丁蜀還

(深圳大學(xué)藝術(shù)系，廣東 深圳 518060)

“學(xué)堂樂歌”給當(dāng)下少兒歌曲的啟示*

丁蜀還

(深圳大學(xué)藝術(shù)系，廣東 深圳 518060)

上世紀(jì)初產(chǎn)生于我國的“學(xué)堂樂歌”，在我國的近代音樂發(fā)展史上發(fā)揮了重要的作用，并對青少年思想品德的教育、對美的培養(yǎng)也起到潛移默化的作用和深遠(yuǎn)的影響，無疑是中華民族音樂文化寶庫中瑰寶。通過研究“學(xué)堂樂歌”這一音樂現(xiàn)象，并結(jié)合當(dāng)今少兒歌曲的現(xiàn)狀，討論有關(guān)當(dāng)下少兒歌曲的教學(xué)與創(chuàng)作的一些問題，進(jìn)而呼吁社會各界進(jìn)一步關(guān)注青少年的歌唱情趣和精神食量等問題，為他們的健康成長做出努力。

學(xué)堂樂歌;少兒歌曲;音樂教育

馬克思主義唯物論告訴我們，物質(zhì)決定精神，任何文藝作品都是它所產(chǎn)生的那個時代的反映，并以那個時代的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)實為基礎(chǔ)的。因此，我們在審視我國的少兒歌曲的現(xiàn)狀、探索它的發(fā)展道路時，也必然要遵循這個原則。也就是說，要想深入分析我國少兒歌曲的現(xiàn)狀就應(yīng)該尋根溯源，而我國當(dāng)代少兒歌曲產(chǎn)生的起源，恰恰是我國近代音樂產(chǎn)生的起源，這個起源的根兒正是“學(xué)堂樂歌”。

一 上世紀(jì)初的少兒歌曲——學(xué)堂樂歌

“學(xué)堂樂歌”首先產(chǎn)生于校園的特殊歌曲形式，是上世紀(jì)初最早的少兒歌曲。這些歌曲曾經(jīng)相繼被編入上世紀(jì)初的音樂課本中，在我國近代音樂啟蒙教育中有著非比尋常的地位與意義。清末民初，正值辛亥革命推翻了幾千年的封建帝王統(tǒng)治，在意識形態(tài)里，進(jìn)步的思想方興未艾。中國最初的新興的音樂教育與普及，也就以“學(xué)堂樂歌”這種形式得以發(fā)端，以至之后的西洋音樂理論的引進(jìn)、簡線樂譜體系的介紹、西洋音樂作曲理論的實踐、西洋音樂家的推介，都是以這種音樂形式為起點(diǎn)的。所以說，“學(xué)堂樂歌”的興起是中國近現(xiàn)代音樂非常特殊的階段，是連接中國這百年來音樂發(fā)展的重要坐標(biāo)與支點(diǎn)［1］。

從“學(xué)堂樂歌”的產(chǎn)生可以看出，中國近代歌曲創(chuàng)作不是一個單純的音樂上的發(fā)展脈絡(luò)，而是一個與政治、思想、教育等領(lǐng)域共同搭建的多平臺的意識形態(tài)的范疇。在這里音樂并不是單純的音樂活動，而是借助于多個平臺加以展示的社會音樂現(xiàn)象。

首先是政治的。這是因為在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的中國正處于國力貧弱、內(nèi)虛外辱的生死存亡邊緣，所以一批知識分子中的有志之士以宣傳富國強(qiáng)民、抵御外來侵略、振作民族士氣為己任，登上了歷史的舞臺。借助這個舞臺，一批宣傳進(jìn)步思想的歌曲誕生了。這些歌曲首先是出自一些有著深厚的學(xué)識，文筆犀利，并有著先進(jìn)的愛國思想的革命者之中。其中包括有梁啟超、秋瑾、李叔同、沈心工、黃遵憲、李抱忱、韋瀚章、豐子愷、楊度等。這些人不僅有過人的才華，而且其中有不少人有過留學(xué)海外的經(jīng)歷。因此他們創(chuàng)作的歌曲，就能夠擊中時弊，鼓舞士氣。這些歌詞往往瑯瑯上口，易于普及和傳播。特別是這些歌曲率先進(jìn)入學(xué)堂，在孩子們中傳唱，之后又流入社會、軍隊，成為了推翻舊體制、維護(hù)新政權(quán)的有力的文化武器［2］。

