朱榮英

（河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

論馬克思哲學(xué)是現(xiàn)代唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)
——兼評(píng)哲學(xué)研究中的“進(jìn)步-退步論”

朱榮英

（河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

馬克思哲學(xué)由于克服了一切舊唯物主義的局限性，增添了為舊唯物主義所不曾擁有的辯證性內(nèi)涵、歷史性邏輯、人類學(xué)思想和實(shí)踐性本質(zhì)，因而成為最具科學(xué)性、革命性并在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)代唯物主義的最高形態(tài)。恩格斯與列寧出于特定歷史原因?qū)ξㄎ镏髁x一般原則及其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的捍衛(wèi)與發(fā)展，在他們關(guān)注的主題及思維方式上與馬克思哲學(xué)的確存在差別，但這并不足以表明恩格斯和列寧對(duì)馬克思哲學(xué)做了退行性理解并使之近代化了；他們基于反駁特定論敵的現(xiàn)實(shí)需要，將馬克思哲學(xué)的這一方面或者那一方面內(nèi)容提到首位并加以強(qiáng)調(diào)，也不是一種實(shí)用主義的取舍，而恰恰是馬克思哲學(xué)唯物主義辯證性本質(zhì)與實(shí)踐性品格的集中體現(xiàn)。

馬克思哲學(xué)；現(xiàn)代唯物主義；最高形態(tài)；“進(jìn)步-退步論”

一、馬克思哲學(xué)是現(xiàn)代唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)

不可否認(rèn)，唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容與本質(zhì)特征。一種非唯物主義或者反唯物主義哲學(xué)，無(wú)論如何解釋都不能歸結(jié)為馬克思主義哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)與一切唯心主義哲學(xué)體系有著原則上的差別。但是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，并非所有的唯物主義哲學(xué)都是馬克思主義哲學(xué)，唯物主義也并非只有一種形式。事實(shí)上，唯物主義無(wú)論從外部就其形式或從內(nèi)部就其主題來(lái)看，都是隨著時(shí)代的變化而變化的。隨著自然科學(xué)特別是社會(huì)實(shí)踐的每一次重大變革，唯物主義都要改變自己的形式與內(nèi)容。唯物主義有自己發(fā)展的歷史過(guò)程和在各個(gè)歷史階段不同的表現(xiàn)形式，如古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義，顯然也是唯物主義，在堅(jiān)持唯物主義基本立場(chǎng)與方向、基本內(nèi)容與特征方面，它們與馬克思主義哲學(xué)是一致的。但是，馬克思主義哲學(xué)并非只堅(jiān)持這種唯物性特征，也并非只有這種唯物性一方面的內(nèi)容。在唯物性這一點(diǎn)上的同源性或者同質(zhì)性，并不能成為混淆馬克思主義哲學(xué)與一切舊唯物主義哲學(xué)的原則界限。馬克思主義哲學(xué)是一種嶄新的唯物主義、科學(xué)的唯物主義，它絕不是舊唯物主義以至整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)原有主題的延伸和接續(xù)，并非只是傳承了舊唯物主義的衣缽，并非只是在唯物性這一點(diǎn)上采取了順向思維或者自然思維。恰恰相反，馬克思的新唯物主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了主題的轉(zhuǎn)換、對(duì)象的變革、形式的刷新、思維的躍遷，并由此建構(gòu)起一個(gè)新的哲學(xué)空間或者思想體系。這表明它已不是傳統(tǒng)意義上的唯物主義哲學(xué)，從根本上說(shuō)它屬于現(xiàn)代哲學(xué)范疇，是現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)或者說(shuō)是唯物主義哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。具體說(shuō)，它是馬恩在特定時(shí)代總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，批判繼承人類文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，尤其是在揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，它是融唯物性、辯證性、實(shí)踐性于一體的唯物主義科學(xué)體系。由于它克服了一切舊唯物主義的直觀性、樸素性、機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性等局限性，增添了為舊唯物主義所不曾擁有的辯證性內(nèi)涵、歷史性邏輯、人學(xué)性思想、實(shí)踐性本質(zhì)，并把唯物性與辯證性、自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)，因而，它就成為迄今為止唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是最具有科學(xué)性又最具有革命性，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得內(nèi)在統(tǒng)一的最徹底、最嚴(yán)整的唯物主義現(xiàn)代形態(tài)，它與舊唯物主義的根本區(qū)別在于它是創(chuàng)造性的發(fā)展著的理論，它時(shí)時(shí)處處植根于科學(xué)與實(shí)踐并隨之不斷改變自己的理論形態(tài)，其生命力始終保持在唯物主義哲學(xué)與世界的對(duì)象性關(guān)系中，它的每一步進(jìn)展都伴隨著創(chuàng)造性的具體運(yùn)用、批判性的自我革命和向著未來(lái)實(shí)踐的積極謀劃[1]698。

