張淑華

(泰山學(xué)院歷史系，山東泰安 271021)

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯(Jane Addams，1860年－1935年)是美國(guó)歷史上一位富有傳奇色彩的杰出女性。她是著名的婦女社會(huì)改革家和社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也是一位實(shí)用主義思想家、進(jìn)步主義教育家、女權(quán)主義者及和平主義者;她是11本著作和幾百篇文章的作者，也是國(guó)際婦女和平與自由聯(lián)盟(Women’s International League for Peace and Freedom)、全美婦女選舉權(quán)聯(lián)盟(National American Women’s Suffrage Association)和全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)(National Association for the Advancement of Colored People)等組織的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)者之一;她曾因其社會(huì)改革活動(dòng)被譽(yù)為“美國(guó)惟一的圣人”［1］(P199)，也曾因其一戰(zhàn)期間及其后的和平主張及活動(dòng)被貶為“美國(guó)最危險(xiǎn)的女人”［1］(P251)。1931年，她獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，成為美國(guó)歷史上首位獲此獎(jiǎng)項(xiàng)的婦女。對(duì)于這樣一個(gè)既備受尊崇又充滿爭(zhēng)議的影響巨大的女性，美國(guó)學(xué)術(shù)界很早就對(duì)其展開(kāi)研究，并已有不少成果問(wèn)世，而目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的研究才剛剛開(kāi)始。本文旨在深入剖析簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的和平思想與理念，希望能對(duì)當(dāng)今被戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題困擾的世界人民有所啟示，為世界和平的終極目標(biāo)而努力。

一、簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和平思想的淵源

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯是一位和平主義行動(dòng)家兼思想家，她對(duì)和平問(wèn)題的關(guān)注始于1898年美西戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后。之前，她全神貫注于城市社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)，是全國(guó)城市社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的先鋒和旗手。美西戰(zhàn)爭(zhēng)在美國(guó)國(guó)內(nèi)引發(fā)了對(duì)帝國(guó)主義的批判浪潮，亞當(dāng)斯的視野也由此從國(guó)內(nèi)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到國(guó)際政治舞臺(tái)。1899年，亞當(dāng)斯發(fā)表了她首篇有關(guān)和平問(wèn)題的文章《民主或軍國(guó)主義》(Democracy or Militarism)，此后和平問(wèn)題就成為亞當(dāng)斯演講、寫(xiě)作和行動(dòng)的重要內(nèi)容。特別是在一戰(zhàn)爆發(fā)后，亞當(dāng)斯更是將對(duì)和平問(wèn)題的關(guān)注置于首位，先后創(chuàng)建了婦女和平黨(Women’s Peace Party)及國(guó)際婦女和平與自由聯(lián)盟，成為美國(guó)乃至國(guó)際婦女和平運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。即使因?yàn)榉磳?duì)美國(guó)參戰(zhàn)而聲望下跌，被作為“美國(guó)最危險(xiǎn)的女人”受到孤立、排斥和打擊，亞當(dāng)斯也未改初衷，繼續(xù)為和平而努力，直到1935年去世。

作為一位徹底的和平主義者，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的和平思想主要源自于她在芝加哥貧困移民區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。亞當(dāng)斯是一位實(shí)用主義哲學(xué)思想家，她和實(shí)用主義哲學(xué)的代表人約翰·杜威關(guān)系密切，相信思想和理論的正確性及其意義要通過(guò)具體的經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定。1889年9月，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和她的朋友艾倫·斯塔爾在芝加哥的第19區(qū)——一個(gè)聚居著意大利人、波蘭和俄國(guó)猶太人、希臘人、波希米亞人等眾多貧困移民的貧民區(qū)——建立了一所社區(qū)改良中心“赫爾之家”。在赫爾之家成立的憲章中，明確規(guī)定了其宗旨是:“為更高級(jí)的公共和社會(huì)生活提供一個(gè)中心;建立和維持教育與慈善事業(yè);調(diào)查和改善芝加哥工業(yè)區(qū)的生活條件?！保?］(P112)這表明簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯所從事的不是傳統(tǒng)意義上的單純慈善活動(dòng)，而是為了解決工業(yè)化和城市化所帶來(lái)的弊端進(jìn)行的社會(huì)改良活動(dòng)。通過(guò)定居在貧民區(qū)與貧困移民生活在一起，亞當(dāng)斯等社區(qū)改良工作者改變了過(guò)去高高在上的慈善者的形象，確立起與貧民區(qū)居民平等交流、互相學(xué)習(xí)的鄰里關(guān)系。這意味著社區(qū)改良工作者不是單方面的施予者，也是學(xué)習(xí)者，“從生活中學(xué)習(xí)生活”正是他們進(jìn)行定居實(shí)驗(yàn)的目的之一。在這樣一個(gè)微型的國(guó)際社會(huì)中，亞當(dāng)斯萌生了堅(jiān)定的和平主義的信仰。她看到，這些來(lái)自于不同國(guó)家不同地區(qū)的不同民族的人，其中許多人甚至來(lái)自于歷史上有敵對(duì)關(guān)系的地區(qū)，但他們卻能夠摒棄巨大的差異，和睦相處，互相同情和相互關(guān)照。雖然因生活的艱難及差異難免有沖突和紛爭(zhēng)，但總體上他們卻生活在“一個(gè)人類(lèi)善意的王國(guó)之中”［3］(P18)。其所以如此，是因?yàn)檫@些世界性城市的居民能夠拋開(kāi)差異，“將其利益共同體建立在他們基本的和本質(zhì)上相似的共同人性的基礎(chǔ)上，畢竟人們的相似性比差異要原始和強(qiáng)大得多”［3］(P17)。亞當(dāng)斯從中看到了構(gòu)建一個(gè)和諧的國(guó)際關(guān)系的可能性，她堅(jiān)信這些城市居民正在為一種新的國(guó)際秩序奠定基礎(chǔ)，“他們的日常生活是正在形成的國(guó)際關(guān)系的預(yù)言”［3］(P16)。

