張紅娟

(太原師范學院 舞蹈系， 山西 太原 030012)

傘頭秧歌的創(chuàng)作手法和文學美感

張紅娟

(太原師范學院 舞蹈系， 山西 太原 030012)

傘頭秧歌較多接受中國古老民族傳統(tǒng)文化的熏陶，形成了富有地方特色的創(chuàng)作手法，具有獨特的文學美感。其美感主要表現(xiàn)在四個方面：哀而不傷的和諧之美、樸實真純的自然之美、聲韻諧調(diào)的韻律之美、清新自然的意境之美。

傘頭秧歌;創(chuàng)作手法;文學美感

流行于黃河流域的晉西和陜北黃土高原的民間歌舞藝術傘頭秧歌，被譽為黃河文化和黃土地文化的精髓，是秦晉兩省、黃河兩岸人民在長期的生存和發(fā)展中用生命和智慧創(chuàng)造的人文瑰寶，是我國民間口頭文學稀有的藝術品類，具有很高的藝術價值和欣賞價值。傘頭秧歌較多接受中國古老民族傳統(tǒng)文化的熏陶，形成了獨特的文學美感，成為我國口頭文學領域一朵艷麗的奇葩。2006年5月20日，“陜北秧歌”被國務院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，2008年6月7日，“臨縣傘頭秧歌”被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。

一、傘頭秧歌的創(chuàng)作特征

(一)神靈情化的創(chuàng)作手法

古代漢民族從官府到民間立春都有隆重的迎春儀式，春節(jié)期間都要祭神以求豐年，這種隆重的祭祀歌舞活動稱為“社火”。人們將自己的崇拜情感和民族心理指向，定位在能呼風喚雨的神靈身上，意在祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安、萬事如意。可以說，傘頭秧歌是古代臘日祭祀活動、春社活動以及漢代興盛起來的元宵節(jié)活動的復合形式，是原始宗教儀式在民間的遺存，最初功能是向神靈祈福和驅(qū)鬼逐邪，以祈求豐年。直至20世紀30年代，鄉(xiāng)村鬧秧歌仍保留有祭神拜廟的傳統(tǒng)習慣，而且還有一套完整的儀式和規(guī)矩。人們將神靈神化，表現(xiàn)了對天地神靈的感激、敬畏和無限依賴，相信神是人類命運的主宰者，并將心中的美好愿望和美麗希冀寄托于神靈。

傘頭秧歌《祭風神》：“風爺爺你顯一顯靈，風雨離不開你鋪云。你老家掩住半扇扇門，千萬不要叫起黃塵”;《拜河神廟》：“一拜天，二拜地，三拜山神老土地，四拜河神在跟地，保佑咱船船水漂起”。由此可以看出，傘頭秧歌活動有著濃厚的祭祀遺俗，這些秧歌都是在對神靈的感激和敬畏之情中祈求神靈禳瘟祛疫，賜福賜壽不僅要保佑來年風調(diào)雨順、五谷豐登，而且要保佑老百姓的船兒外出平安，表達了人們欲借助神靈力量改變自然、改變命運的渴望。

有的秧歌，不僅不能說是恭敬，簡直可以說是調(diào)侃和戲謔了。如：“秧歌隊跪下一大院，單單不見觀音的面。如今世道大轉(zhuǎn)變，恐怕是出去尋老漢(丈夫)?！眰泐^不僅對“跪下一大院”的人們見不到觀音感到可悲，同時還用調(diào)侃的口吻，把“不見觀音面”的原因歸結為觀音“出去尋老漢(丈夫)”，真是幽默至極。也有用秧歌給予神靈以期望，希望神靈發(fā)揮威力，幫助人們實現(xiàn)心中的愿望。如：“山神爺爺坐云頭，你老家去到日本游。不要嫌他們的人人猴(小)，多吃上幾個報一報仇。”既表達了對日本侵略者的刻骨仇恨，又表達了消滅侵略者的強烈愿望，并期望神靈也能多殺鬼子。

從娛神到娛人功能的轉(zhuǎn)變，傘頭秧歌的吸引力與自娛號召力逐漸增強。特別是毛主席《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，傘頭秧歌開始為人民大眾服務，成為晉綏邊區(qū)的文藝宣傳形式之一。黨的十一屆三中全會以后，傘頭秧歌再度繁榮，傘頭秧歌從街頭、廣場登上了高雅的藝術舞臺，被專家稱為“最生動、最具體、最直接反映人民大眾心聲的民眾詩章”，這也標志著傘頭秧歌藝術的成熟、興盛和繁榮。

