王 巖

美國核心價值觀構(gòu)建的路徑分析及其啟示

王 巖

美國利用一定的教育手段，成功地實現(xiàn)了美國核心價值觀的構(gòu)建，其明確的價值理想、群眾性的基礎(chǔ)、內(nèi)隱式的教

育手段等為我國構(gòu)建社會主義核心價值體系提供了有益的借鑒。

美國；核心價值觀；構(gòu)建路徑；啟示意義

核心價值觀是指社會的價值觀念體系中處于支配地位，起主導(dǎo)作用，反映現(xiàn)實生活和社會發(fā)展內(nèi)在要求與趨勢以及統(tǒng)治階級根本利益，又為大多數(shù)社會成員所認同的核心價值目標和價值導(dǎo)向［1］。在價值多元化背景下，每個國家都高度重視核心價值觀的構(gòu)建問題，受多重因素的影響，社會核心價值觀的構(gòu)建成為當今的熱點。美國作為一個多民族國家，在核心價值觀構(gòu)建中采取了一定的方式和手段，成功地建立了自己的核心價值觀，這為我們提供了一定的借鑒和參考。美國在短短兩百多年時間內(nèi)迅速崛起為世界強國，有其客觀的歷史背景，這不僅與其強大的經(jīng)濟實力相關(guān)，更與其價值認同對社會整合的作用密切相關(guān)。美國的核心價值觀是一種內(nèi)生型的，在社會發(fā)展進程中，基于原始的自發(fā)狀態(tài)產(chǎn)生的。美國建立國家以后，在自發(fā)的狀態(tài)下，統(tǒng)治階級采取有意識、有目的的手段構(gòu)建、強化了核心價值觀。美國的核心價值觀的理論原點在于1766年的《獨立宣言》，馬克思稱之為人類歷史上第一個人權(quán)宣言，這個宣言是美國構(gòu)建核心價值觀的基礎(chǔ)，它的核心思想是個人主義，并以自由、平等、博愛、節(jié)儉勤奮、機會均等、自力更生、容忍異己、講究實效等形式表現(xiàn)出來，美國人在美國夢的召喚下，積極開拓，努力進取，實踐了美國人理想中的夢想。

一、美國核心價值觀構(gòu)建的路徑分析

美國核心價值觀的構(gòu)建主要是通過宗教傳統(tǒng)價值教育為主渠道進行的，在其形成、確立過程中，宗教傳統(tǒng)教育發(fā)揮了重要的作用。

（一）以宗教傳統(tǒng)價值觀教育為主渠道滲透美國核心價值觀

美國對宗教的重視可以說是無處不在。美國的國歌有“上帝保佑美國”的歌詞，美國總統(tǒng)就職，要手按《圣經(jīng)》進行宣誓，國會參眾兩院的每一屆議會都是由國會牧師主持的祈禱進行的。美國軍隊中有隨軍牧師，教會學校隨處都有?？梢?，美國的政治、文化等方面無不與宗教密切關(guān)聯(lián)。正如美國學者威廉·伊塞爾所說的那樣：“美國是世界上最現(xiàn)代化的國家，又是現(xiàn)代國家中宗教性最強的國家。”［2］

1998年，美國出于自身擴張上的政治需要，國會通過了《1998年國際宗教自由法》，該法律避開了美國國內(nèi)的宗教屬私人領(lǐng)域的問題，用于美國的外交事務(wù)和推行它的政治、人權(quán)、宗教在國際事務(wù)中的影響，其實質(zhì)就是要用美國的政治、人權(quán)、宗教干涉別國的內(nèi)政，讓其他國家與美國一樣信仰其宗教和政治制度。由于美國國教、美國人不僅可以自由地信仰宗教，而且可以自由地成立宗教組織，造成美國的教派組織和宗教活動是世界上最多的。美國的宗教，實際上是以美國為信仰對象的國家宗教、政治宗教，內(nèi)核是政治，外表是宗教，政治是目的，宗教是手段［3］192。

