李娟娟，黃鵬

《獅吼記》之風(fēng)流懼內(nèi)陳季常

李娟娟，黃鵬

分析明代優(yōu)秀傳奇戲劇作品《獅吼記》中的生角陳季常的性格特點(diǎn)及形成這種性格的各種因素，借用喜劇創(chuàng)作的方法窺見(jiàn)陳季常的人生矛盾性和滑稽性。

陳季常；懼內(nèi)；風(fēng)流；喜劇

汪廷訥，字昌朝，號(hào)無(wú)如，別號(hào)坐隱先生、無(wú)無(wú)居士，安徽休寧海人。萬(wàn)歷間由貢生官鹽運(yùn)使，后謫寧波府同知，因仕途坎坷，退居鄉(xiāng)里。家筑環(huán)翠堂，儲(chǔ)書千萬(wàn)卷，喜接四方之士，與張鳳翼、湯顯祖、梅鼎祚等交好。

明代隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的興起、繁榮與發(fā)展，大多數(shù)市民的生活水平有所提高。生活水平的提高，自然帶來(lái)了驕奢之風(fēng)，社會(huì)風(fēng)尚也隨之改變。明朝文人士大夫與市民階級(jí)更多地接觸、融合，文人市民化，審美情趣益加俚俗化，形成了一股俗文化異常繁榮的景象。此時(shí)俗文化的創(chuàng)作多攫取日常生活中的瑣事。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活化入小說(shuō)、戲劇、民歌等通俗文學(xué)中，迎合了當(dāng)時(shí)市民的審美趣味。明代中后期，農(nóng)村土地兼并十分嚴(yán)重，許多人被逼無(wú)奈流入城市，成為城市手工業(yè)者。他們?cè)谝惶斓膭趧?dòng)之后，很想找解悶之處，于是，聽(tīng)書、看戲等就成了他們的消遣方式。上述諸多因素的影響，促成了戲劇、小說(shuō)等通俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。

城市下層平民多追求怡悅的效果，當(dāng)時(shí)城市下層的笑話大多源自民間的生活瑣事，從中提取笑料，供人娛樂(lè)。平民式的幽默笑料不外乎于以下幾種：（1）懼內(nèi)（怕老婆）者的可笑事。（2）呆女婿的可笑事。（3）說(shuō)大話、好賣弄、愛(ài)體面者弄出的笑話。（4）其他生活瑣事中的可笑事［1］。

汪廷訥的《獅吼記》便演出了陳季常的懼內(nèi)之事。在中國(guó)封建社會(huì)，遵循的是“三綱五?！?，男尊女卑，夫?yàn)閶D綱，要求婦女做到“三從四德”，因此大男子漢懼內(nèi)便會(huì)遭到世人的嘲笑。歷史上卻有陳季常此人，蘇軾與他有金蘭之誼。南宋洪邁的《容齋隨筆·三筆》的“陳季?！币粭l記載：“陳糙，字季常，公弼之子。居于黃州之岐亭。自稱龍丘先生，又曰方山子。好賓客，喜蓄聲妓。然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩(shī)云：‘龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然?！?xùn)|獅子，指柳氏也?！保?］汪廷訥遂將此事進(jìn)行了藝術(shù)處理。

