鄭靜

(福建師范大學(xué)福清分校，福建福清350300)

開放中的封閉與保守中的前衛(wèi)*
——艾米麗·狄金森與李清照的存在主義意識比較

鄭靜

(福建師范大學(xué)福清分校，福建福清350300)

在中美文學(xué)史上，艾米莉·狄金森與李清照是兩位偉大的女詩人。她們用自己獨特的語言方式述說著對世界、對人生的認(rèn)識。李清照在保守的封建社會中突破女性的行為束縛，在作品中體現(xiàn)出一種凸顯自我存在的前衛(wèi)意識;艾米莉則隱居一生，在自由選擇中體現(xiàn)存在，以出世的態(tài)度對待入世的問題。

艾米麗·狄金森;李清照;存在主義;自由

艾米莉·狄金森被譽(yù)為自公元前7世紀(jì)古希臘薩福以來西方最杰出的女詩人，而李清照被譽(yù)為中國文學(xué)史上最偉大的女詩詞家。艾米莉·狄金森以其特有的女性風(fēng)格、敏銳的觀察力和細(xì)膩飽滿的情感，為后人留下了一千七百余篇詩歌。我國兩宋時期杰出的婉約派作家李清照以“易安體”在詞壇獨樹一幟，并以其卓爾不群的詞學(xué)得到廣泛的認(rèn)可。她們有著相似的家庭背景，從小就受到了很好的文學(xué)熏陶，對詩歌都有著卓著的貢獻(xiàn)。然而，兩位女詩人的生活道路卻截然不同。感情受挫的狄金森終生未嫁，將自己關(guān)在有草地圍繞的“狄金森家宅”里，過著平淡又波瀾不興的隱居生活。李清照前半生與夫君趙明誠過著幸福美滿的婚姻生活，后半生經(jīng)歷了朝代巨大的變遷、丈夫亡故等打擊。她選擇在生活中暢飲歌唱，體味生活的坎坷苦痛和顛沛流離，直至老死。她們選擇了不同的生存方式，并將不同的存在主義意識映射在了自己的作品中。

一、選擇的存在與指認(rèn)的存在

艾米莉·狄金森眼中的存在，是擺脫依附、自由選擇的存在。在她幼年時期，其家鄉(xiāng)美國馬薩諸塞州阿默赫斯特的教堂展開了“福音主義”的復(fù)興運動，幾乎所有人都被要求將靈魂奉獻(xiàn)給基督·耶穌。在狄金森看來，這樣的基督教完全喪失了它的精神力量。就在周圍人不斷規(guī)勸她皈依宗教的時候，她拒絕入教。她認(rèn)為這是她與生俱來的權(quán)利，是她的個人自由。她對這種指派的人生觀感到懷疑，進(jìn)而否定。薩特認(rèn)為人生是不斷在否定中尋找自我的過程。人在這個充斥著僵硬和偶然性的世界里，不停地尋找歸屬感。這恰好需要人的自覺意識，其中包括自由選擇。

狄金森在詩中這樣表達(dá):“我當(dāng)然祈禱過/上帝可曾介意?/他介意過，就像/介意一只小鳥/在空中跺著腳/呼叫:‘給我’”［1］。通過詩句，狄金森表示了對上帝的懷疑，也從一定程度上譴責(zé)了上帝始終旁觀的態(tài)度，用嘲諷的語氣表達(dá)了對上帝的憤怒。上帝作為基督教文明的中心，不僅是救世主，同時也是權(quán)威、必然以及希望的象征。上帝的缺席意味著中心和權(quán)威的缺失，人類的未來將不再清晰，人需要面對的是一個充滿了偶然和荒謬的世界。她認(rèn)為這樣的世界才是一個真實存在的世界，是人類可以真切感受自己不依賴?yán)砟畹拇嬖诘氖聦?。她在《上帝，無法尋找》中告訴大家“那只手如今已被砍/上帝，無法尋找”［1］。人除了自己之外，別無立法者，他必須為自己做出決定，這就是狄金森的存在意識。