（二）美國宗教傳統(tǒng)教育在核心價值觀構(gòu)建中的作用

美國民眾對宗教一直持有較高的比例，在2002-2003年的一項系列調(diào)查中，有57%-65%的美國人認為宗教信仰在他們的生活中非常重要。但美國的宗教傳統(tǒng)教育并不是倡導(dǎo)讓宗教成為主導(dǎo)價值觀，而是牢固樹立政治的主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想，宗教傳統(tǒng)教育只是為政治主導(dǎo)服務(wù)的手段和方式，它是從屬于政治主導(dǎo)地位并為其服務(wù)的。美國核心價值觀的主導(dǎo)思想是個人主義，美國人在美國夢的感召下不斷開拓創(chuàng)新，美國的宗教傳統(tǒng)教育順應(yīng)這一主導(dǎo)價值觀，積極推動宗教傳統(tǒng)教育為美國的核心價值觀服務(wù)，美國堅持政教分離的基本原則，這樣從根本上確定了政治的主導(dǎo)地位和宗教的從屬地位。同時，雖然美國的宗教多種多樣，紛繁復(fù)雜，但是無論何種宗教的教義、教規(guī)，它在宣講、解讀時都力求與美國的主導(dǎo)價值觀的一致性，美國的公民宗教形成了一股強大而廣泛的力量，成為了美國核心價值觀的基礎(chǔ)和根基［3］193。

美國一貫倡導(dǎo)的實用主義是利用宗教傳統(tǒng)教育構(gòu)建核心價值觀的動力因素，美國人的美國夢激發(fā)了無數(shù)美國人的創(chuàng)造與開拓的激情，在美國夢的感召下美國人不斷開拓進取。然而，美國人并不是整天生活在美國夢的夢幻之中，他們著眼的是現(xiàn)實問題，實用主義是美國人一直堅守的重要處事原則，這一原則也是美國人利用宗教傳統(tǒng)教育構(gòu)建核心價值觀的基本方針，這就從根本上決定了宗教傳統(tǒng)教育本身并不是目的，只是美國人為達到政治目的而采取的手段，這一手段是美國人用來解決現(xiàn)實問題的。

（三）以品格教育為突破口內(nèi)化美國核心價值觀

如果說美國的公民宗教是美國構(gòu)建核心價值觀的基礎(chǔ)，那么，美國的品格教育就成為美國構(gòu)建核心價值觀的切入點，美國著眼于青少年價值觀的養(yǎng)成教育，利用道德教育和品格教育的方式，將美國的主導(dǎo)價值觀融入其中，讓青少年在品格教育中不知不覺地接觸、學習、認同美國的主導(dǎo)價值，在美國宗教傳統(tǒng)教育的熏陶下，美國的品格教育和宗教傳統(tǒng)教育互相支撐、互相影響，合力推動美國核心價值觀的構(gòu)建與發(fā)展。