其實(shí)，大可不必考慮是否有陳季常此人，只看這部傳奇精不精彩。明正德至萬(wàn)歷中期（1506-1602），是人文主義思潮興起的市民文化期。晚明人文主義思潮的崛起，經(jīng)歷了對(duì)個(gè)人“私欲”的肯定和追求個(gè)性自由兩個(gè)階段，加之經(jīng)濟(jì)的繁榮，這種“私欲”更多地表現(xiàn)在男人的尋花問(wèn)柳上。晚明士大夫多追求一種適意享樂(lè)的生活，縱情于聲樂(lè)享受。鮮衣美食、妙歌曼舞，徘徊于花街柳巷，邀二三好友，攜妓出游，縱情山水，在當(dāng)時(shí)皆是時(shí)尚之舉。藝術(shù)源于生活，所以作者的創(chuàng)作是受其所處環(huán)境的影響的，劇中主人公陳季常便是一位好游之士。如《獅吼記》第二出：陳季常對(duì)妻子柳氏撒謊，聲稱要進(jìn)京拜望父執(zhí)呂公著，以謀求一官半職，實(shí)際上是“借謁呂為名，多載金貲，結(jié)客游樂(lè)”［3］2。 柳氏雖不情愿，擔(dān)心丈夫在外拈花惹草，但男兒立身求官，不好阻撓。此出的行騙出游，滿足了陳季常的享樂(lè)之欲?！耙幻}書香遠(yuǎn)借芬，才情磊落更超塵?；ㄇ皭?ài)挈東山妓，座上常開(kāi)北海樽。詞賦有聲追屈宋，交游到處結(jié)雷陳。男兒大肆探奇癖，何用浮名絆此身？”［3］2陳季常出身書香之家，才情不凡，喜攜妓游樂(lè)，不愿受浮名功利的羈絆，性情豪放，但偏偏家有妒妻，著實(shí)令人頭疼，“只是我娘子雖有詠雪之慧，缺少剉薦之風(fēng)；豈唯不樂(lè)交游，亦且專作威福。役使盡皆老婢，那有金雀丫鬟？仆從總是蒼頭，何曾容青衣童子？”［3］2柳氏對(duì)陳季常的專制，主要專注在丈夫是否對(duì)自己專一，限制他的自由活動(dòng)，這便與陳季常好友好游的性格相矛盾，這是本劇情節(jié)展開(kāi)的基石。

黑格爾認(rèn)為，“任何一個(gè)本質(zhì)與現(xiàn)象的對(duì)比，任何一個(gè)目的因?yàn)榕c手段的對(duì)比，如果顯出矛盾或不相稱，因而導(dǎo)致這種現(xiàn)象的自否定，或者使對(duì)立在現(xiàn)實(shí)中落了空，這樣的情況就可以稱為可笑的。”［4］19男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，婦女始終處于卑下的地位，順從忍受不合理之事。本劇將這一堅(jiān)固性來(lái)了個(gè)大顛倒。如《獅吼記》第五出：“故國(guó)分離，我油壁車輕金犢肥。既遠(yuǎn)別了娘子，心何忌？揮金買笑愛(ài)施為。愛(ài)探奇，歌兒舞女朝朝醉，鳳管鸞笙步步隨?！保?］6陳季常離了妻子的羈絆就如飛鳥(niǎo)出籠一般，駿馬輕裘，攜妓帶童，與蘇軾等人浩浩蕩蕩出發(fā)了。此行花費(fèi)之奢，歌舞升平之勢(shì)，達(dá)到頂峰。清代李漁在《閑情偶記·重機(jī)趣》中說(shuō)：“務(wù)使承上接下，血脈相連，即于情事截然絕不相關(guān)處，亦有連環(huán)細(xì)筍伏于其中，看到后來(lái)方知其妙，如藕于未切之時(shí)先長(zhǎng)暗絲以待，絲于絡(luò)成之后才知作繭之精，此言機(jī)之不可少也。”［5］18作者欲擒故縱，設(shè)下伏筆，先寫陳季常在外豪氣瀟灑，風(fēng)流不羈。但一提到柳氏，便失去色彩。如老蒼頭奉柳氏之命召喚他回家，“你見(jiàn)書驚，似聽(tīng)了將軍令，巴不得一刻還鄉(xiāng)井”。［3］17這樣與后面劇情相映襯，不會(huì)顯得突兀，而且能形成強(qiáng)烈的喜劇對(duì)比效果。一脈相承，喜劇效應(yīng)便會(huì)持續(xù)不斷。風(fēng)流而又懼內(nèi)是陳季常性格中最滑稽之處。但他又很愛(ài)面子，如第八出他向佛印討教懼內(nèi)之事，蘇軾調(diào)侃他“正犯此病”，他立即正色辯解，“陳慥是世上奇男子，人間烈丈夫，豈有怕老婆之理？”“賤荊但見(jiàn)我呵，奉約兢兢，何敢些兒背？”［3］23真如他自己說(shuō)的嗎？作者這一草蛇灰線，把陳季常的自欺欺人表現(xiàn)得淋漓盡致，喜劇氣氛益加膨脹。