亞當(dāng)斯和平思想的另一個(gè)重要淵源是康德、托爾斯泰等人思想的影響?？档略?795年發(fā)表了他的《永久和平論》，將實(shí)現(xiàn)永久和平作為政治的最高目標(biāo)。他提倡國(guó)際倫理，認(rèn)為國(guó)家之間的關(guān)系是朋友，國(guó)際關(guān)系應(yīng)該建立在倫理基礎(chǔ)上，應(yīng)該把超越于國(guó)家形式之上的人類(lèi)共同利益置于國(guó)際關(guān)系的首位。他還主張用和平計(jì)劃、條約、談判和仲裁等方式來(lái)解決國(guó)際紛爭(zhēng)，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平。康德的思想成為后來(lái)許多重要的國(guó)際關(guān)系和平理論、特別是第一次世界大戰(zhàn)后產(chǎn)生的理想主義和平民主論的淵源。在亞當(dāng)斯的和平思想中我們同樣可以發(fā)現(xiàn)康德思想的影子。在其1907年出版的著作《和平新理念》中，亞當(dāng)斯談到了以康德為代表的早期哲學(xué)家的和平理論，同時(shí)她也談到其思想的時(shí)代局限性。［3］(P23)

托爾斯泰對(duì)亞當(dāng)斯可以說(shuō)是影響巨大。1885年，托爾斯泰的《我的宗教》(My Religion)在美國(guó)出版，他在書(shū)中詳細(xì)講述了耶穌基督“不要與惡人作對(duì)”的訓(xùn)示。在讀了托爾斯泰的書(shū)后，亞當(dāng)斯深受觸動(dòng)，從此成為托爾斯泰的一個(gè)忠實(shí)崇拜者。她大量閱讀托爾斯泰的著作，多次就其思想發(fā)表演講。為了表達(dá)托爾斯泰對(duì)自己的積極影響的感激之情，她還在1896年前往俄國(guó)會(huì)見(jiàn)他。托爾斯泰雖然出身貴族，卻同情普通勞動(dòng)人民，并為解決他們的貧窮狀況積極探尋出路，自己也放棄貴族的奢華生活，過(guò)著簡(jiǎn)單樸素的勞動(dòng)生活，這讓亞當(dāng)斯大受震動(dòng)，直接推動(dòng)了她的國(guó)內(nèi)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。托爾斯泰反對(duì)暴力，提出“勿以暴力抗惡”的不抵抗的思想。他認(rèn)為以暴抗暴所帶來(lái)的是暴力的惡性循環(huán)，永無(wú)盡頭;要從根本上解決問(wèn)題，只有通過(guò)“愛(ài)”、“忍耐”和“道德的自我完善”。因而，托爾斯泰反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他告訴農(nóng)民:“如果你們認(rèn)為參戰(zhàn)是錯(cuò)誤的，那就不要去，如果你們?yōu)榇吮煌度氡O(jiān)獄，那就去坐牢。”［4］(P28)亞當(dāng)斯贊成托爾斯泰非暴力及重視道德力量的思想，但對(duì)其不抵抗主張卻存有異議。在《和平新理念》中，她批評(píng)了以托爾斯泰為代表的“舊式的鴿子般的理念”［3］(P3)，認(rèn)為其不抵抗原則是“被動(dòng)和無(wú)效的道學(xué)態(tài)度”［3］(P8)。在國(guó)內(nèi)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)中，亞當(dāng)斯就不贊成勞工用暴力、激進(jìn)的方式解決問(wèn)題，而是主張用談判、調(diào)解和仲裁的方式解決勞資沖突，這一原則在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后被她運(yùn)用到了國(guó)際政治領(lǐng)域。

