過程中涉及的個(gè)人利益和公共利益沖突，以及實(shí)現(xiàn)抗疫效果的帕累托改進(jìn)方向，促進(jìn)個(gè)人利益提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和公共利益的協(xié)同向上。關(guān)鍵詞：新冠肺炎疫情；公共利益；個(gè)人利益；帕累托改進(jìn)中圖分類號(hào)：F812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1005-6432（2023）16-0018-04DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2023.16.0181?新冠肺炎疫情影響現(xiàn)狀分析自2019年12月，新冠肺炎病毒暴發(fā)并迅速席卷全球，給世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生命財(cái)產(chǎn)安

形式載明了“個(gè)人利益”標(biāo)準(zhǔn)，即只有在受密人（tippee）向泄密人（tipper）給予或允諾一定利益的情況下（包括有形或無形的名譽(yù)利益），泄密人才能被定罪。在法案頒布之前，這一標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)導(dǎo)致許多涉及內(nèi)幕交易行為的定罪被推翻，甚至更多時(shí)候行為人可能根本就沒有被起訴。因此，在第二巡回法院審理的相關(guān)案件中，為了使泄密人受到法律的制裁，檢察官常常會(huì)轉(zhuǎn)向其他法規(guī)來迂回地對(duì)被告方定罪，這些法規(guī)主要包括電信欺詐法規(guī)和《美國(guó)法典》第18編第1348條（一項(xiàng)特殊的證券欺詐法規(guī)

囚徒都從維護(hù)個(gè)人利益出發(fā)作出選擇最后得到他們都不想得到的非合作博弈的納什均衡結(jié)果，更需要確定兩個(gè)囚徒之間存在共同利益，對(duì)于他們的共同利益缺失維護(hù)與管理，才是造成其產(chǎn)生困境的根本原因。由此，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)這一案例涉及的深層經(jīng)濟(jì)學(xué)思想：現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在有共同利益或公共利益約束的個(gè)人利益與沒有共同利益或公共利益約束的個(gè)人利益的區(qū)分，對(duì)于博弈中有共同利益或公共利益約束的個(gè)人利益，必須首先維護(hù)共同利益或公共利益，這樣才能最好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。因此，需要對(duì)博弈各方客

選擇無法保障個(gè)人利益的有效實(shí)現(xiàn)。若要個(gè)人利益得到有效實(shí)現(xiàn)需要遵從倫理道德的選擇，即個(gè)人在做出選擇的時(shí)候是根據(jù)自己的意愿做出的選擇。倫理選擇引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｐ袨橹凶袷厣鐣?huì)生活秩序和規(guī)范，而不是從趨利的角度去獲得直接的利益和達(dá)到欲望的實(shí)現(xiàn)。因此，倫理選擇優(yōu)于欲望選擇。個(gè)人是倫理選擇的主體，倫理選擇是基于人性的選擇。如何實(shí)現(xiàn)利益的最大化，需從社會(huì)與人的關(guān)系角度分析，主張通過建立保障機(jī)制以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，有效地實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人利益的最大化與最少數(shù)人的利益損害最小化。關(guān)鍵

之間的碰撞使個(gè)人利益與集體利益產(chǎn)生了一定程度的排斥性。本文從“囚徒困境”這一理論觀點(diǎn)闡述如何解決個(gè)人利益與集體利益之間的沖突。關(guān)鍵詞：囚徒困境;個(gè)人利益;集體利益每個(gè)人都知道，社會(huì)的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以給人們帶來幸福和利益，而社會(huì)的發(fā)展也是由每個(gè)人共同努力才能實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，每個(gè)人也都有為了個(gè)人利益爭(zhēng)取的權(quán)利，然而為什么在明明知道集體利益有益于個(gè)人利益，人們卻并沒有選擇合作創(chuàng)造集體利益呢？這就是著名的“囚徒困境”。“囚徒困境”是1950年美

集體利益高于個(gè)人利益、保護(hù)正當(dāng)合法的個(gè)人利益、集體利益和個(gè)人利益是有機(jī)統(tǒng)一體;“新集體主義”的內(nèi)涵核心是秩序規(guī)制，可以通過道德的規(guī)范、法律的約束、良好社會(huì)風(fēng)尚的營(yíng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo);“新集體主義”的時(shí)代賦能是國(guó)家治理，即完善國(guó)家治理體系、增強(qiáng)國(guó)家治理能力、提高國(guó)家治理水平。關(guān)鍵詞： 抗擊疫情? ?新集體主義? ?集體利益? ?個(gè)人利益全民抗擊新冠肺炎疫情已經(jīng)取得了階段性勝利，這是萬眾一心、眾志成城取得的成績(jī)，也讓中國(guó)人民更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自