陳季常的滑稽性，正在于他性格中的矛盾性。他對(duì)妻子既有恨意又心生愧疚之情，恨的是妻子百般阻撓自己出游結(jié)友，而他尋花問(wèn)柳之后又覺(jué)得愧疚，對(duì)不起妻子。在《獅吼記》第十一出中：柳氏要杖打陳季常，“奶奶，打我是小事。你方才養(yǎng)成的指甲，恐被抓傷，吾罪越重?！碧K軾勸柳氏容許陳季常娶妾，柳氏以“每日要打一百拄杖，直打到七十歲為止”為條件，他回應(yīng)“肯因添一妾，與你結(jié)為仇”。［3］34此雖其為逃脫責(zé)罰的托詞，但其懦弱懼內(nèi)則應(yīng)看作是對(duì)妻子的歉意。陳季常的思想中已經(jīng)或多或少有了一些男女平等的意識(shí)。明代，隨著西方傳教士的傳教活動(dòng)，西方的男女平等意識(shí)也傳了進(jìn)來(lái)。晚明的進(jìn)步思想家在婦女問(wèn)題上已不同程度地提出反對(duì)封建禮教的主張。呂坤就意識(shí)到封建禮教對(duì)男女約束的不平等性，其在《呻吟語(yǔ)·行道》（卷五）中認(rèn)為，禮教“嚴(yán)于婦人之守貞，而疏于男子之縱欲”。［6］74男人可多妻，又可在外宿花眠柳，雖不提倡但也不限制。而女子卻要守婦德，要做貞節(jié)烈婦，容忍丈夫娶妾，心中雖不暢快卻“無(wú)禮”去爭(zhēng)，這對(duì)女子是極大的不公平。如柳氏一般，她的妒忌只是太過(guò)關(guān)心丈夫?qū)ψ约焊星榈膶Ｒ唬z毫不容他人接近，雖是過(guò)分，亦情有可原。由此亦可見(jiàn)柳氏之可憐，陳季常之流的可恨。如《獅吼記》第十七出：陳季常為了與妾偷會(huì)，與巫婆巧立“變羊”之目，欺騙柳氏。柳氏看似強(qiáng)大，其實(shí)只是在家中作威作福的虛像，外界社會(huì)是她應(yīng)付不來(lái)的。陳季?？此婆橙?，卻有強(qiáng)大的幫兇。柳氏虛空無(wú)根基，因此陳季常家中的言聽(tīng)計(jì)從、甘受懲罰，也可以看作是對(duì)妻子的補(bǔ)償。

陳季常絕非一般世人，而是一位有情有義之人。第二十出：柳氏后悔當(dāng)初答應(yīng)丈夫娶妾回家，心中怒氣騰騰，一時(shí)昏厥在地。從他的“慌扶”、“抱旦放聲大哭”、“抱旦撞頭大哭”［3］67等動(dòng)作看，他雖懼怕妻子，有恨意，但還是愛(ài)妻子的。在此出中，作者給出了一個(gè)似乎很矛盾的事情：陳季常痛哭妻子卻無(wú)淚。無(wú)論是陳季常在裝模作樣抑或是真?zhèn)?，都只是喜劇效果的添加劑，人物舉止愈矛盾滑稽，效果愈出彩，陳季常的形象也變得愈加血肉豐滿。又如第二十一出：柳氏妒恨成疾，陳季常從蘇軾那里聽(tīng)說(shuō)佛印可以救回妻子，就懇求好友替自己去求佛印，“只是小弟不得離身，即煩足下懇求，諒禪師必憐憫”［3］72。 按照常理，柳氏一死，于陳季常是極有好處的，再也不會(huì)有人阻撓他尋花問(wèn)柳，再也不會(huì)被責(zé)打辱沒(méi)面子。但這部喜劇好就好在陳季常形象的生動(dòng)：有血有肉，正直之士，不存害人利己之私欲，他不計(jì)較妻子對(duì)自己的羞辱責(zé)打、院中罰跪、扁發(fā)頂燈、系足等。陳季常的矛盾舉動(dòng)也正好反映出充斥在他心中的矛盾沖突——封建禮教與人之常情的碰撞，“天理”與“人欲”的交鋒。