與狄金森不同的是，李清照則將自我存在溶于情緒的抒發(fā)與宣泄中。在李清照的眼中，存在需要一種指認(rèn)才能獲得肯定。薩特認(rèn)為“自為”永遠(yuǎn)是它所不是的東西，永遠(yuǎn)不是它現(xiàn)在所是的東西?？梢哉f，自為存在是在表達(dá)愿望與指認(rèn)感受的過程中體現(xiàn)存在。李清照在詞句中借物抒情，表達(dá)自己獨特的感受。她在《如夢令》里這樣寫到:“知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦?！保?］她將旁人所看到的場景“改造”成自己的場景，在“自為”中尋找自己。與狄金森平淡隱居的生活相比，李清照生活可以說是波瀾動蕩。在北宋這個封建禮教及等級制度嚴(yán)重束縛女性的時代，李清照從男性話語霸權(quán)中突圍，展現(xiàn)一個“弱”女子“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的情懷。這樣的做法嚴(yán)重背離了社會制度所給予女性的價值定位。同時，李清照在表達(dá)了個人女性覺醒的過程中真摯地去感受生存，并將這些體會融進(jìn)詩詞中?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！保?］愁“才下眉頭”，另一種愁“卻上心頭”。李清照是通過對個人感受的抒發(fā)來指認(rèn)存在。

薩特認(rèn)為“自為存在”是在自己的愿望、理想、希望和失望中否定現(xiàn)在所示的自己。李清照寄情于物，將自己的愿望和失望用事物存在的狀態(tài)指認(rèn)出來，從而否定現(xiàn)在的自己。狄金森則是通過自我選擇、對抗社會來體現(xiàn)存在，是在開放社會中尋求存在的方式與意義。雖然著眼點不同，但兩位女詩人敢做他人不敢之事，勇于于活出自己的舉動都是存在主義所提倡的。

二、自由與限制的置換

在薩特的存在主義哲學(xué)里，“自由哲學(xué)”是首要的。薩特理解中的自由，是人認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我的重要途徑，同時也是尋求個人選擇、行動以及價值的哲學(xué)基礎(chǔ)?！拔颐ㄊ亲杂傻?，這意味著，除了自由本身以外，人們不可能在我的自由中找到別的限制，或者可以說，我們沒有停止我們自由的自由。”［3］人需要在對外界限制的否定的同時，憑借自己獨特感受，在虛無中發(fā)現(xiàn)自己。狄金森和李清照通過創(chuàng)作詩歌發(fā)現(xiàn)自己的存在。但不同的是，狄金森尋求的是群體的意義，對抗的是社會傳統(tǒng)的文化、習(xí)俗和公共輿論，并在其中展開自己的主張;李清照則突破社會習(xí)俗與公共輿論，脫離社會表達(dá)獨立存在的自然屬性。

在狄金森看來，自由會在社會中迷失方向，因此人要通過遠(yuǎn)觀社會現(xiàn)實、離群索居來找到自己。她在詩中寫到:“輿論是個飛來飛去的東西，/但是真理的生命比太陽長久——/如果我們不可兼得——/要那最古老的一個——”［1］通過對現(xiàn)存價值的推倒重建，她樹立了自己認(rèn)為歷久彌真的真理價值觀?！叭伺c社會一樣，都需要確立一套意義價值范式，經(jīng)由它來理解自我在萬事萬物格局中的地位，解決精神寄托和自我反省等生存問題，為自己的思想和行為得到一份合理的解釋，從而獲得一種踏實和安寧感?！保?］狄金森正是在自己的詩歌世界中重塑了意義價值的范式，從而保存自我，是對自我生存狀態(tài)的一種肯定。在狄金森的時代，女性的社會角色與歸屬應(yīng)該是家庭和教堂。她們背負(fù)各種社會責(zé)任，受到社會身份限制。狄金森摒棄了這種角色和其歸屬。她在詩中描述道:“不少癡癲，是真知灼見——/有眼力的人認(rèn)為——/不少高見，是僵化的癡癲——/也是多數(shù)，支配——/在這里，也像在一切方面——/附和，便是神智健全——/異議，便立刻危險——/便會有，對付你的鎖鏈——/”［1］。這是對真理價值的一次重申。與我國北宋時期思想嚴(yán)重限制的環(huán)境相比，狄金森是在言論自由的美洲大陸上尋求中心價值的建構(gòu)?？梢哉f，她的存在主義意識仍舊無法褪去社會價值論的色彩，體現(xiàn)的是有限制的自由。