二、正確把握馬克思哲學(xué)中的唯物性與辯證性及其統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)涵

在馬克思唯物主義哲學(xué)中，它的唯物性是借助并通過(guò)辯證性體現(xiàn)出來(lái)的，它是由一塊整鋼鑄成的科學(xué)理論系統(tǒng)，決不可去掉其中任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分、任何一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，否則就會(huì)成為一種無(wú)原則的附會(huì)，從而離開(kāi)客觀真理并遠(yuǎn)離馬克思主義哲學(xué)自身，就會(huì)落入唯心主義和形而上學(xué)及其他各種謬論的懷抱。

首先，馬克思主義哲學(xué)是辯證的唯物主義。辯證性貫徹于馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)體系，貫徹于它的每一個(gè)原理、每一個(gè)命題中，構(gòu)成它特有的精髓與神韻。馬克思主義哲學(xué)在本體論上貫徹唯物主義并與辯證性自覺(jué)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)世界的統(tǒng)一不是機(jī)械的統(tǒng)一，而是包含相互聯(lián)系、無(wú)限發(fā)展的多樣性的統(tǒng)一。聯(lián)系與發(fā)展是物質(zhì)世界存在的形式與內(nèi)容，而對(duì)立統(tǒng)一則是物質(zhì)世界存在與發(fā)展的根本動(dòng)因。它在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在主客體相互作用、相互推動(dòng)中，不斷產(chǎn)生矛盾又不斷克服矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。它在方法論上認(rèn)為，唯物辯證法貫徹于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的自始至終，而主觀辯證法不過(guò)是客觀辯證法在思想中的反映，等等。這表明，辯證性是馬克思唯物主義哲學(xué)的首要元素和普遍原則，是馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂與思想精髓，離開(kāi)了對(duì)唯物主義的辯證性理解，就如費(fèi)爾巴哈那樣，就會(huì)對(duì)唯物主義作退行性理解，使馬克思的唯物主義倒退到近代形態(tài)甚至原始形態(tài)。

其次，馬克思主義哲學(xué)是歷史的唯物主義。與舊唯物主義以意識(shí)或者意志解釋歷史的生成與發(fā)展從而忽視物質(zhì)生產(chǎn)和人民群眾的歷史作用不同，馬克思認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，有著自己固有的客觀規(guī)律，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是全部社會(huì)歷史存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程的一切內(nèi)容，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。這樣，馬克思破天荒地用人們的存在去說(shuō)明人們的意識(shí)，用物質(zhì)資料生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)明社會(huì)的存在與發(fā)展，用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去說(shuō)明上層建筑，用經(jīng)濟(jì)關(guān)系和交換關(guān)系去說(shuō)明階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，歸根到底是用人類歷史活動(dòng)本身的內(nèi)容來(lái)說(shuō)明歷史的發(fā)展，所以它對(duì)歷史的看法是唯物而辯證的。