除此之外，宗教也是簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和平思想的一個(gè)淵源。亞當(dāng)斯在兒童和青少年時(shí)代所受的基督教愛(ài)的教育及其父親作為貴格會(huì)信徒所持有的反對(duì)軍國(guó)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)的思想對(duì)亞當(dāng)斯和平思想的形成也有一定影響，但其影響有限。

二、簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和平思想的主要內(nèi)容

為捍衛(wèi)和平，亞當(dāng)斯經(jīng)常在各種場(chǎng)合發(fā)表演講，為報(bào)紙、期刊和各種流行雜志撰寫(xiě)文章，在國(guó)會(huì)作證，并出版了《和平新理念》(New Ideals of Peace)及《戰(zhàn)時(shí)的和平與面包》(Peace and Bread in Time ofWar)兩本著作，形成了其獨(dú)特的和平思想。

(一)為什么要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是基于以下幾個(gè)方面的認(rèn)識(shí):

首先，亞當(dāng)斯認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是解決國(guó)家之間存在問(wèn)題的有效途徑，而是一種“笨拙又野蠻的”方式。［3］(P212)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源問(wèn)題進(jìn)行思考時(shí)，亞當(dāng)斯受到了英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新聞?dòng)浾呒s翰·霍布桑的帝國(guó)主義分析理論的影響?；舨忌ＵJ(rèn)為帝國(guó)主義是背離通向和平的發(fā)展之路的。因?yàn)榈蹏?guó)主義的根源就在于要利用政府通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)推進(jìn)海外投資擴(kuò)張。［5］(P172)與霍布桑一樣，亞當(dāng)斯認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，認(rèn)為“無(wú)限制的商業(yè)主義為政府的侵略行為做了絕好的準(zhǔn)備”［4］(P5)。國(guó)際貿(mào)易中存在的軍國(guó)主義因素不是“在國(guó)家之間編織和諧之網(wǎng)”，而是為帝國(guó)主義提供借口和動(dòng)力。［5］(P172)在認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源后，亞當(dāng)斯及其婦女和平黨的同事對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決國(guó)際政治問(wèn)題的愚蠢做法感到不可理解。在《戰(zhàn)時(shí)的和平與面包》中亞當(dāng)斯提到:“我們不明白為什么修一條去巴格達(dá)的鐵路，為一個(gè)大陸國(guó)家解決通向海洋的安全通道，或?yàn)槎韲?guó)取得一個(gè)不凍港的問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)……這難道不明顯嗎?這種問(wèn)題超越了國(guó)界，必須用世界調(diào)整的精神去解決，當(dāng)人們的思想還因國(guó)家間的互相懷疑和互相傾軋而格格不入，這些問(wèn)題是無(wú)法和平解決的。”［6］(P52)

其次，亞當(dāng)斯認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅對(duì)解決國(guó)際問(wèn)題無(wú)效，而且也不符合民主和公正的社會(huì)理想。亞當(dāng)斯是一位徹底的民主主義者，她不僅在社區(qū)、城市和國(guó)家層面踐行其民主觀，而且更進(jìn)一步將其提高到國(guó)際領(lǐng)域，致力于建設(shè)和平民主的國(guó)際社會(huì)。1899年4月，亞當(dāng)斯在芝加哥中央反帝國(guó)主義同盟發(fā)表了題為《民主或軍國(guó)主義》的演講。她認(rèn)為民主是一種社會(huì)生活的方式。在民主社會(huì)中，人們?cè)敢庀嗷A聽(tīng)，互相學(xué)習(xí)，為了人類(lèi)的安全與繁榮團(tuán)結(jié)一致，共同行動(dòng)。相反，軍國(guó)主義則以武力作為領(lǐng)導(dǎo)和解決爭(zhēng)端的合法和最后的手段。在一個(gè)軍國(guó)主義社會(huì)，權(quán)威人士通過(guò)強(qiáng)迫和壓制來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。因此，亞當(dāng)斯指出:軍國(guó)主義“永遠(yuǎn)不會(huì)成為民主的工具”［5］(P174)，“在戰(zhàn)爭(zhēng)盛行和軍國(guó)主義統(tǒng)治的地方，民主就會(huì)遭到破壞”［7］(P213)。國(guó)家關(guān)注軍備和戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)的民主事業(yè)造成破壞性影響。1917年4月，亞當(dāng)斯在參議院司法委員會(huì)作證，當(dāng)時(shí)委員會(huì)正在考慮一項(xiàng)擴(kuò)大間諜活動(dòng)的議案，亞當(dāng)斯告訴委員會(huì)，她擔(dān)心這會(huì)破壞美國(guó)的言論自由，會(huì)影響美國(guó)人的社會(huì)參與，而這種參與對(duì)于一個(gè)功能良好的民主社會(huì)是至關(guān)重要的，失去它是戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)沉重代價(jià)。［4］亞當(dāng)斯批判了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和野蠻及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的破壞，強(qiáng)調(diào)“人與人之間和國(guó)與國(guó)之間的公正只能通過(guò)理解和友誼才能實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)代文明中發(fā)揮重要作用的溫和公正感不可能在戰(zhàn)爭(zhēng)的暴風(fēng)雨和壓力下得到保障”［6］(P4)。