《獅吼記》是一部喜劇色彩濃厚的傳奇，陳季常的滑稽可笑在作者筆下生動(dòng)呈現(xiàn)的同時(shí)，他的性格也在這種氛圍中漸漸凸顯出來(lái)。可以說(shuō)，陳季常的滑稽可笑與他性格中的矛盾性是密切相關(guān)的。第十一出：柳氏罰他池邊悔罪，“呀，這孽畜，往常不叫，偏今日咭咭聒聒，如鼓吹一般。蛙哥，蛙哥，你可憐陳慥，閉嘴一時(shí)，只怕他疑我與人說(shuō)長(zhǎng)道短。”［3］35此處可笑在陳季常竟然與蛙兒較勁，前稱“孽畜”之恨意，后呼“蛙哥”之可憐，將陳季常的懼內(nèi)心理展露無(wú)遺，連無(wú)辜的青蛙都受“牽連”，作者可謂匠心獨(dú)運(yùn)。一個(gè)人面部表情或形體動(dòng)作等表面的可笑，是可以看到的，但其滑稽要達(dá)到極致，好的戲劇則是通過(guò)刻畫人物的內(nèi)心世界來(lái)表現(xiàn)其本質(zhì)上的可笑。作者借助精彩的語(yǔ)言描寫，夸張的描繪，像放大鏡一樣把陳季常的內(nèi)心放大給我們看。又如第十三出：柳氏因蘇軾的諫言大為光火，遂扭拽陳季常鬧上公堂。作者將人、官、神三方集合一處：陳慥之懼柳氏、官老爺之懼官夫人、土地公之懼土地婆，同是懼妻，似是重復(fù)。亨利·柏格森在其《笑與滑稽》中引用了法國(guó)思想家帕斯卡的一句話：“兩副相似的面孔，盡管他們當(dāng)中的任何一副都不能單獨(dú)使人發(fā)笑，但是，當(dāng)把它們放在一起時(shí)，便由于它們的相似而使我們發(fā)笑。”［7］24這里便是將相似的事件放在一起給我們重復(fù)的錯(cuò)覺(jué)，實(shí)則是加厚了喜劇氛圍。官夫人的一句話點(diǎn)破了懼內(nèi)者的滑稽：“我若不說(shuō)呵，你一時(shí)得志威風(fēng)長(zhǎng)。你只好在堂上唬人，卻不思我狠一狠，你頭如搗蒜；我瞅一瞅，你身似篩糠。 ”［3］44如陳季常者，在外是偉岸丈夫，在家卻是懼妻懦夫，如此巨大反差，如何不滑稽。

歷代人對(duì)陳季常的懼內(nèi)之事抱嘲弄態(tài)度，認(rèn)為他的懦弱無(wú)能實(shí)在可笑。作者極其自然地利用滑稽因素營(yíng)造出可笑的場(chǎng)景，在深刻描繪陳季常的滑稽可笑性的同時(shí)，活化出了一個(gè)立體、新穎、有血有肉的陳季常，在讀者平靜的心靈上蕩起了漣漪。陳季常是本劇塑造的一個(gè)非常成功的形象，他的有情有義更多地體現(xiàn)出些微的平等思想，既可恨又可敬，這個(gè)形象更趨向現(xiàn)實(shí)，貼近生活。

[1]陳寶良.飄搖的傳統(tǒng):明代城市生活長(zhǎng)卷[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2006。

[2]筆記小說(shuō)大觀[M].南京：江蘇廣陵古籍刻印社,1983-1984.

[3]毛晉.六十種曲[M].北京:中華書局,1982.

[4]陳瘦竹.戲劇理論文集[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1988.

[5]李漁.閑情偶寄單錦珩校點(diǎn)[M].杭州:浙江古籍出版社,1985.

[6]陳寶良.悄悄散去的幕紗:明代文化歷程新說(shuō)[M].西安:陜西人民出版社,1988:74.

[7]亨利·柏格森.笑與滑稽[M].樂(lè)愛(ài)國(guó)譯.廣州:廣東人民出版社,2000.

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A

1673-1999（2011）06-0113-02

李娟娟，女，西華師范大學(xué)（四川南充637002）文學(xué)院碩士研究生；黃鵬，西華師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

2010-12-28