日本的集體意識(shí)及其對(duì)我國(guó)集體主義教育的啟示

馬麗杰 李西振

(商丘師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院 河南 商丘:476000)

二戰(zhàn)后,日本僅用幾十年的時(shí)間就從戰(zhàn)敗的廢墟中崛起,成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。日本經(jīng)濟(jì)的崛起有其政治、經(jīng)濟(jì)方面的原因,還有不可忽視的一點(diǎn)就是其國(guó)民強(qiáng)烈的集體意識(shí)。本文嘗試從日本人集體意識(shí)的實(shí)質(zhì)出發(fā),探討了日本集體意識(shí)的變遷,并在此基礎(chǔ)上分析對(duì)中國(guó)集體主義教育的啟示。

1 協(xié)作協(xié)調(diào)的集體意識(shí)

一般意義上,集體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)是一對(duì)對(duì)立的概念,指的是在處理問(wèn)題時(shí),其行動(dòng)原理是集體優(yōu)先還是個(gè)人優(yōu)先的問(wèn)題。首先考慮集體的為集體意識(shí),先考慮個(gè)人的是個(gè)人意識(shí)。中國(guó)人往往將個(gè)人和家庭之外自己所屬的各種組織都視為集體,處理問(wèn)題時(shí),即使考慮集體,也首先考慮與自己關(guān)系最近的集體,國(guó)家往往是放在最后,所以二十世紀(jì)初的中國(guó)國(guó)情曾被孫中山先生稱為“一盤沙”。日本人的集體是分層次的,最基層的是家族,中間層是公司、學(xué)校等組織,最上層的是國(guó)家,每個(gè)人都同時(shí)屬于這三個(gè)不同層次的集體。公司、學(xué)校等中間組織相對(duì)于家族是集體,相對(duì)于國(guó)家是個(gè)人。國(guó)家是最高層次的存在,國(guó)家的利益是至高無(wú)上的。二戰(zhàn)之前,日本人的集體意識(shí)是對(duì)天皇的絕對(duì)忠誠(chéng)。二戰(zhàn)后,從對(duì)天皇的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)向?qū)ζ髽I(yè)的忠誠(chéng)。企業(yè)員工堅(jiān)持“公司第一,家庭第二”的精神,無(wú)數(shù)的工作狂創(chuàng)造了日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)的奇跡。

但日本人真是完全沒(méi)有個(gè)性,完全埋沒(méi)于自己所屬的集體之中,并為集體利益完全放棄個(gè)人利益嗎?答案是否定的。從表面上看,日本人的集體意識(shí)與歐美個(gè)人意識(shí)形成鮮明對(duì)比,日本人在行動(dòng)時(shí),更多的是考慮組織的期待。為了維持集體活動(dòng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),也會(huì)放棄自己的意見,即使是正確的意見。李國(guó)慶在《日本社會(huì)》一書中,曾舉了這樣一個(gè)例子: 20世紀(jì)60年代初日本實(shí)施了農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施管理計(jì)劃,其中一項(xiàng)重要內(nèi)容是調(diào)整耕地,以便使每戶零散的土地集中起來(lái)。當(dāng)村民集中起來(lái)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí),兩個(gè)半小時(shí)的會(huì)議,竟無(wú)一人發(fā)言。當(dāng)年主持會(huì)議的人解釋說(shuō),每一個(gè)村民都不愿因強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益而被人視為個(gè)人意識(shí)者,但是又不愿放棄個(gè)人利益。

據(jù)調(diào)查,中、日、韓三國(guó)的學(xué)生,回答問(wèn)題最不積極的是日本學(xué)生,其原因是要與集體保持一致,否則會(huì)被踢出集體的,集體意識(shí)思想深深的影響著日本人的生活。

日本有句諺語(yǔ)叫做“出頭的椽子先爛”反映的就是集體意識(shí)思想。意思是,一旦做出與大家不同的、標(biāo)新立異的事,就會(huì)受到懲罰,將很難再在集體中生存下去。在江戶時(shí)代的村落共同體中,與集體、與大家不保持一致的人會(huì)受到“村八分”的懲罰。這是一種很嚴(yán)酷的懲罰,實(shí)質(zhì)是將受罰人孤立起來(lái),使之無(wú)法再在共同體中生活下去。家庭為了子女能在社會(huì)上生活下去,在他們出生后就開始培養(yǎng)他們的集體意識(shí)。家庭教育使日本的集體意識(shí)綿延不斷。