最后，亞當(dāng)斯還認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了人類(lèi)已有的成就，造成了文明的衰退。在1915年發(fā)表的《戰(zhàn)爭(zhēng)正在毀滅什么》(WhatWar is Destroying)和《走向永久和平》(Towards the Peace That Shall Last)中，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯全面分析了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)所造成的破壞性影響。戰(zhàn)爭(zhēng)造成了人的生命的浪費(fèi)，毀壞了農(nóng)田，毀滅了自立自足的社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)造成無(wú)可估量的損失，讓人類(lèi)在科學(xué)技術(shù)方面取得的成就淪為恐怖和傷害活動(dòng)的奴隸?？傊皯?zhàn)爭(zhēng)的鐵蹄碾碎了文明自身的進(jìn)步”［4］(P70)。20年后的1935年，亞當(dāng)斯又發(fā)表了《因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)打斷了了文明的正常進(jìn)程》(Because Wars Interfere With the Normal Growth of Civilization)一文，進(jìn)一步論證了她的觀點(diǎn)。

(二)什么是和平?

什么是和平?對(duì)于這一問(wèn)題的追問(wèn)是世界和平研究的一個(gè)重要問(wèn)題，也一直伴隨和平研究的進(jìn)程。學(xué)者們對(duì)于這一問(wèn)題的回答也是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為和平就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。而被譽(yù)為“和平學(xué)之父”的當(dāng)代挪威著名學(xué)者約翰·加爾通(Johan Galtung)則將和平概念內(nèi)涵加以擴(kuò)展，提出了“積極和平”的概念。他認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的“無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)即和平”是一種“消極和平”，積極的和平不僅是無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)暴力，而且應(yīng)該是一種建立在平等和公正基礎(chǔ)上的相互理解與合作的狀態(tài)。不消除社會(huì)不平等和不公正，世界和平就難以真正實(shí)現(xiàn)。［8］(P36－37)在亞當(dāng)斯關(guān)于和平概念內(nèi)涵的解釋中，我們看到了和加爾通的觀點(diǎn)驚人的相似性。亞當(dāng)斯認(rèn)為:“和平不再只是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是促進(jìn)共同發(fā)展的人類(lèi)生活進(jìn)程的展現(xiàn)。”［4］

作為一個(gè)人道主義社會(huì)改革者，亞當(dāng)斯的國(guó)際和平觀與其國(guó)內(nèi)社會(huì)改革活動(dòng)息息相關(guān)。在《和平新理念》中，我們看到的不是亞當(dāng)斯對(duì)國(guó)際和平問(wèn)題的長(zhǎng)篇大論，而是主要分析了城市政府中的軍國(guó)主義殘余所導(dǎo)致的各種社會(huì)問(wèn)題，她認(rèn)為，“城市政府中的軍國(guó)主義殘余是造成民主制度許多工作失敗的原因”［3］(P27)，真正的民主政府應(yīng)當(dāng)是“能夠包容所有人的經(jīng)驗(yàn)和希望”［3］(P48)。她長(zhǎng)期從事國(guó)內(nèi)社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，為移民、勞工、婦女、童工等弱勢(shì)群體代言，幫助他們改善處境，爭(zhēng)取權(quán)利，所孜孜以求的是一個(gè)建立在民主、平等、公正、相互理解與相互合作基礎(chǔ)上的共同發(fā)展的和諧社會(huì)。亞當(dāng)斯的國(guó)際和平思想正是這一理想的拓展和升華。在她看來(lái)，只有在國(guó)際范圍內(nèi)消除了戰(zhàn)爭(zhēng)和軍國(guó)主義，一個(gè)平等、公正、民主、進(jìn)步和繁榮的國(guó)際社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)。顯然，早在20世紀(jì)初，亞當(dāng)斯就已經(jīng)為我們描繪了一幅“積極和平”的圖景。

(三)如何保障和平?