李清照是在突破限制的過程中尋求自由。北宋時期的中國封建社會，對女子有專門的清規(guī)戒律。不僅在行為上要求女子笑不露齒、行不露足，甚至限制其行動范圍，要求女子大門不出二門不邁。李清照的詞句中女主人公蕩舟游玩至日暮，飲酒至沉醉。“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”中的女子儼然一副醉酒婦人貪睡的模樣。李清照不僅不避諱自己的“惡習(xí)”，反而將其放入詞中。這是藏于深閣的女子絕對不被允許的。李清照十八歲與趙明誠結(jié)婚，兩人感情融洽，又有同樣的興趣愛好。在男尊女卑的封建社會里，像李清照這樣平等、幸福的婚姻生活是難能可貴的。這樣的婚姻生活培養(yǎng)了李清照看待事物與眾不同的眼光:覺醒了的女性主義眼光。她在《漁家傲·雪里已知春信至》寫到“此花不與群花比”，這表達(dá)出了詞人的不隨波逐流、剛強(qiáng)自立的人格特征。同樣在《鷓鴣天·詠桂》詞中有“花中第一流”的句子。這都是她表達(dá)人生自由的方式。李清照的存在主義意識中自由是一種突破世俗傳統(tǒng)限制的自由。

三、入世與出世

薩特的存在主義是一種“行動哲學(xué)”，即“入世哲學(xué)”?！叭丝偸撬髨D成為的那樣，他只是在實現(xiàn)自己意圖上方才存在，所以他除掉自己的行動總和外，什么也不是;除掉他的生命外，什么也不是?！保?］存在主義哲學(xué)鼓勵人行動，尤其是把人置于一種孤立無援的狀態(tài)下，并以絕對自由強(qiáng)加于人，使其處于孤立無援又不得不行動的人生懸崖之巔，因此人必須要行動。狄金森與李清照在作品中都表達(dá)了存在的入世思想，但也有著明顯的差異。

狄金森思考是入世的問題，采取的態(tài)度則是出世回避。她在詩歌中展露自己對社會、人生及世俗觀念等看法，為后人留下了發(fā)人深省的詩歌。這些詩作被譽(yù)為“美國文藝復(fù)興的一部分”［5］，是美國建設(shè)民主國家必不可少的精神食糧。她認(rèn)為要想找到存在的本質(zhì)就必須要認(rèn)清社會現(xiàn)實。社會現(xiàn)實中的甜蜜，好比“失聰?shù)亩呿懫?，遙遠(yuǎn)的凱歌旋律”(《成功的滋味最甜美》)。她眼中的名利不僅遠(yuǎn)離現(xiàn)實，甚至只是幻影。這與她選擇隱居生活相一致，是她生存意識的再現(xiàn)。李清照的詞更多地表達(dá)了女子的思鄉(xiāng)、思情的內(nèi)心感受，體現(xiàn)了中國女子個人生活的方方面面。如果僅以題材作為比較的內(nèi)容，或許可以得出狄金森更為獨立、通達(dá)的結(jié)論。實際上，遭遇丈夫早亡、民族災(zāi)難的李清照勇敢的以“人杰”的姿態(tài)面對世界;在詩詞中，將自己作為一個女人的感受赤裸裸的暴露出來，這都是超越艾米莉·狄金森的地方，是李清照存在主義意識的凸顯。

四、結(jié)語

盡管狄金森和李清照生活在不同時期的不同國度，但作為詩人的她們都用作品闡釋了各自的存在主義意識。從存在主義視角解讀兩位女詩人，不難發(fā)現(xiàn)，在剝離出她們存在主義意識差異的同時也揭示出兩位詩人對存在的個性化理解與實踐。狄金森精神自由，卻在回避現(xiàn)實中實現(xiàn)存在主義理想;李清照以勇士姿態(tài)入世，挑釁世俗傳統(tǒng)以此展現(xiàn)存在主義觀念。兩位女詩人雖未掀起社會波瀾，卻是獨立自由的存在主義女性先驅(qū)。

［1］艾米莉·狄金森．狄金森抒情詩選［M］．江楓譯．長沙:湖南文藝出版社，1997．

［2］陳祖美．李清照作品賞析集［M］．成都:巴蜀書社，1996．

［3］［法］讓·保羅·薩特．存在主義是一種人道主義［M］．上海:上海譯文出版社，2005．

［4］［法］薩特．存在與虛無［M］．生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987．

［5］朱立元．當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2005．

2011－04－11

校級科研項目(ky2009015)

鄭靜(1972－)，女，福建福清人，副教授。