其次是思想的。伴隨著巨大的政治變革，民眾的思想就勢必也會有新的革命。他們要求接受進(jìn)步的、愛國的思想，學(xué)習(xí)西方的自由民主思想，提倡婦女解放，反對封建迷信等等。通過這些生動活潑、通俗易懂的歌曲的形式，從孩童中加以普及，對幾千年的封建思想發(fā)起強(qiáng)大的輿論攻勢，動搖著封建王朝意識形態(tài)的根基。

第三是青少年日常教育課程。這也是“學(xué)堂樂歌”體現(xiàn)出的最為強(qiáng)有力的社會功能?！皩W(xué)堂”顧名思義，是歌曲結(jié)合校園教育成為更為普遍的內(nèi)容。用歌聲代替某些高調(diào)的政治思想教育和枯燥的課本內(nèi)容，是“學(xué)堂樂歌”的一大創(chuàng)舉。雖然中國古代早有“吟詩作賦”一說，但是這只不過是文人雅士的專利，一般老百姓是難以攀及享受的。而“學(xué)堂樂歌”則把這些儒雅的詩文帶到了廣大的民眾和兒童之中，這在中華文化的發(fā)展史上也是舉足輕重的事。那時，用于各方面教育的歌曲形成風(fēng)尚，比如，提倡愛國主義思想的《何日醒》(夏頌萊詞)、《黃河》(楊度詞)、《揚(yáng)子江》(沈心工詞)，宣傳民主思想的《勉女權(quán)》(秋瑾詞)，倡導(dǎo)尊崇儒學(xué)的《孔子》(盧保衡詞)、教導(dǎo)尊敬老師的《尊師》(日本歌曲)、童趣性美育教育的《春游》(李叔同詞)、《夕陽會》(佚名，根據(jù)民間樂曲“老六板”填詞)等，最為典型的是直接把課文拿來配上曲調(diào)歌唱，這其中最典型的例子是《英文字母歌》(根據(jù)法國民歌《媽媽請你聽我說》曲調(diào)填寫)，甚至傳唱至今，可見其受歡迎的程度。總的來看，“勵志”內(nèi)容成為“學(xué)堂樂歌”的原動力和主要標(biāo)志［3］。

那么“學(xué)堂樂歌”在藝術(shù)上具有哪些特點(diǎn)呢?這要從兩方面來分析，即歌曲的兩大要素:歌詞與曲調(diào)。首先說歌詞，綜觀“學(xué)堂樂歌”的歌詞，有一個最大的特點(diǎn)，即它們既不是出自專業(yè)的詩人，也不是撰寫詞曲的樂界人士之手，而大都出自在當(dāng)時具有先進(jìn)思想、廣學(xué)博聞、才學(xué)橫溢的政治家、思想家或文學(xué)家之手。由此，保證了這些歌詞高度的思想性與藝術(shù)性。若從“學(xué)堂樂歌”的主流看，與其說它們是普通的歌詞，莫不如說它們是指向落后制度的利劍，或者說是一面面宣揚(yáng)新思想、新風(fēng)尚的旗幟。加之，由于撰寫者超凡脫俗的語言功力、蘊(yùn)含深刻的思想性，且歌詞深入淺出、通俗易懂、童叟皆宜、易于上口。拿《送別》(美國奧德威原曲、李叔同填詞)為例，流傳最為廣泛，影片《城南舊事》曾把它引用作為主題曲。這首歌曲的歌詞傷感別離的意蘊(yùn)情景交融，平仄四聲與曲調(diào)配合得天衣無縫，不愧為填詞歌曲的極品，這首歌也就名副其實地成為了“學(xué)堂樂歌”的最重要的代表作?？上攵倌昵埃瑥膸浊甑墓盼亩阎械臐h語白話文才剛剛出現(xiàn)萌芽狀態(tài)，這些先哲們就能寫出如此大眾化、兒童化，格調(diào)清新、健康向上的歌曲，是多么的難能可貴［4］。