由此可見,日本人并不是純粹的集體意識(shí)者,集體利益也不是他們的最根本的關(guān)注點(diǎn)。他們相信當(dāng)集體獲得利益時(shí),集體會(huì)給自己相應(yīng)的利益。只有集體的利益實(shí)現(xiàn)了,才能保證自己個(gè)人利益。集體的發(fā)展使成員得到了自豪感,成員的歸屬感和自尊心來(lái)自集體。只有集體內(nèi)成員相互協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)集體的利益,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。因此,可以說(shuō),日本的集體和個(gè)人不是對(duì)立,兩者的利益是相協(xié)調(diào)的。因此,可以說(shuō)日本的集體意識(shí)實(shí)質(zhì)上是協(xié)作互助的集體意識(shí)。

2 日本集體意識(shí)的變遷及動(dòng)因

日本的集體意識(shí)不是當(dāng)代日本的產(chǎn)物,它是日本人在自古以來(lái)的經(jīng)濟(jì)、生活中形成的一種文化習(xí)慣。這種文化習(xí)慣一旦形成便對(duì)日本的各方面產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。

萌芽時(shí)期的集體意識(shí)。大約在公元前3世紀(jì)的彌生時(shí)代,水稻傳入日本,并迅速形成了以水稻為中心的稻作經(jīng)濟(jì)模式。雖然日本有得天獨(dú)厚的自然條件,但是水稻的生長(zhǎng)不像旱田那樣容易,它從水利灌溉到插秧、收割都需要大量的人力,單獨(dú)靠一個(gè)人或一個(gè)家庭是很難經(jīng)營(yíng)的,所以需要大家團(tuán)結(jié)起來(lái),一起從事水稻生產(chǎn)。久而久之,整個(gè)村子就變成了一個(gè)生死與共的生命共同體。今天你幫我插秧,明天我?guī)湍闵w房,大家互助合作,命運(yùn)與共。這種與集體生死與共的觀念,通過(guò)家庭教育一代又一代的傳下來(lái)。

幕府政治時(shí)期迅速發(fā)展的集體意識(shí)。13世紀(jì),幕府政治的確立,使得父系家庭制度得以確立。上層武士為了擴(kuò)張勢(shì)力,將下級(jí)武士視為家庭成員,效忠同一個(gè)主君的武士們便如一家人一樣,集體意識(shí)得到加強(qiáng)。到了南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,武士為了保護(hù)既得利益,往往把武士集團(tuán)的利益放在個(gè)人和家庭利益之上,他們相互協(xié)調(diào)合作,一致對(duì)外。

明治維新后,確立了絕對(duì)效忠天皇的國(guó)家集體意識(shí),國(guó)家的利益是至高無(wú)上的,其他的利益必須服從國(guó)家利益。這種國(guó)家集體意識(shí)對(duì)日本迅速崛起為世界先進(jìn)資本主義國(guó)家做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是,這種國(guó)家集體意識(shí)被軍國(guó)主義分子利用,發(fā)動(dòng)了對(duì)中國(guó)及其他亞洲的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)中國(guó)等亞洲國(guó)家造成難以彌補(bǔ)的災(zāi)難。

二戰(zhàn)戰(zhàn)敗時(shí),天皇的投降詔書打破了日本人對(duì)天皇現(xiàn)人神的無(wú)上崇拜,集體意識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)ζ髽I(yè)的忠誠(chéng)。在企業(yè)內(nèi)部,無(wú)論是企業(yè)領(lǐng)袖還是普通員工,都堅(jiān)持“企業(yè)第一,家庭第二”的態(tài)度,把企業(yè)的利益作為自己處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。這種集體意識(shí)對(duì)戰(zhàn)后日本的迅速恢復(fù)發(fā)揮了不可估計(jì)的力量。