(二)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法

傘頭秧歌是特定時代、特定環(huán)境綻放的絢麗的口頭文學藝術之花，或為人民的苦難而憂患，或為人民的渴求而吶喊，或為人民的偉大而頌揚，或為人民的幸福而歡樂，都是和時代的脈搏一起跳動，和人民的感情息息相通，顯示出了旺盛的生命力，這正是傘頭秧歌現(xiàn)實主義創(chuàng)作的具體表現(xiàn)。

秧歌創(chuàng)作者許凡就是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的杰出代表。正值中國農(nóng)村普遍困難時期，他過著“稱不起咸鹽買不起炭，渾身衣裳稀巴爛。一年四季生生飯，過時過節(jié)啃瓜蔓”的貧困日子。說起炕上的情景，他唱道：“一家人家七口子，一塊被子來回撅。蓋住腦，露出尾，睡到坑上凍了腳”。因生活所迫，在拉起討吃棍乞討后，許凡非常痛苦、自慚和不安，并且渴望能盡早結束這一不光彩的乞討生涯。這種思想情感也滲透到他的秧歌里面。比如：“穿得爛，走得慢，凄惶不過討了飯。東家走，西家轉(zhuǎn)，眉高眼低管夠看!”“熱一頓，冷一頓，寒風冷氣罪受盡。渾身惹下一身病，誰想拉這討吃棍!”“冬天冷，夏天曬，天陰下雨沒遮蓋。營生不受人抬愛，一梁梁心閑口自在?！薄般@神堂，入古廟，黑間睡不成安然覺，白天孩們往死造，多會把這討吃棍撂?！保?］短短的四首秧歌，通過衣食住行幾個具體細節(jié)，就把他的全部乞討生涯作了形象的概括，并將由此產(chǎn)生的痛苦、悲傷、不安的心情刻畫得淋漓盡致。

現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法在傘頭秧歌的創(chuàng)作中體現(xiàn)最多。賀升亮是清末以來呂梁傘頭界的第四代領軍人物，關于傘頭秧歌發(fā)展他唱過三首秧歌：“攜手并肩心牽掛，艱難困苦都不怕。要想秧歌走天下，文化再加普通話?！薄皞泐^秧歌待發(fā)揚，網(wǎng)絡現(xiàn)實共輝煌。青山不老綠水長，我愛地球沒商量?！薄败浻箔h(huán)境全適應，提高自身敢打拼。秧歌突圍我堅定，網(wǎng)絡先行是捷徑。”［2］這三首秧歌與時代的脈搏一起跳動——“文化再加普通話”，“我愛地球沒商量”，“網(wǎng)絡先行是捷徑”，都是用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法表達了在網(wǎng)絡時代發(fā)展秧歌文化、振興秧歌文化的意愿和理想。再如秧歌：“元宵佳節(jié)，燈火輝煌，喜氣洋洋。晴空萬里，春回大地，鳥語花香。喜逢盛世，萬民同樂，高奏凱歌。祝愿大家，萬事如意，身體健康?！庇矛F(xiàn)實主義的手法表現(xiàn)了元宵佳節(jié)“盛世萬民同樂，高奏凱歌”的盛況，也表達了對未來的憧憬和對廣大人民的深情祝福。如秧歌：“一春期盡把黃風嚎，黑豆稻黍也捉不了苗，溝坪壩地都不濕潮，耕起的土塊能碹成窯?！币彩怯矛F(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法生動反映了自然災害對人類所造成的損失。

(三)民間語言的創(chuàng)作手法

為控制隧道圍巖變形，對隧道拱頂及邊墻進行深孔注漿，并在隧道邊墻與水平線30°角度處施加鎖腳錨管。施工遵循“短臺階、短循環(huán)、快封閉、勤量測和強支護”的原則[10]，如圖2所示，考慮的施工方法有：

傘頭秧歌是一種大型的民間歌舞活動，多則數(shù)百人，觀眾對唱詞內(nèi)容的理解、欣賞、體味以至產(chǎn)生心理上的共鳴，得到一種美的享受全靠聽覺來完成，這就要求它的語言必須是通俗易懂，明快自如，唱起來瑯瑯上口，聽起來清新悅耳。