[摘 要] 個(gè)人利益與道德認(rèn)知是影響兒童社會(huì)決策的重要因素。本研究從12所幼兒園隨機(jī)選取179名4～6歲學(xué)前兒童作為被試，隨機(jī)分配到四種實(shí)驗(yàn)情境，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)只需要考慮個(gè)人利益時(shí)，兒童傾向于選擇“好人”提供的較多物質(zhì)利益;當(dāng)只需要考慮道德因素時(shí)，兒童傾向于選擇中性人物提供的較多物質(zhì)利益;當(dāng)個(gè)人利益與道德認(rèn)知發(fā)生沖突，且個(gè)人利益是主要影響因素時(shí)，兒童傾向于選擇中性人物提供的較多物質(zhì)利益，而非“好人”提供的較少物質(zhì)利益;當(dāng)個(gè)人利益與道德認(rèn)知發(fā)生沖突，且道德認(rèn)知是

：共同利益和個(gè)人利益的互動(dòng)構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是在共同利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一中展開的，二者之間的對(duì)立突出了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性和重要性，二者之間的統(tǒng)一又體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的階級(jí)性和科學(xué)性。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，共同利益和個(gè)人利益之間對(duì)立形態(tài)的多樣化、統(tǒng)一范圍的擴(kuò)大化和互動(dòng)交往的“缺場(chǎng)化”，在為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)注入新鮮活力的同時(shí)又帶來了諸多挑戰(zhàn)。對(duì)此，應(yīng)優(yōu)化利益引導(dǎo)方式，將二者的對(duì)立轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)建

學(xué)生;教育;個(gè)人利益一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)普及集體主義的必要性從目前情況來看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的小學(xué)生屬于獨(dú)生子女的群體，數(shù)量越來越多，在這種家庭結(jié)構(gòu)中的學(xué)生往往是家庭的中心所在，容易出現(xiàn)家長(zhǎng)過分溺愛學(xué)生的情況，這使得許多獨(dú)生子女學(xué)生在日常學(xué)習(xí)以及生活中，逐漸滋生出以自我為中心的不良行為習(xí)慣，這會(huì)引發(fā)同學(xué)之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，以及班級(jí)凝聚力的削弱，并且也阻礙著集體主義的深入人心。這就使得部分小學(xué)生出現(xiàn)了明顯的集體歸屬感和集體榮譽(yù)感缺乏的情況，不具備良好的人際關(guān)系處理能力也嚴(yán)重影響

) 中確立了個(gè)人利益標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為受密者的內(nèi)幕交易責(zé)任取決于泄密者是否直接或者間接從泄密中獲取了個(gè)人利益。Dirks案后,個(gè)人利益標(biāo)準(zhǔn)歷經(jīng)三十余年的發(fā)展,在理論和實(shí)踐中都存在一定爭(zhēng)議,尤其是對(duì)于無償泄密情形下個(gè)人利益的認(rèn)定,更是直接引發(fā)了第二巡回法院在2014 年United States v.Newman案(以下簡(jiǎn)稱Newman案) 和第九巡回法院在2015 年Salman案中的意見分歧,也是最高法院在Salman案中討論的核心問題。那么,究竟什么是個(gè)人利益

在的社會(huì)中，個(gè)人利益逐漸出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分析了個(gè)人利益與公共利益異化的過程和原因，指出只有消除私有制才能從根本上消除利益異化的現(xiàn)象。他們的思想為解決和緩和現(xiàn)實(shí)中個(gè)人利益與公共利益的矛盾提供了理論依據(jù)，對(duì)堅(jiān)定馬克思主義，認(rèn)清資本主義國(guó)家的本質(zhì)也有積極作用。關(guān)鍵詞：個(gè)人利益;公共利益;異化中圖分類號(hào)：A81 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2020）19-0001-02馬克思和恩格斯在《德

顧公共利益與個(gè)人利益的問題。本文分析智能投顧行業(yè)信息披露應(yīng)當(dāng)遵循的原則和內(nèi)容，以及其制度建設(shè)過程中可能存在的困境，力求在保障公共利益的基礎(chǔ)之上，維護(hù)相關(guān)主體的個(gè)人利益，完善智能投顧行業(yè)信息披露制度。關(guān)鍵詞：智能投顧;信息披露制度;公共利益;個(gè)人利益DOI：10.3969/j.issn.1003-9031.2019.11.005中圖分類號(hào)：F832.0? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-9031（2019）11-0035-07科學(xué)

的賠償，側(cè)重個(gè)人利益保護(hù)，更多體現(xiàn)了個(gè)人本位思想。傳統(tǒng)刑事訴訟以報(bào)應(yīng)手段打擊犯罪與維護(hù)公共秩序，更多體現(xiàn)了國(guó)家本位思想。然而經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展加速了社會(huì)變革，促進(jìn)了個(gè)體權(quán)利意識(shí)形成，優(yōu)先考慮個(gè)人利益的呼聲高漲。二者存在價(jià)值沖突，實(shí)質(zhì)上反映的是個(gè)人利益與公共利益的矛盾。從理論上看，二者均有其合理性和局限性。為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，法律制度的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史因素和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所改變。關(guān)鍵詞： 刑事和解;個(gè)人本位;國(guó)家本位;個(gè)人利益一、引言2018年9月，河南