由于物質(zhì)生活的極大豐富以及全球化的影響,個(gè)人意識(shí)在日本迅速膨脹。工薪階層思想也開始從工作中解放出來(lái),開始注重個(gè)人的私生活。在青少年中,這種傾向更是明顯。日本社會(huì)的各階層正在采取各種措施解決個(gè)人意識(shí)帶來(lái)的種種問(wèn)題。

3 對(duì)我國(guó)集體主義教育的啟示

改革開放后,中國(guó)的物質(zhì)生活得到了極大地滿足,人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化,人們追求更多的是物質(zhì)的富裕,忽視了精神生活的發(fā)展,集體主義教育更是被冷落到一旁,甚至有人為了個(gè)人利益而不惜犧牲集體利益。為此,我們要通過(guò)多種途徑加強(qiáng)中國(guó)的集體主義教育。

首先要加強(qiáng)青少年的家庭教育。日本的集體意識(shí)教育在幼兒一出生就開始了。父母在家庭中就教育他們?nèi)绾伪３峙c大家保持一致,教育他們知道獲得伙伴認(rèn)可的重要性。而在中國(guó)由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施,大多數(shù)的家庭只有一個(gè)子女。因?yàn)楹⒆由?長(zhǎng)輩們常常將他們視為掌上明珠,對(duì)他們的要求百依百順。這種長(zhǎng)期的嬌慣使孩子們從小就形成了自我為中心的思想。而且,由于父母忙于工作,往往忽視了孩子的思想狀況,這就更加速了個(gè)人意識(shí)思想的膨脹。因此,為了孩子的健康成長(zhǎng),父母再忙也應(yīng)定期的陪陪孩子,及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子存在的思想問(wèn)題,以免留下難以彌補(bǔ)的遺憾。

其次要深化學(xué)校教育。日本人在幼兒時(shí)期家庭集體意識(shí)的教育結(jié)束后,便進(jìn)入嚴(yán)格的學(xué)校集體教育時(shí)期。在這個(gè)時(shí)代,他們要時(shí)刻注意不被排斥和受誹謗,時(shí)刻注意不做“出頭的椽子”,形成了一種“自發(fā)性”的集體思想。中國(guó)學(xué)校的集體主義教育似乎只是停留在表層。學(xué)校雖開設(shè)了德育課程,但內(nèi)容也只是拘泥于課本,學(xué)生并沒(méi)有意識(shí)到集體與自己之間的密切關(guān)系。因此,要加強(qiáng)集體意識(shí)思想的教育,就要在學(xué)生的日常生活中一點(diǎn)一滴的讓學(xué)生去體會(huì)集體的重要性。這可以挑取學(xué)生們熟知的典型例子,包括正面和反面的,使他們體會(huì)到集體的力量是偉大的。

最后加強(qiáng)國(guó)民間互相協(xié)作的意識(shí)。提到集體主義教育似乎只是針對(duì)青少年說(shuō)的,其實(shí)不然。其他國(guó)民也應(yīng)意識(shí)到互相協(xié)作的集體教育的重要性。改革開放后,原先的集體生產(chǎn)方式被取消,人們對(duì)集體的依賴大大降低,集體意識(shí)的思想也隨之被一部分人扔到腦后?！白屢徊糠秩讼雀黄饋?lái)”政策使人們忙于經(jīng)濟(jì)建設(shè),忽視了精神文明建設(shè),特別是集體意識(shí)的培養(yǎng)。時(shí)下,中國(guó)進(jìn)入小康社會(huì),人們開始反省經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的缺憾,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到合作的重要性。但是當(dāng)集體和個(gè)人發(fā)生沖突時(shí),由于習(xí)慣原因,當(dāng)下人們似乎更注重個(gè)人利益。因此要加強(qiáng)集體教育,就需要我們每一個(gè)人在日常生活中,加強(qiáng)互相協(xié)作的意識(shí)。

國(guó)際化使各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系更加密切。近幾年,自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生,使人們深深體會(huì)到人在自然面前的渺小。因此,所有國(guó)民都應(yīng)在日常生活中樹立互相協(xié)作的集體意識(shí)。

[1] 崔 崟.從集團(tuán)性看日本文化[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究.2004,(1): 64.

[2] 李國(guó)慶.日本社會(huì)—結(jié)構(gòu)特性與變遷軌跡[M].北京:高等教育出版社.2001:190-193.