至于曲譜的方面，則囿于時代的局限，以及中國近現(xiàn)代音樂啟蒙的過分遲緩、作曲的人才匱乏的原故，其中大部分都是用現(xiàn)成曲調(diào)填詞而成的，當(dāng)然這其中也有少數(shù)原創(chuàng)的歌曲(比如楊度詞、沈心工曲的《黃河》)。這些被填詞的曲調(diào)大都來自中國的民間曲調(diào)或者歐美、日本的原曲，選用外來曲調(diào)是由于這些詞作者在“西學(xué)東漸”的浪潮中較于國民而更早地接觸了西洋文化，也有本人就有留學(xué)東洋的經(jīng)歷，所以選擇這些曲調(diào)也就是情理之中的事了。綜觀而論，從這些曲調(diào)的運(yùn)用中，完全可以看得出，是經(jīng)過了詞作者嚴(yán)格的篩選。被采用的曲調(diào)往往簡潔流暢、優(yōu)美動聽，并都是在原著地廣為流傳和倍受青睞的曲調(diào)，同時又兼顧了中國人熟悉的五聲曲調(diào)的聽覺習(xí)慣，比如像《送別》、《英文字母歌》等。其次，還兼顧了漢語特有的四聲與平仄的要求，其中許多歌詞填上外國曲調(diào)并不覺得穿鑿生硬，有時甚至有渾成天然的感覺。比如，在“學(xué)堂樂歌”中有一首由沈心工填詞作歌的《體操》，歌詞大意是“男兒第一志氣高，年紀(jì)不妨小，哥哥弟弟手相招，來做兵隊操。將來打仗立功勞，男兒志氣高?！边@首歌是借用了日本一首叫做《手戲》的歌曲曲調(diào)而作的，音調(diào)簡潔明快，詞曲結(jié)合得也非常地貼切，演唱起來爽朗上口，富于十足的兒童化，不乏一首充滿朝氣的兒童歌曲，就是讓今天的兒童演唱，效果也會毫不遜色。盡管借用曲調(diào)填詞的做法是中國音樂近代史早期文化的一個經(jīng)歷，但是在那個時代，西洋音樂已經(jīng)經(jīng)過了巴洛克、古典、浪漫等多個不同階段，已成名作浩繁、音樂家林立的局面了，而偌大一個中國卻連寫作歌曲的人都屈指可數(shù)，也足以說明當(dāng)時中國音樂文化落后的程度。當(dāng)然隨著時代的變遷，這一局面很快就改觀了。時至今日，隨著一代代中國音樂家的誕生，早已今非昔比了［5］。

綜上所述，盡管先哲們創(chuàng)立的“學(xué)堂樂歌”已經(jīng)隨著歷史的塵埃漸漸遠(yuǎn)離人們的視線，然而如果后人能站在歷史的角度看待這一現(xiàn)象，那么，毫無疑問它是中華民族音樂文化寶庫中瑰麗的寶藏。并且，“學(xué)堂樂歌”的傳統(tǒng)在無形中被后人繼承下來，雖然它們的內(nèi)容早已時過境遷，但是這一形式卻流傳了下來。

