余飛雨

心理學視域下王陽明的個人發(fā)展

余飛雨

王陽明是中國古代將“立德、立言、立功”“三不朽”集合于一身的代表人物，其立德，致良知；立言，破心中賊；立功，破山中賊。從心理學視角來看，王陽明的個人發(fā)展受到了皮格馬利翁效應、馬斯洛效應、醞釀效應等影響，內(nèi)外因交互作用，從而才成就了“立德、立言、立功皆居絕頂”的一代儒宗王陽明。

王陽明；皮格馬利翁；馬斯洛；心理學

一、天神送子，王云改名：外因—皮格馬利翁效應

皮格馬利翁效應（Pygmalion effect），又稱為“羅森塔爾效應”、“人際期望效應”、“社會心理效應”。皮格馬利翁是古希臘神話傳說中塞浦路斯一位擅長牙雕的國王。他不喜歡塞浦路斯的凡間女子，于是把全部的精力、熱情和愛戀都傾注到了自己夜以繼日所雕刻的一座美麗的少女塑像上，他像對待自己的妻子那樣整日深情注視，給她裝扮并起名叫拉泰亞，每日向神祈禱讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他的愛心所打動，賜予塑像生命，于是塑像活了起來，皮格馬利翁最終夢想成真，與拉泰亞結為夫妻。這就是著名的“皮格馬利翁效應”。這個故事說明，期待是一種無形的力量，它會最終引領人走向成功?！捌じ耨R利翁效應”于1968年被美國心理學家羅森塔爾和L·雅各布森在實驗中發(fā)現(xiàn)并命名。當時他們做的實驗名稱為“課堂中的皮格馬利翁：老師期望和小學生智力發(fā)展”。他們在一所學校從各班隨機抽取20%的小學生作為實驗組，對各班教師說這些小學生具有很大的學習發(fā)展?jié)摿?。結果8個月之后，他們通過測驗發(fā)現(xiàn)，這些學生的智力比其他學生有更大提高，他們把提高的原因歸結為教師對實驗組學生的期待效應。教師因受到暗示，有意無意地給這些學生以更多的期待、贊許和輔導，學生則報以積極的反饋，教學相長。最終，這些學生的智力、成績及社會行為向著教師期望的良好方向發(fā)展。

縱觀王陽明的幼年經(jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)，王陽明受皮格馬利翁效應的影響頗深。我們下面對此據(jù)以分析：

首先是王陽明先祖的影響。王陽明的祖先常被追溯到晉代著名書法家王羲之，這種說法比較難考證。但可以考證的是，王陽明的六世祖王綱對其有深遠影響。明代初年，王綱由劉伯溫推薦出任兵部郎中，后升為廣東參議。1372年苗民起事，王綱奉命平亂不幸死于增城，明廷特建祠加以表彰。這位先祖對其子孫后代產(chǎn)生了綿綿不斷的影響。王家的忠烈節(jié)義由此始。一百多年后，王陽明在受命安撫廣西的歸途中，特意繞道增城拜謁其六世祖的祠廟，并題詩曰：“我祖死國事，肇禮在增城……落落千百載，人生幾知音。道同著形跡，期無負初心?！币痪洹捌跓o負初心”，道出了王陽明繼承其先祖未竟之業(yè)，既有緬懷又有自慰，其六世祖對其的精神感召由此可見。

其次是王陽明祖母的影響。王陽明誕生前一天，其祖母岑氏“夢神人衣緋玉，云中鼓吹，送兒授岑，岑警寤，已聞啼聲”。此夢真假亦難考辨，但至少說明，其祖母對這個孫兒的誕生是滿懷期待的。大凡不平凡人，其出生自有不平凡之處?！疤焐袼妥印钡膲艟?，給王陽明的出生蒙上了一絲神秘的色彩。書香門第的王家對這個剛出生的孩子寄予厚望，認定此子定會建功立業(yè)，為王家增福添光。

再次是王陽明祖父的影響。王陽明的祖父王倫有竹軒先生之號，時人比之陶淵明。王倫熟讀經(jīng)史，淡泊名利，有名士風度。王倫聽說“天神送子”的夢境之后，給這個孫兒起名為“云”，表達了希望這個孫兒從此飛黃騰達的愿望。讓人意外的是，盡管其誕生經(jīng)過了層層渲染，王云直到五歲，仍不能開口說話。五歲那年的某一天，一位僧人恰巧路過，見到正在外面玩耍的王云，不由感嘆：“好個孩兒，可惜道破?！贝蠹颐婷嫦嘤U，不知何意。王倫得知之后，沉思良久，終由僧人之言而悟，將“王云”改名為“王守仁”。于是王云立即就能說話。