可見(jiàn)，在馬克思哲學(xué)中，唯物論與辯證法是相互滲透、彼此貫通的，唯物主義是辯證的唯物主義，辯證法是唯物的辯證法，二者水乳交融，合二為一；馬克思哲學(xué)將唯物性與辯證性的統(tǒng)一原則貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，在處理歷史觀的一切問(wèn)題上既堅(jiān)持唯物論又堅(jiān)持辯證法，自始至終體現(xiàn)著二者的高度統(tǒng)一，并基于此與一切舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)劃清了原則界限，不僅使唯物主義徹底化、嚴(yán)整化了，而且使之發(fā)展到了迄今為止的最高形態(tài)，成為惟一科學(xué)的唯物主義哲學(xué)。

三、科學(xué)理解馬克思哲學(xué)的實(shí)踐人學(xué)本質(zhì)和世界觀地位

從人學(xué)的角度看，馬克思主義哲學(xué)是人類學(xué)的唯物主義。舊唯物主義致力于從一種終極存在、原始動(dòng)因中去探尋物之本性，將抽象的物質(zhì)本體看成了一切變化的主體，進(jìn)而由此出發(fā)，對(duì)人之本質(zhì)及其行為依據(jù)也作了抽象性描述。舊唯物主義在以后的發(fā)展中變得越來(lái)越片面了，越來(lái)越敵視人了。在舊唯物主義視域里，人也成了一種抽象性的存在，人的主體性泯滅了。舊唯物主義可謂是一片人學(xué)空?qǐng)?。與之相反，馬克思的唯物主義強(qiáng)調(diào)唯物主義與人道主義的自覺(jué)吻合，把唯物主義與人的主體性內(nèi)在結(jié)合起來(lái)，將唯物主義哲學(xué)的全部注意力集中到人自身上來(lái)，注目于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。它認(rèn)為，人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以，人本身就是社會(huì)本身，而社會(huì)本身就是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身。只有社會(huì)才生產(chǎn)作為人的人，只有處于社會(huì)關(guān)系中，人的自然的存在才是他的作為人的存在，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系尤其是實(shí)踐關(guān)系，人只能是非現(xiàn)實(shí)的和抽象的。實(shí)踐活動(dòng)及其所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系是理解人的存在與本質(zhì)的基礎(chǔ)，是打開(kāi)人的自我認(rèn)識(shí)之謎的一把鑰匙。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)是一種唯物主義實(shí)踐人學(xué)。

再?gòu)氖澜缬^的角度看，馬克思主義哲學(xué)又是實(shí)踐的唯物主義。馬克思唯物主義哲學(xué)以實(shí)踐作為自己首要的和最為基本的觀點(diǎn)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)而非實(shí)踐，但這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)卻是實(shí)踐，實(shí)踐是物質(zhì)世界發(fā)展的最高形態(tài)，是人特殊的存在方式，是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐觀是馬克思得以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的理論關(guān)鍵，只有突出實(shí)踐觀的本體論地位，才能真正體現(xiàn)馬克思唯物主義哲學(xué)的唯物性與辯證性，才能在世界觀上劃清馬克思主義哲學(xué)與反馬克思主義哲學(xué)的原則界限。只有突出實(shí)踐觀的方法論功能，才能真正解決哲學(xué)基本問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一，才能科學(xué)理解認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證本性并達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一，才能克服直觀性、主觀性的弊端并真正體現(xiàn)辯證法的批判的與革命的實(shí)質(zhì)。若不把實(shí)踐觀置于馬克思哲學(xué)的首要地位，若不能對(duì)唯物主義作實(shí)踐性的理解，也就不能將唯物主義路線貫徹到底，就不能徹底駁倒唯心主義、不可知論。而且，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，才能驗(yàn)證一切理論是否具有現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)力量，凡是在理論上陷入神秘主義的神秘東西，都能在實(shí)踐中得到合理的理解。舊唯物主義的根本缺陷在于它只是用不同的方式解釋世界，而馬克思的實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)的則是改變世界，它的全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。實(shí)踐唯物主義是對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀的科學(xué)表述，能更好地維護(hù)馬克思哲學(xué)的唯物而辯證的本性、實(shí)踐生存論的人學(xué)實(shí)質(zhì)、永恒的歷史性價(jià)值，實(shí)踐性是馬克思哲學(xué)永葆青春的生命所在[2]1―4。