從“學(xué)堂樂歌”之后，還相繼衍生了一些以填詞而流傳久遠(yuǎn)的革命歌曲或軍歌，比如二三十年代產(chǎn)生了廣為熟知的《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》(根據(jù)日本歌曲《學(xué)生宿舍的舊吊桶》填詞)、《三大紀(jì)律八項注意》(據(jù)傳由德國的軍歌填詞)、《八月桂花遍地開》(根據(jù)江西民歌填詞)。當(dāng)時也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的原創(chuàng)少兒歌曲，如《賣報歌》、《讀書郎》、《酸棗刺》等［6］。

那么，從50年代至今，新中國成立后的一個漫長的歷史變遷中，中國的少兒歌曲的狀況是怎樣的呢，它們與“學(xué)堂樂歌”有哪些關(guān)聯(lián)和異同呢?我們從這些關(guān)聯(lián)和異同中又能得到哪些啟示呢?下面讓我們來做進(jìn)一步的分析。

二 現(xiàn)當(dāng)代少兒歌曲與“學(xué)堂樂歌”的流脈與關(guān)聯(lián)

綜觀我國50年代之后的正規(guī)學(xué)校音樂教育體系，少年兒童歌曲的選擇與創(chuàng)作，基本上延續(xù)了“學(xué)堂樂歌”的傳統(tǒng)，即以倡導(dǎo)政治性、思想性和兒童娛樂性，并按一定比例的歌曲安排主要內(nèi)容的教材模式。以近十年的小學(xué)音樂課本中的少兒歌曲為例，如具有愛國主義思想的《上學(xué)歌》、《國旗真美麗》，具有革命傳統(tǒng)教育意義的《共產(chǎn)兒童團(tuán)歌》、《歌唱二小放牛郎》，以及具有思想品德教育意義的《咱們從小講禮貌》、《勞動最光榮》，童趣性的《粉刷匠》、《小燕子》、《小白船》等等［7］。

從時代的特點(diǎn)看，50年代流傳校園的少兒歌曲《上學(xué)歌》、《少先隊隊歌》、《共產(chǎn)兒童團(tuán)歌》、《讓我們蕩起雙槳》、《聽媽媽講那過去的事情》，以及青少年歌曲《革命人永遠(yuǎn)是年輕》等，內(nèi)容積極進(jìn)取、健康向上，感情純樸真摯，并反映了那個時代全國人民奮發(fā)建設(shè)新中國的風(fēng)貌，以及在紅旗下成長的少年兒童美好的內(nèi)心世界。從60年代后期到70年代，因為受“文革”的影響，少兒歌曲富有濃厚的政治色彩，傾向于領(lǐng)袖崇拜的內(nèi)容。比如，《我愛北京天安門》、《大海航行靠舵手》、《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》、《我們走在大路上》、《在北京的金山上》，以及“憶苦歌”、“語錄歌”等等。加之教學(xué)秩序被打亂，學(xué)校沒有規(guī)范的音樂教材，以上類型的政治歌曲也就成了風(fēng)行校園的歌曲，而一些富有童趣、歌頌中華美德的歌曲卻被當(dāng)作“封資修”文化放置一隅、無人問津。可以說在那個年代，我們除了反復(fù)觀看八個樣板戲和唱一些為數(shù)不多的革命歌曲，再沒有什么可以觀賞的音樂作品。

80年代后到當(dāng)下，校園的教學(xué)秩序逐步得到了恢復(fù)，音樂教育的內(nèi)容也逐漸回到了“文革”前的思路，倡導(dǎo)正面的思想教育，開設(shè)了正規(guī)的音樂課程，五六十年代的優(yōu)秀校園歌曲也迅速得到了重視并重新編入教材。但也由此開始暴露出了一些問題，即改革開放使人們的思想發(fā)生了很大的變化，物資需求與精神需求也在改變。五六十年代的校園歌曲不僅是數(shù)量有限，內(nèi)容也顯然跟不上社會日新月異的變化，由于缺乏時代性和娛樂性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要。因此，校園必然要呼喚和輸入更多、更好、更能貼近時代的作品。那么，改革開放以來，我國少兒歌曲的創(chuàng)作和教學(xué)又是怎樣一種狀況呢?