會(huì)整體利益;個(gè)人利益;利益維護(hù)一、經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)整體利益相關(guān)概述（一）經(jīng)濟(jì)法概念經(jīng)濟(jì)法是法律體系中的重要組成部分，其規(guī)范對(duì)象為國(guó)家社會(huì)發(fā)展中的各種經(jīng)濟(jì)問題。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)法自建國(guó)以后就在不斷發(fā)展完善，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要作用。經(jīng)濟(jì)法的立法在于通過法律手段對(duì)營(yíng)造出一個(gè)公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，保障經(jīng)濟(jì)主體間的公平競(jìng)爭(zhēng)，使各經(jīng)濟(jì)主體的利益都能收到法律的保護(hù)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法也對(duì)市場(chǎng)中各經(jīng)濟(jì)主體的責(zé)任與義務(wù)都作出了明確規(guī)定，使各經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)法框架內(nèi)規(guī)范性的從事

道德建設(shè) 個(gè)人利益市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種價(jià)值活動(dòng)，它的運(yùn)作要有自己的道德基礎(chǔ)，他要求每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者具備與之相適應(yīng)的個(gè)體道德素養(yǎng)，承擔(dān)一定的道德責(zé)任和義務(wù)，遵循一定的道德規(guī)范。而一定的道德規(guī)范是維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序必須的行為準(zhǔn)則。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)內(nèi)在的、必然的要求。一、正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有誘發(fā)個(gè)人主義價(jià)值觀的問題首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)具有追逐個(gè)人利益的特點(diǎn)，通過追逐個(gè)人利益最大化為環(huán)節(jié)而對(duì)過渡到個(gè)人主

;公共利益;個(gè)人利益[中圖分類號(hào)]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2019）02-0078-05張錫勤先生對(duì)于近代公私觀轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)論述不多，主要體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)論文《論傳統(tǒng)公私觀在近代的變革》中，但是公、私這兩個(gè)概念在張錫勤先生的著作中出現(xiàn)頻率卻不低。在《中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要》中，張錫勤先生對(duì)“公”“私”進(jìn)行了概念的界定，認(rèn)為公是指社會(huì)、國(guó)家、群體的公共利益和公共事務(wù)，私是個(gè)人利益和私事，但由于歷史的局限，公與私失去了它們?cè)镜囊饬x，同

也產(chǎn)生了追求個(gè)人利益的傾向，使個(gè)人與集體利益產(chǎn)生矛盾。本文圍繞《百煉成鋼》中的工廠集體敘事，分析社會(huì)主義工廠集體敘事下的矛盾。其實(shí)這些矛盾并沒有得到很好的解決，只是在50年代的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、強(qiáng)調(diào)集體的大背景下被遮蔽掉了，一直到今天這些問題其實(shí)也還存在著。關(guān)鍵詞：工廠;集體主義;個(gè)人利益;生產(chǎn)勞動(dòng)在延安文藝座談會(huì)提出的“為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝工作方針指導(dǎo)下，知識(shí)分子熱切的希望創(chuàng)作出為工人、為廣大的群眾帶去生產(chǎn)熱情和動(dòng)力的作品，以促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

集體主義 個(gè)人利益 集體利益作者簡(jiǎn)介：孫進(jìn)，河北大學(xué)政法學(xué)院2016級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.227改革開放已經(jīng)四十年，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制自1992年建立至今，也有二十六年之久。在這四十年中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，對(duì)外開放程度不斷加深，與世界的聯(lián)系日益緊密。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中說：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，

法律限度 個(gè)人利益 國(guó)家利益引 言近年來，我國(guó)法律領(lǐng)域有了進(jìn)一步發(fā)展，不僅法律體系更加健全，而且法律內(nèi)容也不斷完善。在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中，對(duì)公共利益進(jìn)行了有效保護(hù)，雖然有維護(hù)公共利益的作用，但也只是限于法律保護(hù)。在人們法律觀念不斷增強(qiáng)的今天，對(duì)公共利益保護(hù)的法律限度問題更加關(guān)注和重視，因此對(duì)其進(jìn)行研究是十分必要的。一、公共利益概述在社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展中，公共利益屬于最基本的社會(huì)問題，并且受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。雖然對(duì)公共利益問題進(jìn)行了有效的探討，但直至今日，還沒

前提，集體的個(gè)人利益是一切出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反對(duì)整體主義和個(gè)人主義?！娟P(guān)鍵詞】 馬克思；個(gè)人利益；集體利益[Abstract] With Marxist real individual as the histrory premise， it is proposd in this article that realization of individual interests is the historical starting point of Marxism

濟(jì)學(xué)研究者的個(gè)人利益與階級(jí)出發(fā)，分析個(gè)人利益與階級(jí)形成的關(guān)系，并提出全面看待問題，不被自己階級(jí)背景局限的觀點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 階級(jí) 個(gè)人利益一、引言政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者來研究，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有著各自的階級(jí)，代表著各自階級(jí)的利益。盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常會(huì)標(biāo)榜自己中立、客觀，但絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者都會(huì)被自己的階級(jí)背景所局限，一些是無意識(shí)的，一些是只考慮自己階級(jí)利益的。在我們自己使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的時(shí)候，就要注意不要被自己階級(jí)背景