四、馬克思與恩格斯在唯物主義立場(chǎng)上的內(nèi)在統(tǒng)一

毋庸置疑，恩格斯的哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，這集中表現(xiàn)在他不僅與馬克思一起共同參與制定并闡明了科學(xué)唯物主義的重大原理，而且對(duì)馬克思唯物主義還做了多方面的重大發(fā)展和系統(tǒng)闡發(fā)[3]107。

他在《反杜林論》中批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，科學(xué)論述了辯證唯物主義的基本原理：如，唯物而辯證地揭示了意識(shí)與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀、原則與實(shí)際的辯證關(guān)系，科學(xué)分析了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理以及唯物主義的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀、歷史觀，豐富發(fā)展了馬克思唯物辯證法的歷史淵源、基本原理、基本規(guī)律及其實(shí)際意義，等等。

他在《自然辯證法》中對(duì)唯物主義自然觀作了精辟論述，批判地吸收和繼承了前人在哲學(xué)和自然科學(xué)，尤其是宇宙學(xué)、生物學(xué)方面的成果，立足于唯物主義和辯證法的基本立場(chǎng)與方法，建立起一個(gè)有別于一切舊唯物主義、唯心主義、形而上學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義和宗教神學(xué)的自然科學(xué)體系。如，進(jìn)一步明確了唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，深刻描繪了自然界的辯證發(fā)展和向人類社會(huì)飛躍的辯證圖景，論證了勞動(dòng)在人類起源和社會(huì)發(fā)展中的決定作用，闡明了辯證唯物主義與歷史唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，等等。

他在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，通過(guò)對(duì)原始社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律的分析，對(duì)私有制、階級(jí)和國(guó)家的起源、本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的考察，進(jìn)一步創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思的唯物史觀及其人類學(xué)意義，等等。

他在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》及其晚年的大量通信中，系統(tǒng)分析了馬克思實(shí)踐唯物主義對(duì)一切舊唯物主義及唯心主義哲學(xué)的革命性超越，科學(xué)論述了哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容，論述了劃分唯物與唯心的標(biāo)準(zhǔn)及意義，批判了新康德主義、庸俗唯物主義等錯(cuò)誤思潮在唯物主義歷史觀上的倒退，科學(xué)論述了唯物史觀的規(guī)律論、主體論、動(dòng)力論、合力論、結(jié)構(gòu)論等基本內(nèi)容。