三 如何看待當(dāng)下少兒歌曲普及與創(chuàng)作的現(xiàn)狀

對于改革開放以來的少兒歌曲的普及，以及對于少兒歌曲創(chuàng)作現(xiàn)狀的認(rèn)識，我們應(yīng)該從校園和社會兩個方面來討論。從校園的角度看，我們的音樂教育者對此確實是抱著十分良好的愿望。在他們看來，只要把50年來，甚至包括二三十年代革命歷史時期優(yōu)秀的歌曲重新印刷到學(xué)生的音樂課本上，再由老師教唱就能讓這些優(yōu)秀的歌曲在社會上流傳開來，并可以使學(xué)生在政治思想上受到教育，受到美育的陶冶而樹立起高尚的情操。但事實遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我們教育者想得那樣簡單。

從社會角度上看，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)少兒歌曲產(chǎn)生的時代背景已不復(fù)存在，而弘揚(yáng)這些教育思想的社會基礎(chǔ)也發(fā)生了很大變化。一個在原先社會體制下無限放大了的，比如世界、國家、人民、班集體等集合的概念，在現(xiàn)代社會的很多情景下都被個人的取向、個性化的人生目標(biāo)、十分功利性的學(xué)習(xí)目的所取代。這些社會現(xiàn)狀使我們的學(xué)生會對他們所唱歌曲的思想和內(nèi)容產(chǎn)生很大的距離感。盡管這是學(xué)校強(qiáng)制設(shè)置的課程，學(xué)生不能不學(xué)，但是這些歌曲能否真正達(dá)到教育者的預(yù)期目的，是教育者難以控制的。比如說現(xiàn)在許多學(xué)生以分?jǐn)?shù)作為衡量優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)高就可以考到好的學(xué)校，考到好的學(xué)校就可以拿到好的學(xué)歷，持有好的學(xué)歷就可以找到好的工作，從而掙到豐厚的薪金，過上好的生活。這種充滿個人功利的思想，在當(dāng)今社會已成普遍，但與《上學(xué)歌》中唱的“愛學(xué)習(xí)，愛勞動，長大要為人民立功勞”所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)目標(biāo)就很難找到契合點(diǎn)。但是，我們也不是說，由此就可以放棄對新一代少年兒童高尚品質(zhì)和情操的培養(yǎng)。但怎樣培養(yǎng)呢?那些空洞蒼白、口號式的歌曲能達(dá)到理想的效果嗎?那么怎樣才能發(fā)揮歌曲的思想教育功能呢?這些問題的確給當(dāng)今的音樂教育者留下了一個不小的難題。

另外，不斷涌現(xiàn)的流行歌曲在現(xiàn)實中也對校園歌曲形成了巨大的沖擊與包圍。80年代開始，從《小城故事》、《月亮代表我的心》到《一無所有》、《外婆的澎湖灣》、《小草》，直到后來的劉德華、周杰倫，無一不占據(jù)了主流的強(qiáng)勢媒體。在音樂環(huán)境上，學(xué)生們在校園之外受到的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于校內(nèi)，而這些歌曲強(qiáng)烈的個性化藝術(shù)因素又與他們生活的時代非常的吻合，因此深受學(xué)生的喜愛。盡管，我們的教育機(jī)構(gòu)大力倡導(dǎo)具有正面教育功能的歌曲，但事實上很難深入到學(xué)生們的內(nèi)心深處。比如:在一次小學(xué)音樂教師參加的音樂培訓(xùn)班上，一位來自河北省某市的小學(xué)音樂老師講到，學(xué)生在音樂課上對指定的教材缺乏興趣，而十分熱衷于演唱流行歌曲。于是，老師們做出了一個大膽的決定，即在音樂課上教學(xué)生們唱周杰倫的歌，結(jié)果他們對唱歌的興致一下就被調(diào)動起來了，課堂氣氛異常活躍。后來，這位老師坦言自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)生們唱流行歌曲沒有什么不好，她以后還會這樣做。另一個事例發(fā)生在北京奧運(yùn)會開幕式上，由林妙可小朋友表演的歌曲《歌唱祖國》，使得在場所有中國人熱血沸騰，愛國情懷在充滿稚氣的歌聲中得到最為充分的宣泄。盡管這并不是一首少兒歌曲，但在北京奧運(yùn)會開幕式這樣一個特定的環(huán)境里演唱，同樣可以使小朋友們喜愛和感動。