體利益凌駕于個(gè)人利益之上。個(gè)人利益不重要這種觀念一直深入我們的骨髓，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，個(gè)人意識(shí)逐漸覺醒使得我們不得不重新思考集體利益與個(gè)人利益孰輕孰重的關(guān)系。本文就如何處理好個(gè)人利益與集體利益的沖突而進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述。關(guān)鍵詞：集體利益;個(gè)人利益;關(guān)系中圖分類號(hào)：G632.0? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1992-7711（2018）11-0103隨著近代公民意識(shí)的覺醒，人們更注重維護(hù)和追求自身的權(quán)益。社會(huì)管理已經(jīng)逐步從社會(huì)本位走向公

06）在提到個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系時(shí)，必然要涉及到集體主義的概念，在社會(huì)主義條件下，集體主義原則所主張的是集體利益高于個(gè)人利益。如果說個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，從集體主義原則出發(fā)，提倡個(gè)人利益要服從集體利益，必要時(shí)為了集體利益而放棄個(gè)人利益，甚至為捍衛(wèi)集體利益而獻(xiàn)身?？梢钥吹?，集體主義既強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一性，又強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。從另一個(gè)角度去分析，如果作為個(gè)體行動(dòng)的原則，集體主義有時(shí)是一種底線性的要求，有時(shí)則是一種超高的要求。從我國(guó)

；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；個(gè)人利益；公共利益中圖分類號(hào)：F091.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）12-0092-08基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代城市社區(qū)公共精神的實(shí)證調(diào)查與培育對(duì)策研究”（17YJC710071）。作者簡(jiǎn)介：宋潔（1981-），女，浙江嘉興人，上海電機(jī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：思想政治教育。市場(chǎng)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制，已被事實(shí)證明是同樣適合于社會(huì)主義國(guó)家的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然被區(qū)分為兩大基本形態(tài)，

摘要：權(quán)利與個(gè)人利益有著必然的價(jià)值關(guān)聯(lián)，但個(gè)人利益沒有窮盡權(quán)利的價(jià)值構(gòu)成，個(gè)人利益與權(quán)利之間經(jīng)常出現(xiàn)價(jià)值上的不對(duì)稱。在填補(bǔ)個(gè)人利益與權(quán)利的價(jià)值縫隙上，主體資格、加總公益與共享公益是三個(gè)可能的價(jià)值選項(xiàng)?；谥黧w資格解釋權(quán)利的價(jià)值與權(quán)利的實(shí)踐形態(tài)相脫離，缺少現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；著眼于加總公益只能解釋部分不對(duì)稱情形，缺少理論普適性；只有基于共享公益才能為權(quán)利的價(jià)值做出兼具現(xiàn)實(shí)性與普適性的解釋。透過權(quán)利的共享公益價(jià)值可以看到，權(quán)利的社會(huì)功能不止自我防衛(wèi)、對(duì)抗他人，同時(shí)還營(yíng)造

核心價(jià)值觀 個(gè)人利益 價(jià)值觀缺失隨著現(xiàn)代社會(huì)各方面因素的影響，青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和引導(dǎo)不斷成為職業(yè)教育研究的重要課題。職業(yè)院校作為現(xiàn)代青年學(xué)生聚集的主要場(chǎng)所之一，必須加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和引導(dǎo)工作。中職學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要生力軍，為完成國(guó)內(nèi)未來幾十年的重大發(fā)展戰(zhàn)略有著不可替代的位置。但是，對(duì)于中職學(xué)生的科學(xué)人生觀與價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)卻面臨著重重困難。比如教育主管部門和學(xué)校對(duì)中職學(xué)生的關(guān)注度不夠、學(xué)生自我心理方面的不

衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人利益或小部門利益的摒棄，得出政治家和官僚并不總是以個(gè)人利益最大化為目標(biāo)的結(jié)論。對(duì)推進(jìn)“三公支出”改革，提出基于“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”雙重屬性確定“三公支出”標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)進(jìn)行有效的制度設(shè)計(jì)兩點(diǎn)對(duì)策建議。[關(guān)鍵詞] 公共選擇理論；官僚經(jīng)濟(jì)理論；三公支出；公眾利益；個(gè)人利益[中圖分類號(hào)] F014.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）02-0016-06長(zhǎng)期以來，我國(guó)“三公支出”一直居高不下，成為社會(huì)及輿論關(guān)注的焦點(diǎn)

從尊重教師的個(gè)人利益、民主權(quán)利和自我實(shí)現(xiàn)等方面入手?！娟P(guān)鍵詞】教師管理；人性化；個(gè)人利益；民主權(quán)利【中圖分類號(hào)】G635.1 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）26-0065-02【作者簡(jiǎn)介】胡宗華，江蘇省如皋市白蒲鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)（江蘇如皋，226511）校長(zhǎng)，高級(jí)教師。受儒家文化、傳統(tǒng)思維等影響，中國(guó)社會(huì)對(duì)教師的角色定位有些特別。在生活上，教師被要求無欲無求；在學(xué)識(shí)上，教師被要求先知先覺；在品格上，教師被要求至圣至賢。因此，教師實(shí)際