上述表明，恩格斯為發(fā)展馬克思唯物主義哲學(xué)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同時(shí)表明，馬克思和恩格斯對(duì)唯物主義思想的研究具有不同角度，馬克思著重從人類社會(huì)的某一特定形態(tài)考察，更多地是考察人與自然物質(zhì)變換的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，科學(xué)實(shí)踐觀的提出與論證是其重點(diǎn)；而恩格斯則善于利用自然科學(xué)的發(fā)展成果揭示自然界的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展，進(jìn)而描述物質(zhì)自然界從無(wú)機(jī)界向人類社會(huì)的演化過(guò)程，善于將唯物主義的唯物性與辯證性、自然觀與歷史觀內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，善于在對(duì)科學(xué)唯物主義的具體運(yùn)用中捍衛(wèi)并發(fā)展馬克思哲學(xué)。然而無(wú)論如何，他們之間的區(qū)別是建立在唯物主義基本原則根本性一致基礎(chǔ)上的，恩格斯唯物主義思想堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思唯物主義的一切內(nèi)容，如辯證性、實(shí)踐性、歷史性，它們?cè)诶碚搶?shí)質(zhì)與核心內(nèi)容上毫無(wú)二致，區(qū)別只在于馬克思和恩格斯考察問(wèn)題的角度不同、側(cè)重點(diǎn)不同、批判的對(duì)象不同。由于恩格斯面對(duì)的主要論敵在哲學(xué)上犯的都是小學(xué)生的錯(cuò)誤，歪曲的只是唯物主義的基本觀念、基本原則，因而恩格斯對(duì)他們的批判大都無(wú)需動(dòng)用實(shí)踐唯物主義這一最前衛(wèi)的武器，只要使唯物主義立場(chǎng)得以捍衛(wèi)、唯心主義觀點(diǎn)得以肅清，目的就達(dá)到了。但，這樣做并不意味著恩格斯的唯物主義很單薄或者使唯物主義思想倒退了。其實(shí)，恩格斯與馬克思一樣都是實(shí)踐唯物主義者，馬克思在新唯物主義立場(chǎng)上所主張的一切，恩格斯不僅全面堅(jiān)持、靈活運(yùn)用而且有所深化、有所拓展。馬克思恩格斯在唯物主義立場(chǎng)上是內(nèi)在一致的，借口二者的細(xì)微差別而貶低恩格斯對(duì)科學(xué)唯物主義的杰出貢獻(xiàn)，甚至揚(yáng)言由于恩格斯的膚淺操作造成了唯物主義的近代化，這是沒(méi)有任何理論根據(jù)的。

五、列寧捍衛(wèi)并發(fā)展了馬克思的科學(xué)唯物主義思想

列寧在傳播、運(yùn)用馬克思的實(shí)踐唯物主義和批判各種錯(cuò)誤思潮的理論斗爭(zhēng)中，完成了一系列論著，系統(tǒng)捍衛(wèi)并發(fā)展了馬克思的科學(xué)唯物主義思想寶庫(kù)：肯定并論證了辯證唯物主義世界觀、歷史觀的基礎(chǔ)地位與科學(xué)意義，深入闡發(fā)了唯物辯證法的若干重大原理，發(fā)展了唯物主義反映論并批判了不可知論，捍衛(wèi)了唯物史觀的基本立場(chǎng)并批判了民粹主義的唯心史觀，闡明了馬克思唯物主義的科學(xué)性、實(shí)踐性、階級(jí)性并批判了“合法馬克思主義”對(duì)唯物主義的閹割，闡明了馬克思唯物主義的革命本質(zhì)、實(shí)踐功能并批判了“經(jīng)驗(yàn)主義”對(duì)唯物主義的蔑視。如，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧通過(guò)制定科學(xué)的物質(zhì)概念，捍衛(wèi)了馬克思唯物主義的基本原則，徹底批判了馬赫主義的唯心主義路線，詳細(xì)而系統(tǒng)地論證了物質(zhì)世界第一性、人的主觀意識(shí)第二性的唯物主義原理。

他在堅(jiān)持物質(zhì)世界可知性的同時(shí)，提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論：第一，物是不依賴于我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺(jué)而在我們之外存在著的。這一結(jié)論肯定了我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的，這就從根本上劃清了唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的原則界限。第二，在現(xiàn)象和自在之物之間決沒(méi)有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間。這一結(jié)論充分肯定了人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為世界上所有事物都是可以被認(rèn)識(shí)的，只存在已被認(rèn)識(shí)的和尚未被認(rèn)識(shí)的事物之分。今天未被認(rèn)識(shí)的事物，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，明天是可以被認(rèn)識(shí)的。這就劃清了辯證唯物主義的反映論同不可知論的界限。第三，在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知的過(guò)程，就是人們積極參加實(shí)踐的過(guò)程，因此，生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。這一結(jié)論肯定了人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，這就劃清了辯證唯物主義革命的、能動(dòng)的反映論和舊唯物主義機(jī)械、消極的反映論的界限。另外，列寧還堅(jiān)持真理的客觀性，充分闡明了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，科學(xué)闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。