由于歷史上交通不便、建制固定等原因，傘頭秧歌受外地文化影響較小，因此形成了一種獨特的地方音韻。吶木迷發(fā)表的《淺析傘頭秧歌唱詞的藝術特點》和郭丕漢發(fā)表的《傘頭秧歌唱詞簡論》對傘頭秧歌的唱詞特點進行了總結。傘頭秧歌唱詞都押腳韻，即每句末尾一個字要求合轍押韻。四句末尾字同韻是傘頭秧歌最常見的押韻方式，但在上世紀30年代之前，特別是文人所唱的秧歌，有許多是一、二、四句合轍，第三句則可換韻。如拜磧口黑龍廟的秧歌：“臥虎靈山多出眾，座在東晉向西秦。湫水黃河分兩岸，黍民百姓享太平?！?0年代以后，這種押韻格式的秧歌已很少見。

除了四句末尾字同韻外，有許多名家的秧歌還特別講究四句末尾字用同一聲調(diào)，即同聲同韻的特色，演唱起來音韻更為和諧，如：“呂梁山川水常流，晉西秧歌數(shù)傘頭。臨方離柳到石樓，歌手如潮遍地游?！庇械拇髱熒踔聊茏龅矫烤涠己限H押韻、流暢通順，如：“毛驢驢跑的忽踏踏，我老漢笑的卜哈哈。首里叫的個咪親家，打早走在這陣家。這般執(zhí)著用土話，在咱本地永沒差。方興離柳能鬼詐，一出呂梁就死下?！?/p>

傘頭秧歌數(shù)臨縣最盛，臨縣方言最具代表性。臨縣方言中有中東、人辰、發(fā)花、遙條、姑蘇、懷來、一七、由求八個韻轍與“十三道大轍”基本相同?！笆来筠H”指在北方說唱藝術中，為了使演唱順口、易于記憶和富有音樂美，韻母按照韻腹相同或相似(如果有韻尾，則韻尾必須相同)的基本原則歸納出來的分類。臨縣方言中“中東”、“人辰”可通韻，而十三道大轍中“言前”轍中的部分字，在臨縣方言中是由ian變成了ie，從屬于十三道大轍中的“乜斜”轍，如“邊、天、尖、仙、年、連”等字;十三道大轍中“灰堆”轍中的部分字，在臨縣方言中變?yōu)榱恕皯褋怼鞭H，如“賠、雷、輩、配、妹、對、退、會、罪”等字;十三道大轍中“梭波”轍中的部分字，在臨縣方言中變?yōu)榱恕敖枴鞭H，如“歌、波、多、拖、羅”等字。

傘頭秧歌對韻腳有著更高的要求，“不光四句要押韻，還要講究句句順”，正所謂“編唱秧歌有訣竅，四句同韻不變調(diào)”，不但要講究“韻”，還要講究“順”。拜年秧歌《餅子鋪》：“量的麥子推成面，打成火燒和油旋。芝麻餅子油鋤片，轉(zhuǎn)眼工夫就掙了錢。”這首秧歌每句最后一個字不但押韻(普通話里屬“言前”轍，方言中屬“乜斜”轍)，而且聲調(diào)(去聲)也完全一致。除了末尾字同聲同韻外，還有末尾字同聲的形式，如：“人勤不如地近，地近不如上糞?！蹦┪矁勺滞?，如：“好的對好的，賴的對賴的。杏虎呲怪子，偶鬼配對子?！?“的”、“子”在方言中均讀去聲)

秧歌大師們正是由于能夠熟練地駕馭這些民間語言藝術，他們的秧歌才受到人民群眾的喜愛，得以廣泛流傳。

(四)就地取材的創(chuàng)作手法

我國古代民間大型的迎神賽會活動所唱祭歌，一般都是固定的歌詞，當這種單純祭祀性的活動逐漸演變?yōu)閵蕵沸缘拿耖g歌舞活動之后，原來的祭歌無論從內(nèi)容上還是數(shù)量上就遠遠不能適應了。