對(duì)公共利益和個(gè)人利益之間的一種緩和，是對(duì)兩者所代表的有著沖突關(guān)系的利益之間進(jìn)行平衡，確保具體行政行為被維持在合理的范圍之內(nèi)。隨著政府信息公開的深入，在某方面加劇了公共利益與個(gè)人利益之間的矛盾。有人將公共利益看成是個(gè)人利益為公共生活安寧進(jìn)行的妥協(xié)和退讓，認(rèn)為公共利益的價(jià)值高于個(gè)人利益的價(jià)值。導(dǎo)致一個(gè)完全凌駕于公民個(gè)人利益之上的概念卻沒有明確的界定，有些類似中國(guó)古代刑不可知?jiǎng)t危不可測(cè)的意味。孟德斯鳩有句至理名言“一切有權(quán)利的人都容易濫用權(quán)利，這是亙古不變的”而

群體安危，即個(gè)人利益和集體利益形成了價(jià)值沖突。當(dāng)面對(duì)這種利益沖突，如何抉擇成為問題的關(guān)鍵所在。而利益觀是人生觀、世界觀和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，是看待和處理問題的觀念和準(zhǔn)則。秉持什么樣的利益觀，就會(huì)做出什么樣的選擇。本文從影片《大魚海棠》中最值得爭(zhēng)議的問題入手，對(duì)利益觀進(jìn)行再思考，提出自己的見解。[關(guān)鍵詞]《大魚海棠》；個(gè)人利益；集體利益；價(jià)值沖突時(shí)隔12年，《大魚海棠》終于撥開云霧與觀眾見面。12年前，《大魚海棠》僅僅作為一部動(dòng)畫flash在網(wǎng)絡(luò)上獲得了較高的

要集體利益和個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合，需要不斷實(shí)現(xiàn)由社會(huì)到個(gè)人、理論到實(shí)踐、外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。[關(guān)鍵詞]集體主義 集體主義話語(yǔ)權(quán) 集體利益 個(gè)人利益集體主義作為道德基本原則，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了巨大作用。然而，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和人們對(duì)利益追求欲望的加大，集體主義的話語(yǔ)權(quán)正在逐漸減弱，且有被忽視和冷漠的趨勢(shì)。如何重構(gòu)集體主義話語(yǔ)權(quán)是當(dāng)下我們需要認(rèn)真對(duì)待的問題，但這又不是一件簡(jiǎn)單的事情，必須有實(shí)際有效的措施。一、如何理性地對(duì)待集體主義話

中公共利益與個(gè)人利益統(tǒng)一的困境。關(guān)鍵詞：社會(huì)質(zhì)量；鄉(xiāng)村社區(qū)；公共利益；個(gè)人利益中圖分類號(hào)：D630；C912.82 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）022-000-01一、理論的提出社會(huì)質(zhì)量理論的提出有很強(qiáng)的西方色彩，在福利國(guó)家的背景下，致力于平衡經(jīng)濟(jì)政策對(duì)社會(huì)政策，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)性”邏輯起點(diǎn)，提出將個(gè)人人統(tǒng)一到集體中，宣揚(yáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)。二、社會(huì)質(zhì)量的內(nèi)涵“社會(huì)質(zhì)量”被定義為“公民在那些能夠提升人們的福利狀況和個(gè)人潛能的環(huán)境條件中參與其社區(qū)

集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益服從集體利益的科學(xué)觀點(diǎn)，為我們提供了判斷公正標(biāo)準(zhǔn)的另一角度，本文從個(gè)人利益和集體利益的處理如何，來判斷社會(huì)公正的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：個(gè)人利益；集體利益；公正公正是指社會(huì)公平和正義，以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是社會(huì)應(yīng)有的根本價(jià)值理念，人類社會(huì)的發(fā)展，伴隨著對(duì)公正進(jìn)行孜孜不倦的探索追求，并且這種探索追求是無止境的，其中，判斷公正的標(biāo)準(zhǔn)，是我們探索的重要內(nèi)容。個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系是馬克思的重要科學(xué)觀點(diǎn)，即集體利益高于個(gè)

；從業(yè)人員；個(gè)人利益；經(jīng)濟(jì)秩序中圖分類號(hào)：F230 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）009-000-01引言近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來越多的從業(yè)人員不能夠遵從最基本的誠(chéng)信道德底線。會(huì)計(jì)資料信息失真，數(shù)據(jù)造假等現(xiàn)象不斷增多。會(huì)計(jì)造假一般情況下分為兩個(gè)類型。第一，從會(huì)計(jì)信息反映的角度來分析，會(huì)計(jì)造假主要變現(xiàn)為會(huì)計(jì)報(bào)表造假以及會(huì)計(jì)事項(xiàng)造假。會(huì)計(jì)報(bào)表造假主要是某些從業(yè)人員故意的謊報(bào)財(cái)務(wù)的真實(shí)價(jià)值，給企業(yè)制造出一種獲利能力增加的假象