他在《哲學(xué)筆記》中全面發(fā)展了辯證唯物主義，提出了唯物辯證法科學(xué)體系的構(gòu)建原則與體系雛形，豐富發(fā)展了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論體系，剖析了唯心主義產(chǎn)生的各種根源并有力地批判了形而上學(xué)和詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，等等。他在《帝國(guó)主義論》、《論糧食稅》、《論合作制》等一系列論著中全面發(fā)展了歷史唯物主義，如帝國(guó)主義論、一國(guó)勝利論、階級(jí)斗爭(zhēng)論、國(guó)家革命論、社會(huì)主義革命論、社會(huì)主義過(guò)渡論、社會(huì)主義建設(shè)論等。

以上分析表明，列寧不僅在唯物主義立場(chǎng)上與馬克思保持一致，全面貫徹了馬克思唯物主義的辯證性、實(shí)踐性、歷史性等基本原則，而且結(jié)合具體實(shí)際做出了創(chuàng)造性運(yùn)用和重大的發(fā)展：奠定了辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，并進(jìn)一步提出了建構(gòu)馬克思唯物主義科學(xué)體系的基本原則且提供了若干體系雛形，鮮明地舉起辯證唯物主義的旗幟并系統(tǒng)地批判了馬赫主義即經(jīng)驗(yàn)批判主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，科學(xué)論證了辯證唯物主義世界觀和認(rèn)識(shí)論作為歷史觀的理論前提，為全面發(fā)展馬克思唯物主義開(kāi)辟了新階段。由于面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境和各種反馬克思主義思潮的猖狂進(jìn)攻，列寧對(duì)馬克思唯物主義思想的堅(jiān)持與捍衛(wèi)，有著自己特定的側(cè)重點(diǎn)和論證方式，在這一點(diǎn)上他與馬恩有所區(qū)別，但這不能說(shuō)明列寧只是簡(jiǎn)單應(yīng)用了一般唯物主義的固有結(jié)論而沒(méi)有使之獲得創(chuàng)造性發(fā)展，更不表明列寧對(duì)唯物主義做了退行性理解并使之倒退到了費(fèi)爾巴哈的近代形態(tài)。在科學(xué)唯物主義立場(chǎng)上將列寧與馬恩對(duì)立起來(lái)，是對(duì)列寧主義科學(xué)貢獻(xiàn)的嚴(yán)重誣蔑和對(duì)馬克思主義哲學(xué)嚴(yán)整體系的肆意割裂。

六、馬克思主義哲學(xué)研究中的“進(jìn)步-退步論”評(píng)析

在當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中，出現(xiàn)了一種馬恩“進(jìn)步-退步論”，認(rèn)為馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)生了一場(chǎng)哲學(xué)革命，終結(jié)了近代機(jī)械唯物主義及其主客二分模式，使唯物主義發(fā)展到現(xiàn)代形態(tài)。而恩格斯、列寧的哲學(xué)，只是捍衛(wèi)了唯物主義的一般前提和原則，使馬克思哲學(xué)退回到了費(fèi)爾巴哈（甚至更早）的近代形態(tài)[4]5―7。對(duì)此筆者有些不同看法，并對(duì)之簡(jiǎn)析以征詢于方家。

眾所周知，現(xiàn)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)是西方哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)思維方式的一次新的重要轉(zhuǎn)型即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其諸多流派都以自己的方式，在不同程度上企圖超越近代哲學(xué)思維方式，以此擺脫近代哲學(xué)因脫離人的現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐而陷入的獨(dú)斷論和懷疑論等困境，為哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟新的道路，具有某種進(jìn)步意義。而馬克思在哲學(xué)上的變更是哲學(xué)史上最偉大的革命，不僅比現(xiàn)代西方哲學(xué)更加徹底和全面地超越了近代哲學(xué)，而且為西方哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了道路。