傘頭秧歌大多都是在某種特定的歷史背景，具體的時間、地點和環(huán)境氣氛中產(chǎn)生的，好的秧歌唱詞更是如此。傘頭歌手在鑼鼓聲中，在眾目睽睽之下，或觸景以生情，或遇事而有感，或因人而議論，或互問互答，都要根據(jù)實際情況就地取材，即興創(chuàng)作，達到與群眾交流溝通、齊歡共樂的目的，當?shù)厝朔Q之為“現(xiàn)炒現(xiàn)賣，不吃剩飯”。這種約定俗成的傳統(tǒng)習慣使得傘頭秧歌的唱詞永遠新鮮，人們永遠不知道下一句會唱什么，表現(xiàn)出強烈的刺激性和神秘的誘惑力，這正是傘頭秧歌久盛不衰、具有頑強生命活力的關鍵所在，也是傘頭秧歌深受群眾喜愛的重要原因之一。傘頭杜云峰曾如此評價現(xiàn)場編唱的必要性：“秧歌要好肚里出，學下的東西使不得。人家剩下的你溫著吃，一時忘記就把底跌(出丑)。”

傘頭的從容應對，充分顯示了其深厚的文化功底、高超的語言技巧以及機敏的應變能力。在即興的狀態(tài)下，總會有華彩的樂章和好的作品誕生，也會產(chǎn)生經(jīng)典。2004年晉陜兩省傘頭民歌大賽中，初賽與決賽都設有“自報家門”這一環(huán)節(jié)，而決賽現(xiàn)場要求參賽選手不能重復在初賽中的唱詞，這一要求難倒了不少選手。輪到趙連書時，他靈機一動，為自己設計了一個與外國人相遇的場景，借此來自報家門，而其中“問我是榆林人還是柳林人，這個問題問得沒水平。榆林和柳林本是一家人，我們兩個市的友誼永長存”的唱詞，贏得了滿堂喝彩。

傘頭唱秧歌也不是完全沒有準備，有時會經(jīng)過什么地方，會碰上什么人，傘頭心中大概有個底，去之前也會有所準備，但是，情況往往千變?nèi)f化，很難準備周全，也許準備的秧歌根本用不上，所以必須練就應對各種情況的本領。比如有一次，著名傘頭高萬青先生領著秧歌隊經(jīng)過臨縣磧口的一條街，街上有一家叫“天源居”的商店，他原準備唱上一兩首關于煙酒的秧歌，但是主人為了跟他開玩笑，順手塞了兩個糖月餅在他手里，使得他準備好的秧歌根本用不上。只見他靈機一動，開口唱道：“原打算到天源居喝兩盅酒，不著意糖月餅遞到了我手。黑糖粘得張不開口，幾乎在這搭價(這里)出下丑?！保?］機敏幽默的即興演唱當場贏得了觀眾的好評。

最紅火的要數(shù)鄰村互訪彩門子秧歌，秧歌隊進門要過彩門，對方秧歌來迎接，兩隊的“傘頭”就要展開對歌。作為“傘頭”，必須機警、靈活、才思敏捷，必須在很短的時間內(nèi)(常常是十幾秒、幾十秒，最多不過一分鐘)即興編出針對性強、內(nèi)容含蓄、語言準確且合轍押韻的唱詞來。高萬青先生1942年在延安遇上著名的民主人士李鼎銘先生，李鼎銘先生唱了一首夸贊自己故鄉(xiāng)陜西的秧歌來向高萬青“挑戰(zhàn)”：“千里華山是文峰，文王武王兩圣人。西望長安風景好，自古人物出西秦?！彼敿椿貞艘皇祝骸熬徘S河為硯池，大堯大舜在山西。解州關某奇男子，則天皇帝生文水?！保?］高萬青先生先以觀眾熟知的“黃河”比“華山”，又用“大堯大舜”比“文王武王”，再舉出解州奇男子關羽和女皇武則天，生動地表明了山西自古人杰地靈，構思巧妙，智慧過人，堪稱秧歌之絕唱。