；公共利益；個(gè)人利益一、網(wǎng)絡(luò)言論自由的基本理論（一）網(wǎng)絡(luò)言論自由的內(nèi)涵《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》第十九條規(guī)定每個(gè)人都有權(quán)發(fā)表自己的主張和見解，任何國(guó)家、媒體都不能進(jìn)行干涉。《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十九條規(guī)定人人享有自由發(fā)表意見的權(quán)利，不論口頭的、書面的、印刷的、采取藝術(shù)形式的、或選擇他所選擇的任何其他媒介?！稓W洲人權(quán)公約》第十條規(guī)定人人皆有言論自由之權(quán)利，并且這種自由應(yīng)當(dāng)受到保障，不受他人的干涉?！杜＝蚍纱笤~典》把言論自由表述為“公民在任何問題上均有以口

論公共利益與個(gè)人利益的沖突拜燕·多斯江新疆師范大學(xué)法學(xué)院，新疆烏魯木齊830017摘要：公共利益于個(gè)人利益的含義是什么？學(xué)者們對(duì)其定義界定是充滿著爭(zhēng)論和分歧。從非實(shí)踐意義上講，不應(yīng)將與公共利益二者相分離，這二者之間有時(shí)相互一致，有時(shí)相互沖突，它們之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。本文以房屋拆遷現(xiàn)象為例來對(duì)兩者之間的沖突關(guān)系進(jìn)行闡述分析。關(guān)鍵詞：公共利益；個(gè)人利益；沖突；辯證一、公共利益與個(gè)人利益含義(一)公共利益公共利益也是一個(gè)相對(duì)性概念，對(duì)于其具體含義，國(guó)內(nèi)學(xué)者還沒

]馬克思關(guān)于個(gè)人利益與集體 利益關(guān)系的文本解讀*劉 芳[山東師范大學(xué)，濟(jì)南 250358]馬克思；個(gè)人利益；集體利益；虛幻的集體；自由人聯(lián)合體馬克思認(rèn)為，需要和個(gè)人利益是人的全部活動(dòng)的最終動(dòng)力和內(nèi)在根據(jù)，而集體利益對(duì)個(gè)人發(fā)展也是必不可少的。在私有制條件下，虛幻的集體處處以公共利益、全民利益自居，實(shí)際上維護(hù)的是統(tǒng)治者的特殊利益，而與公民的普遍個(gè)人利益相矛盾。共產(chǎn)主義社會(huì)建立的自由人聯(lián)合體，是代表公民個(gè)人利益的真實(shí)的集體，使個(gè)人利益與集體利益達(dá)到真正的和諧統(tǒng)一

準(zhǔn)則，在肯定個(gè)人利益的同時(shí)又充分強(qiáng)調(diào)集體在個(gè)人利益獲得中的不可或缺性，最終指向生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消除私有制和分工，實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展和自由的共產(chǎn)主義社會(huì)（真實(shí)的集體）中個(gè)人利益與集體利益完全統(tǒng)一的價(jià)值形態(tài)。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，集體主義正面臨著黨內(nèi)腐敗和功利主義行為雙重困境。黨內(nèi)腐敗和功利主義行為割裂了個(gè)人利益與集體利益之間的統(tǒng)一關(guān)系，消解了集體主義價(jià)值準(zhǔn)則賴以存在的根基。為此，要不斷完善社會(huì)主義制度，加強(qiáng)法治建設(shè)和黨的自身建設(shè)，積極踐行科學(xué)發(fā)展觀和核心價(jià)

；集團(tuán)意識(shí)；個(gè)人利益中圖分類號(hào)：F27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-061-01日本企業(yè)文化是以強(qiáng)大的集團(tuán)性為特征的。如果在同一個(gè)公司的話，公司的利益或者集體的利益要比個(gè)人利益重要的多。在日本的傳統(tǒng)文化中，個(gè)人利益是以集團(tuán)利益為基礎(chǔ)的，在必要的時(shí)候，為了集團(tuán)的利益可以犧牲自己的利益，這一思想刻在每一個(gè)日本人的心中。一、日本企業(yè)文化中的集團(tuán)精神（一）和日本企業(yè)文化中的集團(tuán)意識(shí)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為基礎(chǔ)的?！耙院蜑橘F”的企業(yè)精神貫穿

又要保護(hù)農(nóng)民個(gè)人利益，導(dǎo)致其易陷入兩難處境并使其角色混亂錯(cuò)位，實(shí)然角色和應(yīng)然角色存在了一定反差。繼而文章分析了在農(nóng)村征地拆遷中導(dǎo)致政府角色混亂錯(cuò)位的原因，指出暴力性的征地拆遷行為影響了政府的公信力和法律權(quán)威；在此基礎(chǔ)上提出了在征地拆遷中，應(yīng)注重保護(hù)農(nóng)民權(quán)益和靈活運(yùn)用多種方式，塑造良好的政府形象。關(guān)鍵詞：政府角色；征地拆遷；個(gè)人利益；公共利益中圖分類號(hào)：F301 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2697（2015）02-0017-04城市的擴(kuò)張、城鎮(zhèn)化的