美國最初提出品格教育是針對美國現(xiàn)代社會發(fā)展中的價值衰退、極端個人主義等問題，是批判當時學校盛行的道德發(fā)展理論和價值澄清模式。在品格教育的發(fā)展中，美國的統(tǒng)治者們看到了品格教育在實現(xiàn)核心價值觀中的作用，于是，將美國的主導(dǎo)價值觀也融入品格教育的內(nèi)容，青少年在接受基本道德觀念的過程中也接受了美國的主導(dǎo)價值觀，隨著社會的發(fā)展，美國的品格教育中的主導(dǎo)價值觀的內(nèi)容和所占據(jù)的地位在不斷地提高。美國品格教育者強調(diào)以美國核心價值和美德來內(nèi)化美國核心價值觀，解決美國社會價值沖突，強調(diào)以各種活動、示范、閱讀等教育形式來培養(yǎng)學生良好的行為習慣。20世紀80年代末至90年代初是美國品格教育的批判——倡導(dǎo)期。品格教育在美國中小學回歸與復(fù)興的重要標志便是各種課程計劃和評估計劃的大量涌現(xiàn)。威廉·貝內(nèi)特于1985年發(fā)起了藍帶認證計劃，這是當時美國教育部推行的一項小學評估計劃，評選的標準就是學生具有扎實的基本技巧和學科知識基礎(chǔ)，并且在品格、價值觀與倫理判斷上有著突出表現(xiàn)，從這里不難看出，美國的品格教育不僅重在考察學生的品格，更重要的在于考察學生樹立怎樣的價值觀念，美國的主導(dǎo)價值是否成為學生的核心價值觀。就這一點而言，我們從20世紀90年代以后美國若干品格教育組織成立及其活動開展的情況可以得以再次證明?！?992年7月，約瑟夫倫理研究所在科羅拉多的阿斯彭舉行了一次會議。與會者提倡一套共同的價值觀，試圖超越文化、政治、經(jīng)濟和宗教的界限。會議委員會一致同意，通過兒童和青少年的廣泛參與來倡導(dǎo)一套共同的價值觀?！保?］4“1996年P(guān)hi Delta Kappa國際組織建立了 ‘價值主導(dǎo)學校聯(lián)盟’。該組織旨在使學生和教師對一些道德價值形成積極的信念。該組織已經(jīng)使許多高中開始培養(yǎng)學生好學、誠實、合作、服務(wù)、自由、負責和禮貌等品質(zhì)?！泵绹罅χС止W校實施品格教育。1996年，克林頓在該年度的國情咨文演講中，大力倡導(dǎo)品格教育，他要求所有學校都實施品格教育，教導(dǎo)良好價值觀，培養(yǎng)良好公民。小布什上臺后也大力支持品格教育，他的教育藍圖《不使一個兒童落后》中有一條專門提及“加大品格教育的資助力度”［5］。我國學者魏賢超回顧了美國道德教育的歷史發(fā)展過程，他認為美國傳統(tǒng)道德教育具有三個特征：在目的上，讓學生接受和形成特定的習俗、社會所特有的固定不變的道德價值觀念及其所推崇的道德行為習慣；在內(nèi)容上，是一些相對固定不變的道德規(guī)范和美德；在方法上，運用說教、規(guī)勸、訓誡、問答教學、榜樣、培養(yǎng)習慣與美德等灌輸性方法［6］122。

二、美國核心價值觀構(gòu)建的啟示與借鑒

美國作為當前西方發(fā)達國家的典型性代表，由于它建立之初的復(fù)雜性和民族形成中的多樣性，這給美國構(gòu)建核心價值觀提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，但是，美國在現(xiàn)代化進程中卻成功地建立并較好地發(fā)展了核心價值觀，這一主導(dǎo)價值受到來源多樣的民眾的廣泛認同。美國現(xiàn)代化進程中核心價值觀的構(gòu)建對于中國現(xiàn)代化進程中確立、發(fā)展核心價值觀具有一定的借鑒意義。

（一）確立明確的價值理想

美國人在美國夢的理想目標激勵下逐漸形成了對主導(dǎo)價值觀的認知和認同。美國是一個多民族、多種族的國家，國家在創(chuàng)建之初就已經(jīng)匯聚了創(chuàng)新精神和探險精神，一批批來自世界各地的懷揣著美好愿景的人們紛紛踏上這片陌生的土地，他們只有一個目的，那就是實現(xiàn)自己的“美國夢”。從表面看來，美國夢是一個虛幻的詞語，并沒有現(xiàn)實的、具體的載體，但美國夢在美國人心中代表著一種創(chuàng)新與開拓，代表著個人價值的實現(xiàn)。在美國夢的激勵下，人們努力創(chuàng)新、積極進取，全力實現(xiàn)個人的夢想，也塑造著美國的主導(dǎo)價值觀，這一價值理想推動了美國核心價值觀的確立和發(fā)展。探究其成功的原因在于：美國是一個多民族、多種族的國家，人們來自世界各地，每個人都有自身的文化傳統(tǒng)和生活方式，雖然每個人的價值觀都不盡相同，甚至完全對立，如何實現(xiàn)美國的核心價值觀，這是一個極具挑戰(zhàn)性的問題，美國從個人主義價值觀出發(fā)，通過調(diào)動每個人內(nèi)心中渴望成功，實現(xiàn)自我價值的愿望，美國人提出了“美國夢”的口號，美國夢實現(xiàn)了國家主導(dǎo)價值與個人主義價值的有機契合，每一個美國人的熱情都被激發(fā)出來，美國的主導(dǎo)價值得到人們的認同與擁護，美國夢的價值理想推動了美國主導(dǎo)價值觀的形成與確立。對我國而言，社會主義核心價值體系的確立和發(fā)展離不開價值理想的引領(lǐng)作用，共產(chǎn)主義是我們期待實現(xiàn)的最高理想，建設(shè)全面小康社會是我們的階段性目標，在長期目標和短期目標的激勵下，人們的思想觀念被統(tǒng)一到核心價值觀的認識上來，社會主義核心價值體系必將會得到人們的廣泛認同。