二、傘頭秧歌的文學美感

(一)哀而不傷的和諧之美

錢穆《論語新解》說：“常人每誤認哀樂為相反之兩事，故喜有樂，懼有哀?？鬃幽似脚e而合言之，如成一事，此中尤具深義，學者更當體玩?？鬃友匀食＜嫜灾?，言禮常兼言樂，言詩又常兼言禮，兩端并舉，使人容易體悟到一種新境界……此章哀樂并舉，亦可使人體悟到一種性情之正，有超乎哀與樂之上者?！保?］孔子詩學名論“興觀群怨”說，稍加尋繹，亦可發(fā)現(xiàn)“兩端并舉”的思維特征，有著詩歌藝術原理上的和諧對稱的微妙平衡。古今中外的優(yōu)秀文藝作品所表現(xiàn)的情感世界都非常豐富，將各種復雜的情感調(diào)融在一起，像高明的廚師的烹調(diào)作品，甜酸苦辣咸五味俱全，說不出具體有哪種滋味，卻又耐人尋味。

傘頭秧歌正是吸取了我們傳統(tǒng)文化中的精華，演唱中使人亦喜亦哀、百感交集，使人感受到超脫了悲喜哀樂，又浸透了悲喜哀樂的大和諧境界，這正是傘頭秧歌哀而不傷的和諧對稱之美。如《揀藍炭》唱道：“因為沒燒的做不熟飯，引上老婆揀藍炭。雖然現(xiàn)象上不好看，世上的窮人有千千萬?！眲?chuàng)作者對大眾的疾苦有切膚之感，通過秧歌創(chuàng)作揭示出天下窮人的生存狀況，并貼切地表現(xiàn)了作者從痛苦的生活體驗中迸發(fā)出來的奔放激情和火熱希望。這種火熱希望，不僅是為自身的暫時困苦而嘆息，更是渴望有人能出來為千百萬窮人謀福利。創(chuàng)作者透過表面現(xiàn)象反映了事物的實質(zhì)所在，達到了見微知著、見一葉而知秋的效果，反映了最廣大人民群眾的心聲和疾苦，并激勵人們?yōu)閯?chuàng)造幸福生活而努力奮斗。

傘頭秧歌追求的就是一種和諧、無沖突的美的境界，表達的是經(jīng)過理性篩選、過濾了的情感，往往能從生活中的平凡小事折射出社會大道理，因而具有高度的思想性，唱出的秧歌十分大氣，甚至是一種享受，一種超脫，這種樂觀和自豪也表現(xiàn)在秧歌里面。過著乞討生活的許凡唱道：“名叫許凡實不凡，范丹老祖把家業(yè)傳。世上的賬賬要不完，我不上門人不還。”［1］范丹是我國東漢時期杰出的學者，給官不就，而將家產(chǎn)全部施舍于饑民，最后連祖上留下的外欠賬簿也分發(fā)給饑民，讓他們分頭出去討賬，自己卻一貧如洗，因此被后世乞丐奉為祖師。許凡在這里抬出一個范丹祖師為他的乞討生涯自圓其說，雖有點滑稽，卻也幽默。在他看來乞討只是一種上門要債，那是因為人們不主動還債逼出來的。再如：“落盤菜，搖壺酒，天南海北任我游。盤龍大棍挽在手，打遍天下咬人狗。”［1］這是許凡對自己乞討生涯的生動寫照。吃著人們桌上的剩菜剩飯，喝著先搖一搖試探里面有沒有的剩酒，卻冠以“落盤菜”、“搖壺酒”的雅名。一根打狗用的討吃棍，竟比作宋朝天子趙匡胤打天下用的盤龍棍，而且是天南海北任我闖蕩，多么自豪，多么氣派啊!再如：“走交城，過文水，兩個肩肩抬個嘴，吃罷碗也不用洗，無非說我是討吃鬼?！保?］許凡窮困到沿交城、文水兩地乞討的地步，窮困潦倒之余，還能找出“吃罷碗也不用洗”的快樂和悠閑，表現(xiàn)得是那樣的超脫、浪漫、無所顧忌，展現(xiàn)了哀而不傷的和諧之美。

(二)樸實真純的自然之美

樸實又真純是文學語言成熟的標志?？鬃釉疲骸把灾疅o文，行而不遠?！鼻f子在《天道》篇中說：“樸素無極而眾美從之?！碧拼畎赘叱骸扒逅鲕饺?，天然去雕飾。”中晚唐的司空圖更是大力推崇自然之美，明清時期也積極推崇“自然妙者為上”，王國維則干脆認為元劇所創(chuàng)造的意境特色：“一言以蔽之曰：自然而已。”巴金先生說：“寫作的技巧就是無技巧?！彼麄兺瞥绲亩际亲匀恢?。傘頭秧歌之所以備受推崇，與它所具有的清水芙蓉般的樸實自然之美是分不開的。