在亞當(dāng)斯的和平思想中，對(duì)保障世界和平的道路和方法的研究是其中的重要內(nèi)容，而亞當(dāng)斯對(duì)這一問(wèn)題的回答既反映了當(dāng)時(shí)許多和平主義者的普遍訴求，也體現(xiàn)出她作為一位女性和人道主義社會(huì)改革家的獨(dú)到見(jiàn)解。

首先，亞當(dāng)斯主張通過(guò)政治和法律途徑和平解決國(guó)際爭(zhēng)端，保障和平。她認(rèn)為和平解決國(guó)際爭(zhēng)端存在多種途徑:

一是傳統(tǒng)的斡旋、調(diào)停和談判等政治解決方式。一戰(zhàn)爆發(fā)后，亞當(dāng)斯就積極倡導(dǎo)和平解決爭(zhēng)端。1915年4月，她參加了在海牙召開(kāi)的“國(guó)際婦女大會(huì)”并擔(dān)任主席，與會(huì)者擬定了召開(kāi)中立國(guó)會(huì)議以推動(dòng)停戰(zhàn)的計(jì)劃。會(huì)后，亞當(dāng)斯就協(xié)同愛(ài)麗絲·漢密爾頓等人到英國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、匈牙利、意大利、法國(guó)、比利時(shí)等國(guó)會(huì)見(jiàn)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，游說(shuō)他們接受召開(kāi)中立國(guó)會(huì)議的建議。雖然她們受到了各國(guó)政府熱情的接待，但由于各國(guó)都為各自參戰(zhàn)行為辯護(hù)，拒絕用和平談判方式結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，致使亞當(dāng)斯的和平努力無(wú)果而終。這也讓亞當(dāng)斯認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)政治解決方式的局限性。

二是建立國(guó)際法院，采用仲裁和司法審判等法律手段。亞當(dāng)斯認(rèn)為“國(guó)家之間走向戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)闆](méi)有可供他們提供申訴的法院”［4］(P311)。在《國(guó)際法院》(The World Court)一文中，亞當(dāng)斯回顧了1900年建立的海牙調(diào)解和仲裁法庭，并將其與第一次世界大戰(zhàn)后成立的作為國(guó)際聯(lián)盟機(jī)構(gòu)之一的國(guó)際常設(shè)法院進(jìn)行了對(duì)比，對(duì)利用后者解決國(guó)際紛爭(zhēng)充滿了希望。

三是從法律上消除戰(zhàn)爭(zhēng)的合法地位。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)際法上的地位開(kāi)始發(fā)生變化。傳統(tǒng)國(guó)際法歷來(lái)把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是推行國(guó)家政策、解決國(guó)際爭(zhēng)端的合法手段，而1899年和1907年兩次海牙和平會(huì)議通過(guò)的《和平解決國(guó)際爭(zhēng)端公約》則第一次對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)進(jìn)行了一些限制，要求各國(guó)盡量避免訴諸武力，和平解決爭(zhēng)端。1919年6月28日訂立的《國(guó)際聯(lián)盟盟約》也規(guī)定:“各締約國(guó)為促進(jìn)國(guó)際合作，保證國(guó)際的和平和安全，承擔(dān)不從事戰(zhàn)爭(zhēng)之義務(wù)?！保?］(P70)“倘聯(lián)盟會(huì)員國(guó)間發(fā)生爭(zhēng)端，勢(shì)將決裂者，應(yīng)將此事提交仲裁，或法律裁判，或交理事會(huì)審查，并約定無(wú)論如何非俟仲裁員之裁決或法律裁判，或理事會(huì)報(bào)告三個(gè)月以后不得從事于戰(zhàn)爭(zhēng)。”［9］(P72)1928年8月27日訂立的《關(guān)于廢棄戰(zhàn)爭(zhēng)作為國(guó)家政策工具的一般條約》(即《非戰(zhàn)公約》，又稱《白里安－凱洛格公約》或《巴黎公約》。)則第一次正式宣布禁止用戰(zhàn)爭(zhēng)作為推行國(guó)家政策的手段，和平解決國(guó)際爭(zhēng)端，從法律上明確否定了“戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)”的合法性。自此，它也就成了制止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)很重要的法律依據(jù)。對(duì)此，亞當(dāng)斯評(píng)論道:“凱洛格公約的簽署對(duì)于通向一個(gè)組織起來(lái)的和平世界無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。”［4］(P331)