價(jià)值；奉獻(xiàn)；個(gè)人利益；集體利益；資源一、生命的價(jià)值并不由個(gè)人所占有利益來體現(xiàn)對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體而言，其存在除了生物學(xué)上的意義外，還有著社會(huì)學(xué)的意義，即作為人類社會(huì)的一份子，其有著與其他個(gè)體進(jìn)行交流進(jìn)而與整個(gè)文明社會(huì)進(jìn)行信息交換的權(quán)利與義務(wù)。因此，筆者認(rèn)為，一個(gè)人作為社會(huì)中的一份子，其生命的價(jià)值本身來自于社會(huì)對(duì)該個(gè)體價(jià)值的認(rèn)可。即，社會(huì)本身決定了個(gè)體生命對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，社會(huì)對(duì)個(gè)體價(jià)值的認(rèn)定有著完全的決定權(quán)。那么這里就產(chǎn)生了一個(gè)邏輯——個(gè)體價(jià)值的意義由其對(duì)集體的

主義；內(nèi)涵；個(gè)人利益；集體利益中圖分類號(hào)：G411 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）12-0241-021986年9月，針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義歷史時(shí)期道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨第十二屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中明確指出：“鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義精神?！彪S著1992年我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，傳統(tǒng)意義上的集體主義正在發(fā)生深刻的變化，以往的

唯物主義看，個(gè)人利益與共同利益之間的矛盾是分工的伴生物，共同利益可分為虛幻的共同利益和真實(shí)的共同利益，利益共享是化解個(gè)人利益和共同利益之間矛盾的必要條件。關(guān)鍵詞：個(gè)人利益；共同利益；歷史唯物主義中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）04-0064-04作者簡(jiǎn)介：蔣維兵（1976-），男，四川南充人，中共重慶市巴南區(qū)委黨校講師，博士，主要從事馬克思主義理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。利益是人的社會(huì)化需要，社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展引起人的利益

在，具有追求個(gè)人利益或私人利益的天然傾向。但人在現(xiàn)實(shí)性上又是一個(gè)社會(huì)關(guān)系性動(dòng)物，是生存在特定群體或關(guān)系體中的動(dòng)物，因此又具有追求群體利益的特質(zhì)。如果沒有群體利益的維系，人就生存在“霍布斯叢林”之中，隨時(shí)處于危險(xiǎn)狀態(tài)，沒有安全感，個(gè)人生命得不到保障，個(gè)人的其他利益也就無從體現(xiàn)。保護(hù)生命、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的需要，使人們天然地追求群體利益。但每個(gè)人并不都是理性的生存者，個(gè)體的意志、欲望隨時(shí)會(huì)凌駕于理性規(guī)范之上，破壞社會(huì)秩序和生存法則，導(dǎo)致個(gè)人利益與群體利益總是處于緊

中公共利益與個(gè)人利益的關(guān)系在城市房屋拆遷中如界定公共利益的范圍時(shí)，必然會(huì)涉及到另外一個(gè)詞“個(gè)人利益”。二者之間是何種關(guān)系?筆者認(rèn)為，公共利益與個(gè)人利益在城市房屋拆遷中的關(guān)系很微妙，時(shí)而對(duì)立，時(shí)而統(tǒng)一，時(shí)而又緊密相關(guān)。首先，從城市房屋拆遷的意義角度考慮，公共利益與個(gè)人利益是統(tǒng)一的。城市房屋拆遷針對(duì)的對(duì)象是特定的，即現(xiàn)有的已經(jīng)陳舊、有坍塌的危險(xiǎn)、不能夠適應(yīng)人們生產(chǎn)生活需要的房屋。從公共利益角度看這是為了社會(huì)整體生產(chǎn)資料的提高，從個(gè)人角度看這也是為了單個(gè)公民享受

集體利益高于個(gè)人利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一以及重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。在分析集體主義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，論述了集體主義原則的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的和諧統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)關(guān)注集體與個(gè)體權(quán)利義務(wù)的均衡對(duì)等、重視集體對(duì)個(gè)體的責(zé)任以及把握和完善集體利益與個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)方式。關(guān)鍵詞：集體主義；集體利益；個(gè)人利益；權(quán)利與義務(wù)集體主義作為社會(huì)主義道德的基本原則，是處理個(gè)人利益和整體利益的根本準(zhǔn)則，是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種規(guī)范要求的最基本的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)原

的存在，導(dǎo)致個(gè)人利益和社會(huì)利益發(fā)生矛盾和沖突，進(jìn)而產(chǎn)生道德問題，影響著個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展。因此，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化、道德教育的改進(jìn)和制度建設(shè)的加強(qiáng)等途徑去消解道德困境，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。[關(guān)鍵詞]利益矛盾；個(gè)人利益；社會(huì)公共利益；道德困境；消解路徑[中圖分類號(hào)]B82[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-8487（2014）02-0032-05道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德的生成是為了更好地促進(jìn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和整個(gè)

而存在，并與個(gè)人利益、國(guó)家利益等利益形態(tài)相并列。公共利益的獨(dú)立存在決定了法律從奉行國(guó)家本位到個(gè)人本位再到社會(huì)本位的演進(jìn)。關(guān)鍵詞：公共利益；個(gè)人利益；國(guó)家利益；社會(huì)法中圖分類號(hào)：D921文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605（2012）05-0073-06引言公共利益是古今中外理論界廣泛關(guān)注的問題，也是近年來引起我國(guó)社會(huì)廣泛關(guān)注和學(xué)界激烈爭(zhēng)論的話題。近代以來，公共利益命題一直受到質(zhì)疑，很多理論家都否認(rèn)公共利益的客觀存在，包括邊沁、哈耶克、亞當(dāng)·斯密、熊皮