地理環(huán)境的相對封閉性決定了當?shù)匚幕墓爬闲院拖鄬Κ毩⑿?，直?0世紀70年代，當?shù)剞r(nóng)村人還過著“日出而作，日落而息”，終年辛勤勞作而所獲甚少的生活，終日吃著小米糠菜，穿著破衣爛衫。傘頭秧歌就是在這種落后、封閉的社會背景下保留著它的原生美質(zhì)，實實在在地唱出了當時社會大眾的生活狀況，沒有絲毫的偽飾，表現(xiàn)出自然的天性，恰如一曲曲如泣如訴的好歌，挾帶著一股強大、雄渾的穿透力量，將聽者帶入意境。歌詞所寄予的愛恨情愁統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)在觀眾面前，觀眾會被深深打動，仿佛在一瞬間就被帶入到或是凄婉哀轉(zhuǎn)或是情思澎湃的精神世界里。如：“自古道人勤地不懶，大豐收全憑包了產(chǎn)。大囤子圪堆小囤滿，責任田變成刮金板”，多么樸實的語言!既沒有華麗的辭藻，也沒有成語的堆砌，只有那洋溢在廣大農(nóng)民心頭的喜悅。再如高萬青唱侯家溝：“蘋果核桃大母棗，香水油梨甜葡萄，山上山下都是寶，賽過仙花靈芝草?！保?］“蘋果”、“核桃”、“大母棗”、“香水油梨”、“甜葡萄”，展示了山區(qū)人民辛勤勞動喜獲豐收的美景，也表達了山區(qū)人民“山上山下都是寶”的自豪和喜悅，將人們的思緒帶到漫山遍野、美不勝收的山區(qū)田園境界，構成了樸實與真純的自然之美。

(三)聲韻諧調(diào)的韻律之美

韻律美在詩歌藝壇中一直占據(jù)著重要的地位，先民們很早就注意到韻律之美，認為文學作品的語言在音韻上應當富于一定規(guī)律的變化。早在漢魏時期，曹操就提倡詩賦創(chuàng)作應注重韻律變化，所以劉勰《文心雕龍·章句》說：“魏武論賦，嫌于積韻，而善于貿(mào)代?！蔽鲿x的陸機在《文賦》中大力倡導“詩緣情而綺靡”，明確提出詩歌語言藝術美主張，而韻律美是其中的重要方面。《文賦》本身就是一篇聲韻抑揚頓挫，回環(huán)往復的美文。

傘頭秧歌是對中國古代詩歌之精華的絕佳繼承，演唱起來音韻更為和諧，從而增強了秧歌的藝術感染力。杜云峰唱《鑲牙館》：“能鑲能補手藝巧，滿口模子往下咬。假的要比真的好，不如干脆全拔了”［2］;李銘瑤唱《汽車站》：“過去出門靠兩條腿，熬死熬活來回歪(在方言中讀上聲)。如今車站把票買，三五天就能到上海?！保?］這兩首秧歌都做到了四句末尾字同聲且同韻。有的大師甚至能做到每句都合轍押韻、流暢通順。如賀升亮唱：“真金不怕烈火煉(liàn)，兩軍陣前撐好漢(hàn)。真槍實彈好好地戰(zhàn)(zhàn)，山水越大越好看(kàn)?！贝耸籽砀杷木湮沧侄际侨ヂ暻彝?。平仄的變化和韻腳的變化使之音韻鏗鏘，讀起來瑯瑯上口，形成了格律詩的美感，把詩的主旨推向極致。

傘頭秧歌提倡新詩格律，追求韻律但不完全拘泥于格律，而是有所突破有所創(chuàng)新。傘頭秧歌的唱詞一般為四句一首，大致可分為七字句、十字句、九字句、十二字句四種格律結構。傘頭秧歌在實際演唱中并不都是如此規(guī)整，或多兩個字或少兩個字的情況是很正常的，但通過節(jié)奏的調(diào)整，歌詞也會顯得更加韻律和諧、流暢動聽。如：“如今/幸運了/辛來旺，你的/日子/還能過。供應糧/急湊的/吃飽肚，布票/足夠你/縫襖褲?！边@首秧歌，語言節(jié)奏細密緊湊，頓挫感增強了悲涼而幽默的情調(diào)，使人在娛樂中品味出侏儒癥患者辛來旺的甜酸苦辣，取得了聲情并茂的效果。為了更貼切地表達情感，格律有所突破，使秧歌陡生波瀾，別立一番境界，真可以說得上是美臻佳境而妙到毫巔，這正是傘頭秧歌不受束縛創(chuàng)新發(fā)揮、自由瀟灑的聲韻諧調(diào)的韻律之美。