四是建立國(guó)際機(jī)構(gòu)，以集體安全取代國(guó)際均勢(shì)。盡管亞當(dāng)斯認(rèn)識(shí)到國(guó)際聯(lián)盟有缺陷，但她還是歡迎國(guó)際聯(lián)盟的建立，希望國(guó)聯(lián)成為一個(gè)世界各國(guó)代表討論和解決問(wèn)題的地方，諸如貿(mào)易沖突、勞工糾紛和各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題能夠在國(guó)聯(lián)的干預(yù)下得以解決，預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。她認(rèn)為:“國(guó)際聯(lián)盟……無(wú)疑是在這一方向迄今以來(lái)最重要的實(shí)驗(yàn)?！保?］(P284)

其次，亞當(dāng)斯重視道德的力量，主張用“新國(guó)際主義”(new internationalism)代替狹隘的國(guó)家主義和愛(ài)國(guó)主義情感。1903年春天，亞當(dāng)斯在“芝加哥道德文化學(xué)會(huì)”(the Ethical Culture Society of Chicago)發(fā)表了題為《戰(zhàn)爭(zhēng)的道德替代物》(A Moral Substitute forWar)的演講。1904年秋，在波士頓召開(kāi)的世界和平會(huì)議上，她再次闡述了這一思想，認(rèn)為:“這代人有責(zé)任去尋找戰(zhàn)爭(zhēng)的道德替代物，這種替代物能夠吸引男人們的勇氣和能力，不會(huì)像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣毀壞他們的道德本性并能充分發(fā)展他們最為高尚的力量。”［4］(P34)這種戰(zhàn)爭(zhēng)的道德替代物就是亞當(dāng)斯所說(shuō)的“新國(guó)際主義”。亞當(dāng)斯清楚地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)過(guò)19世紀(jì)100年來(lái)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)與國(guó)之間、不同國(guó)籍的人與人之間的聯(lián)系與交往日益密切。在1907年發(fā)表的《新國(guó)際主義》(The New Internationalism)一文中，她提到她的一位意大利裔鄰居能花22美元從那不勒斯到芝加哥，還能花18美元從芝加哥再回到那不勒斯，而他經(jīng)常這么做。亞當(dāng)斯因此感嘆“在世界歷史上，這些身份卑微的人們第一次能夠穿越高山、渡過(guò)海洋進(jìn)行和平的旅行”?！斑@個(gè)地球上的幾百萬(wàn)人第一次能一起閱讀”，“每天早晨讀著同樣的新聞”［4］(P43)。在這樣一個(gè)聯(lián)系越來(lái)越緊密，國(guó)家之間如同鄰居一樣的國(guó)際社會(huì)中，那種建立在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的國(guó)家主義和極端的愛(ài)國(guó)情感已經(jīng)不適應(yīng)變化了的國(guó)際形勢(shì)。這種狹隘的國(guó)家主義和愛(ài)國(guó)主義情感只會(huì)制造沖突，點(diǎn)燃戰(zhàn)火。亞當(dāng)斯試圖將這種情感與不假思索的對(duì)自己國(guó)家的忠誠(chéng)分開(kāi)，將其納入到一個(gè)更廣闊的國(guó)際社會(huì)的框架中去，即從對(duì)一國(guó)利益之關(guān)心上升到關(guān)心整個(gè)人類(lèi)的利益。她認(rèn)為每個(gè)人，不僅是外交官、農(nóng)民或廚房中的婦女也都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一種“國(guó)際思維”(internationalmind)。在1915年的《反抗戰(zhàn)爭(zhēng)》(The Revolt AgainstWar)中，亞當(dāng)斯討論了擬議中的中立國(guó)會(huì)議，她認(rèn)為具有國(guó)際思維的人應(yīng)當(dāng)服務(wù)于這次會(huì)議。他們不會(huì)被自己國(guó)家的觀點(diǎn)限制住，而是能夠從“人類(lèi)的立場(chǎng)、社會(huì)的立場(chǎng)”來(lái)考慮問(wèn)題。例如，如果塞爾維亞需要一個(gè)港口或俄國(guó)需要一個(gè)不凍港，那么這些需要不應(yīng)該從提出要求的政府或反對(duì)者政府的立場(chǎng)，而應(yīng)當(dāng)從歐洲的需要的立場(chǎng)來(lái)評(píng)估。［4］(P91)在她1918年的演講《世界糧食供應(yīng)和婦女的責(zé)任》(World’s Food Supply and Women’s Obligation)中，亞當(dāng)斯告訴全國(guó)教育協(xié)會(huì)的成員，兩千兩百萬(wàn)美國(guó)廚房中的婦女需要拿出勇氣、智慧和愛(ài)來(lái)應(yīng)對(duì)世界糧食危機(jī)，承擔(dān)起養(yǎng)育世界人民的責(zé)任。［4］(P185)1922年，亞當(dāng)斯在堪薩斯州農(nóng)業(yè)會(huì)議上發(fā)表題為《世界饑餓的威脅》(The Threat of World Starvation)的演講，提到了這樣一種具有諷刺意味的怪現(xiàn)象:歐洲人在挨餓，而美國(guó)的農(nóng)民卻正在把多余的玉米當(dāng)燃料。［4］(P244)她強(qiáng)調(diào)在這一歷史性時(shí)刻，“更需要每個(gè)公民都理解國(guó)際關(guān)系，了解世界局勢(shì)”［4］(P242)。