最后是王陽明父親王華的影響。王倫淡泊名利，并不顯達。但王家卻從王華開始日漸改觀。王華苦讀中舉后狀元及第，官授翰林院編修、東宮輔導，最終官至南京吏部尚書。王華謹守圣門，坦誠醇厚，事母至孝。父親的榜樣作用是潛移默化的，王華走的是正統(tǒng)為官道路，后來王陽明走的也是這樣的道路。如果說祖父、祖母僅僅是從言語上給王陽明的個人發(fā)展以無限期望，那么父親則是從行動上為王陽明的個人發(fā)展做出了親自示范。

皮格馬利翁效應，其實是一種暗示的力量，一種期待的力量，一種信任的力量，一種積極的力量。王陽明出生于忠義之家，書香門第，不可避免地要受到家庭環(huán)境的影響。比如其六世祖王綱的忠義故事，其祖父淡泊名利，熟讀經(jīng)史，其父親好學上進，事母至孝，這些都是外因。無論天神送子、王云改名的事情是真是假，至少都說明了一點：王家對這個孩子滿懷期待。所以他們刻意渲染了這個孩子的出生——“天神送子”，顯然這個孩子大有來歷，這個孩子可跟別的孩子不一樣，不是一般人。盡管這個孩子看起來有點笨，直到5歲還不會說話，但是王家還是給其改名為 “守仁”。 “守仁”源出于《論語·衛(wèi)靈公》：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”改名守仁，寄托了王家對其認同儒學正道的期望。王陽明正是在王家的這種“皮格馬利翁效應”的期待之下，逐漸接受外部暗示，才在幼年嶄露頭角的。王陽明11歲所賦的詩“山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊”便是明證。

二、第一等事，天泉證道：內(nèi)因—馬斯洛效應

馬斯洛效應，即需要層次論（need hierarchy theory），又稱“動機層次論”。它是美國人本主義心理學家馬斯洛提出的系統(tǒng)需要理論。馬斯洛認為，人類的動機有五種層次，形成按由低到高不同層級排列的需要系統(tǒng)，依次為：生理需要，安全需要，歸屬與愛的需要，尊重需要，自我實現(xiàn)的需要。其中，生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要可歸類為基本需要（或稱匱乏性需要），自我實現(xiàn)的需要可歸類為成長需要（或稱衍生需求、存在需要、超越性需要）。低層次需要是高層次需要的基礎，但高層次需要的產(chǎn)生不一定要待低層次需要完全得到滿足之后。個人需要結構的演進呈波浪式發(fā)展。馬斯洛的理論揭示了人類行為的動力結構，提供了一種樂觀進取的人生觀。

根據(jù)馬斯洛的理論，我們發(fā)現(xiàn)王陽明很早時就具有強烈的自我實現(xiàn)的需要?！锻跷某晒珪酚涊d，王陽明12歲時曾向塾師詢問什么是“第一等事”，塾師回答說：“惟讀書登第耳?！蓖蹶柮鲄s對塾師的回答不以為然：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳。”“學圣賢”即以程朱為榜樣，通過長期追求來實現(xiàn)個人發(fā)展。我們很難想象，當其他孩子還在嬉戲玩耍時，一個12歲的孩子就有了對什么是“第一等事”的思考，并從此立下“學圣賢”的崇高愿望?？v觀王陽明的一生，無不是在為“第一等事”而努力，無不是在為“第一等事”而思考。

王陽明在其晚年，曾將其學術宗旨歸結為四句話：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ā锻跷某晒珪肪砣?傳習錄下）學者將這四句話概括為王門“四句教”。王陽明的學生錢德洪與王畿對理解這四句話產(chǎn)生了分歧，兩人在天泉橋求證于王陽明。王陽明解釋說，他的教法包括兩種：“四無說”和“四有說”?！八臒o說”為上根人立教，但世間人不易得；“四有說”為中根以下人立教，具有普遍性。這次談話，就是著名的“天泉證道”。四句教反映了王陽明對于本體與善惡問題的基本思考。王陽明的本體范疇不論表述為良知、本心還是性體，目的都是服務于同一個善的理想境界。

我們用馬斯洛需要層次理論來分析王陽明“第一等事”之動機，發(fā)現(xiàn)其直達人類需要的最高層次：自我實現(xiàn)?！皩W圣賢”，從另一種角度來說，就是“立德、立言、立功”，就是要“三不朽”。換句話來說，王陽明就是要做馬斯洛所說的“自我實現(xiàn)的人”。至于“四句教”，“知善知惡”以及“為善去惡”，則是“自我實現(xiàn)的人”所必需的，所應該達到的最高境界。自我實現(xiàn)指人要充分發(fā)揮自己潛力，表現(xiàn)自己才能，從而感到最大滿足。自我實現(xiàn)是比基本需要更加讓人滿足的一種成長需要。自我實現(xiàn)型的人，有獨立自主的性格，對生命感到滿意、能發(fā)揮潛能又具有創(chuàng)造力，一直追求著精神世界的圓滿。馬斯洛同時指出，一個人能做哪樣的人，他就必須成為那樣的人，這就是馬斯洛定理。王陽明從少年時立志做“第一等事”“學圣賢”，到晚年歸結其學術宗旨為“四句教”，恰是一個內(nèi)因驅動自我實現(xiàn)的過程，這個過程，最終達到了圣賢所具備的“立德、立言、立功”等“三不朽”。

