已成必然。這種社會(huì)主體結(jié)構(gòu)的新變化在客觀上淡化了階級(jí)界限、弱化了階級(jí)差別的同時(shí)，也表征了利益關(guān)系的復(fù)雜多樣化、政治權(quán)利意識(shí)的多樣態(tài)生成和生活價(jià)值觀的多樣性差異。盡管不同社會(huì)階層、群體的自由權(quán)利要求不盡相同，但他們都是包含于最廣大人民群眾范疇的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的推動(dòng)力量，在根本權(quán)益上已由簡(jiǎn)單階級(jí)差別之間的對(duì)抗性矛盾向不同利益群體之間多樣化的非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)變。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)關(guān)系的分化是社會(huì)寬容成為一種“必需”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)寬容提出了更高的要求?！耙?yàn)樵谶@樣的生活架構(gòu)內(nèi)，寬容是維系、統(tǒng)攝不同利益取向的人們的價(jià)值紐帶，成為社會(huì)公共生活領(lǐng)域中的一種精神品質(zhì)、一種權(quán)利文化觀和權(quán)利價(jià)值觀，是確保社會(huì)各領(lǐng)域保持張力、促進(jìn)社會(huì)和諧運(yùn)行的倫理基礎(chǔ)?！盵9]然而，寬容從來(lái)都是有目的的行為，它的目的在于促進(jìn)人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧，增進(jìn)人們之間的相互理解與包容，通過(guò)增強(qiáng)社會(huì)各群體間的開(kāi)放、共識(shí)與和諧，構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定、寬容、自由的社會(huì)氛圍?？梢?jiàn)，“寬容與自由是個(gè)人性格結(jié)構(gòu)、精神世界的重要內(nèi)容，缺乏寬容精神和自由個(gè)性的人是人格不健全的單向度的人”[15]。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有在自由的集體中才能真正獲得個(gè)體的自由。

最后，確立規(guī)則意識(shí)，建構(gòu)制度規(guī)范。規(guī)則意識(shí)和制度安排是推動(dòng)寬容與自由真正實(shí)現(xiàn)的精神支撐和現(xiàn)實(shí)保障。寬容自從走出個(gè)人美德的樊籬，被指認(rèn)為一種用于解決公共事務(wù)的相互性范疇后，就意味著自身要從倫理觀念轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。當(dāng)然，這是以規(guī)則意識(shí)的確立和制度規(guī)范的安排為前提的?！艾F(xiàn)代寬容的重要性在于，它為各種社會(huì)勢(shì)力、價(jià)值觀或信仰體系、知識(shí)見(jiàn)解的和平競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造空間、建立規(guī)則，以使競(jìng)爭(zhēng)成為歷史最優(yōu)化發(fā)展的選擇機(jī)制。”[14]因此，規(guī)則意識(shí)確立和制度規(guī)范安排的過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)內(nèi)含寬容精神、以法治化進(jìn)程為標(biāo)志的現(xiàn)代制度文明的建構(gòu)過(guò)程?；谝?guī)則和制度意義上的寬容具有深刻的辯證性，它是以在全社會(huì)范圍內(nèi)確立法制精神、建設(shè)法治國(guó)家為前提的?？陀^、公開(kāi)、民本的法制精神作為現(xiàn)代國(guó)家在治國(guó)過(guò)程中所彰顯出來(lái)的根本特性，是內(nèi)含于現(xiàn)代政治制度中的基本品質(zhì)?！八皇菍?duì)損害社會(huì)寬容環(huán)境、侵犯和踐踏他人自由權(quán)利的違法者的包庇與縱容，反而以依法對(duì)其懲處為條件?！盵15]再者，寬容是一種內(nèi)涵個(gè)人價(jià)值和個(gè)人美德的社會(huì)倫理范疇。以法制精神為依托的現(xiàn)代寬容并不是以制度倫理簡(jiǎn)單置換個(gè)人倫理，進(jìn)而把人性自由湮沒(méi)在唯制度至上的主義之中，而是徹底擱置對(duì)個(gè)人倫理或制度倫理絕對(duì)優(yōu)先性的爭(zhēng)論，使寬容品格的塑造和自由精神的實(shí)現(xiàn)立足于個(gè)人倫理與制度倫理的良性互動(dòng)關(guān)系之中。惟其如此，規(guī)則意識(shí)和制度安排才能真正成長(zhǎng)為推動(dòng)寬容與自由實(shí)現(xiàn)的精神支撐和現(xiàn)實(shí)保障。

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