目的使公務(wù)員個(gè)人利益與其他主體的利益雙贏關(guān)鍵詞：公共利益；個(gè)人利益；公務(wù)員一、公務(wù)員個(gè)人利益與社會(huì)公共利益均衡機(jī)制在實(shí)踐中，公務(wù)員的個(gè)人利益表現(xiàn)為履行責(zé)任的快樂、工作成就的愉悅、獎(jiǎng)酬的公平感等等；社會(huì)公共利益表現(xiàn)為行政相對(duì)人收益的提高、社會(huì)風(fēng)氣的凈化、政府財(cái)政收入的增長(zhǎng)以及政府形象的提升等等。公務(wù)員個(gè)人利益與社會(huì)公共利益之間存在著利益博弈關(guān)系。博弈的結(jié)果會(huì)達(dá)到一種均衡狀態(tài)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家納什提出，均衡就是參與博弈的各方，各一個(gè)策略構(gòu)成一個(gè)策略組合，其中每個(gè)博

調(diào)集體利益與個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一;同時(shí)集體主義在實(shí)踐方面存在著不少問題。關(guān)鍵詞:集體主義 個(gè)人利益 集體利益 權(quán)利與義務(wù)中圖分類號(hào):D648.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0093-02一、集體主義的思想淵源從人類歷史的發(fā)展過程中,我們可以看出集體主義思想發(fā)展的兩條明顯線索,即從東方和西方兩種文化中去探索集體主義思想的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)。(一)集體主義思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的發(fā)展軌跡集體主義思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中就集中體現(xiàn)在整體主

要人們?cè)谧非?span id="j5i0abt0b" class="hl">個(gè)人利益過程中必然會(huì)遇到正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系的問題。本文將對(duì)個(gè)人利益和道德底線二者的概念、關(guān)系以及處理二者關(guān)系的意義和原則進(jìn)行簡(jiǎn)單論述。關(guān)鍵詞個(gè)人利益 道德底線 關(guān)系中圖分類號(hào):G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A1 個(gè)人利益與道德底線的分析1.1 相關(guān)概念的分析個(gè)人利益包含在利益之中,是指單個(gè)人物質(zhì)生活和精神生活需要的滿足,個(gè)人身體的保存和健康,個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。正當(dāng)個(gè)人利益是社會(huì)化的需要,是人們通過一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的。不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利

定性標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)個(gè)人利益和公共利益發(fā)生沖突的時(shí)侯,通過對(duì)公共利益的準(zhǔn)確界定來恰當(dāng)?shù)靥幚矶叩募m紛,使其各得其所,便成為解決此類問題的根本。本文試圖從私權(quán)保護(hù)的視角來重新看待公共利益,并對(duì)其作出界定。關(guān)鍵詞個(gè)人利益 公共利益 私權(quán)保護(hù)中圖分類號(hào):D08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)11-196-02公權(quán)力的行使是以公共利益為基礎(chǔ),而并非是基于一己之私利。不論權(quán)利機(jī)關(guān)所為的立法行為、司法機(jī)關(guān)所為的司法行為、行政機(jī)關(guān)所為的行政行為,均以“

，共同利益和個(gè)人利益基本上是一致的。事實(shí)證明，我們的黨確實(shí)是為勞動(dòng)群眾謀取物質(zhì)利益的。正是這一原因使我們對(duì)黨、社會(huì)主義和未來充滿信心。當(dāng)然，個(gè)人利益和共同利益也會(huì)發(fā)生矛盾，這時(shí)應(yīng)該如何對(duì)待呢？作者指出：“在一般情況下，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從共同利益，目前利益應(yīng)當(dāng)服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，絕不應(yīng)損害共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益去追求個(gè)人的目前利益”(第104頁(yè))。另一方面，作者也指出：“共同利益是在個(gè)人利益的基礎(chǔ)上形成的，離開了個(gè)人利益，也就無所謂共同利益。而且，個(gè)人利益是共同利益的最

丘峻天把個(gè)人利益與集體利益對(duì)立起來，因?yàn)闋奚?span id="j5i0abt0b" class="hl">個(gè)人利益為集體服務(wù)而感到心情不舒暢，正是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想的反映；那種誰也不占誰的便宜，但也不必為別人犧牲自己利益的想法，也正是屬于小資產(chǎn)階級(jí)范疇的庸俗的生活目的的思想意識(shí)。在今天說來，這種思想是有相當(dāng)危害的?！叭恕痹谏鐣?huì)上決不能孤立生存，不論在工作中或生活中，人與人之間總要發(fā)生關(guān)系。在許多情況下，堅(jiān)持個(gè)人利益，必然會(huì)損害集體利益。損害了集體利益，個(gè)人利益也相應(yīng)地會(huì)受到損夫。這里，我就親身經(jīng)歷的許多事件中的一個(gè)