三、陽明格竹，龍場悟道：內(nèi)外因—醞釀效應

醞釀效應，又稱“頓悟”（insight），指有機體在復雜事物或問題解決的情境中對問題情境中復雜關系豁然貫通的過程或階段。通俗點說，就是“把難題放在一邊，放上一段時間，最終得到滿意答案”。醞釀效應的經(jīng)典故事當屬古希臘哲學家阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律的故事。相傳，敘拉古赫農(nóng)王讓工匠替他做一頂純金的王冠，做好后，國王疑心工匠在金冠中摻了銀子，可金冠的重量和當初交給工匠的金子一樣重，如何在不破壞金冠的前提下對此做出鑒別呢？國王和大臣對此面面相覷，束手無策，國王最終把這個問題交給阿基米德去處理。最初，阿基米德冥思苦想，費盡心機，但始終不得要領。一天，他在家中洗澡，坐進澡盆時發(fā)現(xiàn)水往外溢，同時感到身體被輕輕托起，他突然恍然大悟，興奮地跳出澡盆跑了出去，大喊：“我知道了！我知道了！”阿基米德通過醞釀效應，成功地用浮力原理解決了鑒別王冠真假這個難題。

王陽明也有一段類似阿基米德醞釀效應的艱苦的心路歷程。王陽明少年時立下志愿做 “第一等事”“學圣賢”，他對宋學，尤其是朱熹的理學有很大的興趣，“遍求考亭遍書讀之”。朱熹認為天下草木皆含至理，于是，王陽明與一位錢姓朋友按照朱熹的理論格庭前之竹，以求其中之理。兩人早晚默坐，殫精竭慮，遺憾的是，錢氏朋友只堅持了三天便勞神成疾。王陽明剛開始還以為錢氏朋友精力不足，但他堅持七天后也耗神過度而病倒了。王陽明按照朱熹的格物方法身體力行，不但沒有任何收獲，反而以致疾結束。這就是著名的“陽明格竹”。格竹失敗雖使王陽明對朱熹哲學有所懷疑，但他還是更多地歸因于自身天賦有限。若干年后，王陽明在讀朱熹的著作《上宋光宗疏》一文時頗有所悟，按照“循序致精”的方法苦讀深思，但卻一直感覺“物理吾心終若判而為二也”。這一問題的長久困擾又一次導致王陽明沉郁成疾。循沿朱學所導致的這種結果，促使他開始尋找不同的探索方向。

明武宗正德元年，王陽明受宦官陷害謫貶至貴州龍場當驛丞。龍場萬山叢薄，苗僚雜居。心靈上的困境與事業(yè)上的失意讓王陽明心身俱疲。在龍場這困難又寂寥的環(huán)境里，王陽明結合自身遭遇日夜反省。一天半夜，王陽明輾轉反側，對《大學》的中心思想忽然有了新的領悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！蓖蹶柮髡J為，心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物（心即理）。這就是著名的“龍場悟道”。龍場悟道，解決了王陽明“物理吾心終若判而為二”的問題，使他認識到“心即理”而非朱熹所說的“性即理”，終極思索上的突破，使王陽明達到了一種全新的人生境界。

王陽明“龍場悟道”的過程，恰是“醞釀效應”的典型過程。王陽明剛開始崇尚朱熹，按照朱熹所教格竹，知沒致來反致疾；后按照朱熹所學循序苦讀，但一直感覺“物理吾心終若判而為二也”，此是難題，其“學圣賢”成圣的目標也無從談起，這時王陽明的思維就進入了“醞釀階段”。直至被貶龍場，外因通過內(nèi)因起作用，“龍場悟道”，這一難題才得到徹底的解決。這正如兩句詩：山重水復疑無路，柳暗花明又一村?；蛟唬禾て畦F鞋無覓處，得來全不費工夫。醞釀效應，導致王陽明徹底轉向了心學，從而成為一代儒宗。

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[3]向世陵.中國哲學智慧[M].北京：中國人民大學出版社，2006：160-164.

K248

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1673-1999（2011）14-0152-03

余飛雨（1977-），男，河南人，福建師范大學（福建福州350007）公共管理學院2009級馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生，研究方向為中國哲學老莊道家，馬克思主義哲學社會發(fā)展與人的發(fā)展。

2011-04-20