的確，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神需求，在強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐以及發(fā)揮人的自主能動(dòng)性和創(chuàng)造性這一思維方式上，馬克思哲學(xué)的革命變更與西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有某種程度的共性，二者以不同形態(tài)和不同徹底性體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)思維方式。但二者無(wú)論在理論上和社會(huì)作用上又都存在原則差別：現(xiàn)代西方哲學(xué)因狹隘的階級(jí)視界不可能堅(jiān)持實(shí)踐第一的思想，必然在不同程度上與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，存在各種不徹底性和片面性，而馬克思哲學(xué)不僅超越了近代哲學(xué)也超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)，不僅為哲學(xué)發(fā)展指明了新方向而且通過(guò)這種哲學(xué)的建立而揭示了社會(huì)發(fā)展的新方向，因而馬克思所開(kāi)辟的哲學(xué)發(fā)展道路是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的惟一正確的道路。這表明，馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)不具有“同質(zhì)”關(guān)系，馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向不是對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的內(nèi)在趨同，而是一種批判性揚(yáng)棄。因?yàn)?，馬克思哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，而西方哲學(xué)總體上屬于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)；馬克思哲學(xué)是最徹底、最嚴(yán)整的科學(xué)唯物主義，而西方哲學(xué)就其主流看來(lái)并沒(méi)有擺脫唯心主義和形而上學(xué)的糾纏。因此，馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)無(wú)論在階級(jí)屬性、理論實(shí)質(zhì)上或在社會(huì)功能與基本走勢(shì)上，都有本質(zhì)區(qū)別。馬克思哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的歷史使命絕不能依靠西方哲學(xué)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)[5]。

恩格斯與列寧出于特定的歷史原因，捍衛(wèi)的主要是唯物主義的一般原則及其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，在關(guān)注的主題及其思維方式上與馬克思的確存在差別，這些都是歷史事實(shí)。擺出這些事實(shí)并不表明恩格斯及其之后的哲學(xué)研究都退回到了近代哲學(xué)和形而上學(xué)的立場(chǎng)上了，也不表明從西方哲學(xué)出發(fā)重新理解馬克思的理論解釋框架，就能得出恩格斯及其之后的哲學(xué)與馬克思哲學(xué)具有相異的性質(zhì)，即馬克思哲學(xué)進(jìn)步到現(xiàn)代西方哲學(xué)與恩格斯的哲學(xué)思想倒退到近代西方哲學(xué)中了。可見(jiàn)，將恩格斯以來(lái)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義的解釋與馬克思本人的思想對(duì)立起來(lái)并沒(méi)有任何事實(shí)依據(jù)，根本曲解了西方哲學(xué)與馬克思哲學(xué)相生相容關(guān)系。

在歷史上，所謂的“梅林-普列漢諾夫正統(tǒng)”，的確“把馬克思的唯物主義的本質(zhì)性導(dǎo)回到費(fèi)爾巴哈”[6]41，并且“依循一條抽象的和退行的路線”將之歸并到18世紀(jì)中去了，而早期的西方馬克思主義者，如盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西等人對(duì)這種退行性理解雖然做了某種反駁，但“基本格局仍然以一種似乎在邏輯上得到保證的強(qiáng)硬姿態(tài)得以持存”[6]188，這種基于事實(shí)的分析并沒(méi)有從理論上支持所謂的馬克思恩格斯“進(jìn)步-退步論”。