“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用道德能量為世界注入一種新的力量，并相信在這一悲傷、死亡和毀滅的時(shí)候，這是能夠治愈世界，將它恢復(fù)到正常狀態(tài)的一件重要的事——惟一的事。”［1］(P258)國(guó)際關(guān)系只有建立在相互理解、同情和關(guān)心與幫助的基礎(chǔ)之上，和平才真正能夠得以保障。這正是亞當(dāng)斯所提倡的新國(guó)際主義的內(nèi)涵所在。

最后，亞當(dāng)斯強(qiáng)調(diào)婦女在保障世界和平方面擔(dān)負(fù)重大責(zé)任。作為一位女性和平主義者，亞當(dāng)斯認(rèn)為:“婦女有權(quán)參與決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題?！保?］(P97)她向婦女組織發(fā)表演講，組建美國(guó)婦女和平黨和國(guó)際婦女和平與自由聯(lián)盟，多次參加并主持國(guó)際婦女大會(huì)，極力動(dòng)員婦女的力量用以保衛(wèi)世界和平。亞當(dāng)斯認(rèn)為相對(duì)于男性，婦女更強(qiáng)烈地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)和平。這一觀點(diǎn)雖帶有“男性=暴力，女性=和平”的本質(zhì)主義立場(chǎng)的痕跡，但亞當(dāng)斯卻并非認(rèn)為婦女生來(lái)就比男人更愛(ài)好和平，男子天生就具有軍國(guó)主義的本性，而是習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)使然。在1915年的演說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)正在破壞什么》中，亞當(dāng)斯指出:“我從未強(qiáng)調(diào)女人比男人好……但我們都該承認(rèn)有些事婦女比男人更敏感，其中之一就是珍惜生活?！保?］(P62)這是“因?yàn)閶D女本來(lái)就負(fù)責(zé)照顧老幼和那些需要特殊養(yǎng)護(hù)的人，這種敏感已經(jīng)形成為婦女的一種責(zé)任”［4］(P63)。傳統(tǒng)的婦女負(fù)責(zé)養(yǎng)育子女照顧家庭，而男子則負(fù)責(zé)保家衛(wèi)國(guó)的性別分工讓婦女更清楚人類(lèi)的需要和戰(zhàn)爭(zhēng)的危害。為了說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)在決定一個(gè)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度上的作用，亞當(dāng)斯假設(shè)一位男藝術(shù)家被驅(qū)趕去燒毀一幢美麗的建筑，“我確信與那些從未有機(jī)會(huì)去創(chuàng)造美，也不知道它的價(jià)值的人相比，他會(huì)感到有些悔恨，同樣的障礙也存在于婦女身上，婦女們將這些士兵從一點(diǎn)點(diǎn)養(yǎng)大，到了可以戰(zhàn)斗的年紀(jì)，現(xiàn)在卻要看著他們被毀滅”［4］(P90)。正因?yàn)閶D女熟悉生命的養(yǎng)育和保護(hù)的艱辛，所以在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上有其獨(dú)特的看法。但亞當(dāng)斯也承認(rèn)，有些婦女同樣熱衷于軍國(guó)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)，而有些男性則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷充滿厭惡?？梢?jiàn)，亞當(dāng)斯并不是簡(jiǎn)單地從性別差異的本質(zhì)主義立場(chǎng)看問(wèn)題，而更多體現(xiàn)了她作為一位實(shí)用主義思想家注重日常生活經(jīng)驗(yàn)的作用的觀點(diǎn)。