(四)清新自然的意境之美

意境也稱境界，是中國古代最重要的文學審美范疇之一，是思想感情與自然景物、人生境遇的高度融合。如阮籍《詠懷》“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”，著力烘托的是秋夜孤獨的心情，表現(xiàn)出作者對現(xiàn)實不滿而又無法解脫的矛盾苦悶的境界。陶潛《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”，集中反映了他渴望從污濁社會羈絆下獲得自由的愿望，形成一種自由獨立的境界。近代“境界說”之集大成者王國維提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此”，并指出“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物，真感情者，謂之有境界”。

傘頭秧歌有獨辟的藝術境界，往往使看起來平平淡淡的事物出現(xiàn)驚人的波折，增加內(nèi)容的藝術色彩，給人以難忘的藝術享受?！褒堫^豬肚虎尾巴”是傘頭秧歌常用的一種布局手法。正如郭丕漢所唱：“唱秧歌必須要內(nèi)容集中，每四句為一首都用比興。頭句起二句承三句引申，第四句作總結畫龍點睛。”首先用開門見山的氣勢引起聽者的注意，這樣開頭能語出驚人，鎮(zhèn)住場子;中間像豬腸子一樣百轉(zhuǎn)千回，將聽者引入“迷陣”;最后，虎尾巴一揚，突然呈現(xiàn)出一個使人意想不到的結局，令人瞠目結舌。

早年臨縣小川一傘頭正要唱歌安撫神靈時，他的褲帶不慎松開，眼見褲子滑落就要當眾出丑之時，他連忙一只手提著褲子，另一只手打板唱道：“正要開口安神靈，你不該出頭執(zhí)耳聽。鬼不鬼來人不人，多管閑事‘二先生’?！睓C智地將意外出現(xiàn)的尷尬，巧妙地化為“二先生”故意搗亂，指責“二先生”多管閑事，不該出來偷聽他唱秧歌，使本來“尷尬”的局面化為了生動的“調(diào)侃”，達到了極好的“娛人”藝術效果。傘頭大王杜云峰在呂梁影劇院參加傘頭秧歌表演時，有觀眾問他和小姨子的關系，問題一提出，觀眾嘩然，都想聽他怎么回答這棘手的問題。如果否認和小姨子有曖昧關系，就不能滿足觀眾的心理需求;如果承認和小姨子有曖昧關系，卻又有損他的形象。只見他稍一思索，隨即唱道：“我小姨子如今沒老漢，由我抱住親來由我看。黑夜里我領上她出去串，白天還得送她到幼兒園?！保?］杜云峰開頭直面觀眾的好奇心理，開口便唱“我小姨子如今沒老漢”，誤導觀眾想象著他與小姨子可能有著曖昧的關系，接著他繞來繞去，把他和小姨子的“曖昧”關系表現(xiàn)到了非常親切又日夜相守、形影不離的地步，讓觀眾都認為他和小姨子確有“曖昧”關系。在觀眾的好奇心得到十分滿足之時，他突然露出了“虎尾巴”——他的小姨子還是個正上幼兒園的小孩子，霎時間，把他關愛、撫養(yǎng)年幼小姨子的辛勞和美德表現(xiàn)得生動有趣，感情真摯，語出驚人，既在情理之中，又出乎意料之外，極具戲劇性，展現(xiàn)了清新自然的意境之美。

［1］ 孫文善，張犬照.奇人奇詩——許凡秧歌集錦［G］.太原：北岳文藝出版社，2001.

［2］ 李亮亮.黃河飛歌——臨縣傘頭秧歌百年精選［G］.太原：山西人民出版社，2010.

［3］ 錢穆.論語新解［M］.成都：巴蜀書社，1985.

【責任編輯 張 琴】

2011-01-10

張紅娟(1965-)，女，山西永濟人，太原師范學院舞蹈系講師。

1672-2035(2011)01-0131-04

J722.21

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