其實(shí)，馬克思唯物主義的辯證性、歷史性、實(shí)踐性與人學(xué)性是內(nèi)在統(tǒng)一、整體推進(jìn)的，恩格斯與列寧不可能只堅(jiān)持其中的某一點(diǎn)而將其他的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)割裂出去，他們基于特定歷史的原因和反駁論敵的特殊需要，將其中的這一方面或者那一方面提到首位并加以強(qiáng)調(diào)，這不是對(duì)馬克思哲學(xué)的退行性理解，而恰恰是其辯證性與實(shí)踐性的集中體現(xiàn)。馬克思唯物主義的科學(xué)內(nèi)涵是固定的（有自己特定的范圍），然而對(duì)它的具體使用卻不能一成不變。以科學(xué)的唯物主義精神去分析西方哲學(xué)史的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)向和西方馬克思主義的歷史嬗變，不能得出恩格斯及其以后的哲學(xué)都背離了馬克思唯物主義哲學(xué)的結(jié)論，這樣做反而會(huì)刷新馬克思唯物主義的精神地圖，拓展它的使用范圍。這明明是創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展，怎么能說(shuō)成是一種退步呢？持“進(jìn)步-退步論”的人認(rèn)為，恩格斯及其以后的馬克思主義理論家因囿于特定的“歷史上下文”和出于特殊的政治需要，只是用一般唯物主義的觀點(diǎn)去解釋馬克思唯物主義哲學(xué)思想，從而使之一開(kāi)始便倒退到了費(fèi)爾巴哈甚至17、18世紀(jì)的唯物主義立場(chǎng)上去了，因此馬克思哲學(xué)與恩格斯及其以后的馬克思主義哲學(xué)存在嚴(yán)重“差異”，正是這一差異使之背離了馬克思唯物主義的解釋路線，以一種變形的、倒退的方式在捍衛(wèi)前科學(xué)形態(tài)的、機(jī)械唯物主義的理論基礎(chǔ)[7]。在筆者看來(lái)，這種“欲加之罪”全面遮蔽了馬克思主義哲學(xué)動(dòng)態(tài)的歷史真相，根本否定了恩格斯及其以后的馬克思主義哲學(xué)家對(duì)馬克思唯物主義所做的非凡貢獻(xiàn)，不僅沒(méi)有理論依據(jù)而且歪曲了歷史事實(shí)，為避免產(chǎn)生思想混亂，應(yīng)予以盡快澄清。

[1]陶德麟，汪信硯．馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代論域[M]．北京：人民出版社，2005．

[2]肖前，等．實(shí)踐唯物主義研究[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996．

[3]黃楠森．馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史[M]．北京：高等教育出版社，1999．

[4]劉放桐，等．馬克思主義與西方哲學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代走向[M]．北京：人民出版社，2002．

[5]王貴明．再評(píng)劉放桐的馬克思、恩格斯進(jìn)步退步論[J]．河北學(xué)刊，2010(4)．

[6]吳曉明．形而上學(xué)的沒(méi)落——馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的當(dāng)代解讀[M]．北京：人民出版社，2006．

[7]王貴明．對(duì)流行的“重新理解馬克思”理論解釋框架的評(píng)析[J]．馬克思主義研究，2008(2)．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

Marxism, the Highest Form of Modern Materialism——Also on “Progress-regress Theory” in Philosophy

ZHU Rong-Ying
(Henan University, Kaifeng Henan 475001, China)

Marxism overcomes the limitations of all the old materialism by adding dialectical logic, anthropology, historic connotation and essence of practicality which the old materialism had never owned and becomes the most scientific, revolutionary and the highest form of modern materialism. Engels and Lenin defend the way of thinking with the theme for specific historical reasons of materialism epistemology and the general principles, but it doesn’t mean that Engels and Lenin made degenerative understanding and modernization. Engels and Lenin, based on the realistic need of retorting specific rivals, emphasized on certain contents of Marxism, which is not a kind of pragmatism but the practical nature of the centralized embodiment of character.

Marxism; modern materialism; the highest forms; “Progress- regress”

B17

：A

：1006-5261(2011)01-0041-05

2010-09-30

河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究中心資助課題（ZD：2010-2）

朱榮英（1963―），男，河南尉氏人，教授。