（二）基礎(chǔ)性的群眾教化

美國的宗教信仰政策為美國核心價值觀的確立提供了基礎(chǔ)性的教化作用。實用主義是美國處理宗教與政治之間關(guān)系的基本原則，美國人信仰宗教的比例較高，這除了美國人對宗教的傳統(tǒng)意識之外，美國政府實施的宗教信仰政策也是重要原因，美國雖然推行宗教信仰自由政策，但是，美國堅決反對宗教對政治的滲透，絕不能危及政權(quán)，宗教是為政治服務(wù)的，美國人幾乎都有自己信仰的宗教，政府協(xié)調(diào)了宗教的教義、教規(guī)與主導(dǎo)價值觀之間的關(guān)系，使宗教的價值取向和功能與主導(dǎo)價值觀相統(tǒng)一，突顯出宗教為政治服務(wù)的功能，這一政策在美國核心價值觀過程中的確立是非常明顯的，在全民范圍內(nèi)推動了主導(dǎo)價值觀的確立。我國在構(gòu)建核心價值觀過程中，愛國主義精神激發(fā)了人們的愛國熱情和愛國精神，愛國主義本身就是中華民族的傳統(tǒng)精神，對愛國主義價值觀的認同具有廣泛性，深化愛國主義教育與我國核心價值觀的確立是完全一致的，在全民范圍內(nèi)開展愛國主義主題教育活動，通過豐富多彩、形式多樣的愛國主義教育活動，激發(fā)人們的愛國熱情，這對社會主義核心價值體系認同的確立發(fā)揮了基礎(chǔ)性的教育作用。

（三）內(nèi)隱式的教育手段

美國在確立核心價值觀的過程中更多地是采取了內(nèi)隱式的教育手段，這一教育方式將主導(dǎo)價值觀內(nèi)隱到各式教育主題當中，使人們在各式各樣的教育活動中增進對主導(dǎo)價值觀的認知和認同。美國的品格教育就是內(nèi)隱式教育的典型，品格教育是美國的一種通識教育方式，品格教育本以注重學生品格的養(yǎng)成和道德規(guī)范的認知為主，實際上，美國在大力強化學生的品格教育過程中，政府有意識地將愛國主義等美國主導(dǎo)價值觀融入其中，不僅成為品格教育的一部分，而且還是品格教育內(nèi)容中的重點，學生在各個學習階段都在接受有計劃性的品格教育，這樣在一個相對長的學習時間，學生在潛移默化地接受著主導(dǎo)價值觀的熏陶和感染，這樣的一種教育方式具有易接受性，教育效果明顯，相對顯性教育而言，內(nèi)隱式教育更加具有優(yōu)越性和實效性。我國在推進社會主義核心價值體系認同的過程中，往往注重加強顯性教育的力度，直接提出主題的目的性和價值性，這種直接的方式在確立核心價值觀的過程中能夠起到一定作用，但是，面對社會的發(fā)展和時代的進步，人們的思想觀念也發(fā)生了改變，顯性教育往往給人一種簡單式的說服教育的感覺，使人對教育的目的性產(chǎn)生抵觸情緒，而一些內(nèi)隱式的教育方式能夠在和風細雨式的教育中起到教育作用，這樣的教育方式更容易得到人們的接受和認可，更具有針對性和實效性。

[1]賈英健.多樣價值觀態(tài)勢與主導(dǎo)價值觀的確立[J].山東社會科學，2002（1）.

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[3]鄭永庭,江傳月.宗教影響與社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)研究[M].廣州：中山大學出版社，2009.

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D503

A

1673-1999（2011）13-0021-03

王巖（1976-），博士，華南師范大學（廣東廣州510631）學生處講師。

2011-04-08

廣東省教育廳思想政治教育課題“當代大學生理想信念調(diào)查研究”（2010ZY013）。