亞當(dāng)斯希望婦女承擔(dān)起繼承和保衛(wèi)人類(lèi)文明和進(jìn)步事業(yè)這一歷史的重任。在1921年召開(kāi)的國(guó)際婦女和平與自由聯(lián)盟第三次會(huì)議上，她向廣大婦女熱情呼吁:“我們相信，婦女一旦認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免地意味著孩子挨餓，她們就會(huì)被激起傳統(tǒng)的養(yǎng)育孩子的責(zé)任感，讓他們活著，讓他們擁有有益的生活。當(dāng)她們完全意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)毀滅母親所創(chuàng)造的每件事物時(shí)，或許就會(huì)釋放反戰(zhàn)的巨大能量……我們希望能盡我們所能在我們自己的成員和與我們有聯(lián)系的所有人中釋放那些自然的和道德的人類(lèi)的激情，一旦這些激情充滿世界，就會(huì)讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)成為不可能?！保?］(P230)

除上述主張外，亞當(dāng)斯還贊同通過(guò)實(shí)行軍備控制及其生產(chǎn)國(guó)有化、外交政策民主化、對(duì)青少年進(jìn)行和平主義教育以及消除戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源等方式以保障世界和平。

三、結(jié)語(yǔ)

直至生命的最后一刻，亞當(dāng)斯都未停止對(duì)世界和平與發(fā)展問(wèn)題的思索。然而在亞當(dāng)斯去世僅僅4年之后，第二次世界大戰(zhàn)就爆發(fā)了。雖然戰(zhàn)后建立了聯(lián)合國(guó)這一維護(hù)世界和平與發(fā)展的國(guó)際組織，保障世界和平的國(guó)際法體系正日益完善，但地區(qū)沖突與局部戰(zhàn)爭(zhēng)仍然持續(xù)不斷，霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治還在威脅著世界的和平與穩(wěn)定，和平與發(fā)展問(wèn)題仍然是擺在21世紀(jì)的世界人民面前的一個(gè)重大課題?；仡檨啴?dāng)斯的和平思想，我們發(fā)現(xiàn)她提出的許多問(wèn)題和主張仍符合今天的形勢(shì)，我們從中仍然能夠汲取有益的營(yíng)養(yǎng)。和平不只是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是人類(lèi)社會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公正與平等，和諧發(fā)展。要廢除戰(zhàn)爭(zhēng)，保障和平，國(guó)際法和國(guó)際組織的確立與完善固然重要，但更加重要的是各國(guó)公民要培養(yǎng)遵守其原則和規(guī)范的自覺(jué)意識(shí)，提高國(guó)際倫理道德思想水平，超越狹隘的國(guó)家主義和愛(ài)國(guó)主義情感，互相理解、互相關(guān)心和互相幫助，重視人類(lèi)社會(huì)的整體利益和共同發(fā)展。女性和男性一樣對(duì)人類(lèi)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，男女兩性在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平取向上并無(wú)本質(zhì)差異，應(yīng)該并肩努力，共同為人類(lèi)的和平事業(yè)而奮斗。這些思想在今天這個(gè)時(shí)代仍然具有重要價(jià)值。

將近一個(gè)世紀(jì)前，亞當(dāng)斯預(yù)言:“一個(gè)偉大的和平王國(guó)正在形成，觸手可及，只要我們?cè)敢廪D(zhuǎn)向它。讓它成為現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代生活在地球上的男人和女人的責(zé)任?！保?］(P285)我們當(dāng)以此共勉。

［1］Allen F.Davis，American Heroine:The Life and Legend of Jane Addams，Ivan R.Dee，Chicago，2000.

［2］Jane Addams，Twenty Years at Hull－House(1860－1935)，New York:The MacMillan Company，1910.

［3］Jane Addams，Newer Ideals of Peace，New York: The MacMillan Company，1907.

［4］Marilyn Fischer and Judy D.Whipps，Writings on Peace，Jane Addams，London:Continuum，2005.

［5］Marilyn Fischer，Carol Nackenoff，and Wendy Chmie Lewski，Jane Addams and the Practice of Democracy，Urbana:University of Illinois Press，2009.

［6］Jane Addams，Peace and Bread in Time of War，New York:The Macmillan Company，1922.

［7］Judith Presler and Sally J.Scholz，Peacemaking: Lessons From the Past，Visions for the Future，Amsterdam－Atlanta:Rodopi B.V.，2000.

［8］韓洪文.20世紀(jì)的和平研究［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000，(5).

［9］王斯德.世界現(xiàn)代史參考資料(上冊(cè))［Z］.北京:高等教育出版社，1988.