以上兩個例子給予筆者很大的啟發(fā)。第一個例子告訴我們，音樂工作者一定不能忽略少兒的感受，在音樂課上要盡量選用孩子們喜愛的歌曲。我們知道，“學(xué)堂樂歌”之所以那么普及，其中一個很重要的因素就是歌曲好聽，符合當(dāng)時的賞美習(xí)慣。如今，我國的青少年普遍欣賞流行歌曲已是不爭的事實，我們怎么能視而不見，刻意回避呢?當(dāng)然，流行歌曲當(dāng)中也有一些不太健康的內(nèi)容，社會上也有不利于歌唱器官發(fā)育的歌唱方法，但我們完全可以從中選擇一些優(yōu)秀的、合適的流行歌曲補(bǔ)充到我們的歌唱教材里。至少我們的歌曲作者應(yīng)該在少兒歌曲的創(chuàng)作中融入一些流行歌曲的風(fēng)格，來提升孩子們的興趣。比如，李眾作詞、郭成志譜曲的歌曲《輪滑小將》，就具有流行歌曲的風(fēng)格，與周杰倫音樂風(fēng)格頗為相似。

第二個例子告訴我們，少兒歌曲也要緊跟時代的步伐，要讓少兒在生活中感受到歌詞的內(nèi)容，讓其親臨其境，就不會對歌曲產(chǎn)生距離感，進(jìn)而喜愛具有教育內(nèi)涵的歌曲?！皩W(xué)堂樂歌”重大的作用在于反映了那個時代的最強(qiáng)音，給中國人民的心靈帶來了極大的震撼。50年代的少兒歌曲繼承了這一傳統(tǒng)，因而留下了一批批感人肺腑的歌曲。今天的少兒歌曲創(chuàng)作仍然要繼承“學(xué)堂樂歌”所煥發(fā)的“為時代而歌”的精神，讓少兒感受到時代的脈搏，進(jìn)而喜愛她、接受她，發(fā)揮歌曲潛移默化的教育作用。

歌為心之聲，在我國近代音樂的啟蒙階段，“學(xué)堂樂歌”為推動國家的進(jìn)步起到了不可磨滅的作用。藝術(shù)永遠(yuǎn)伴隨著社會的潮流，音樂更如是。而青少年的歌曲創(chuàng)作更應(yīng)該旗幟鮮明地為社會的進(jìn)步做出努力。我們應(yīng)該反思，是現(xiàn)今多元化的文化沖擊了我們正統(tǒng)的音樂教育，還是我們的音樂教育不能適應(yīng)現(xiàn)今少年兒童生活的時代，這個問題被尖銳地擺在每一個音樂教育者的面前?！皩W(xué)堂樂歌”現(xiàn)象告訴我們，好的少兒歌曲不是在書齋里編寫出來的，自認(rèn)高雅的歌曲未必就是少兒喜愛的歌曲。我們研究“學(xué)堂樂歌”，就應(yīng)該從中得到啟發(fā)，從而深入探索，怎樣才能創(chuàng)造出具有少兒特點(diǎn)并讓少兒發(fā)自內(nèi)心喜愛的作品，怎樣才能在歌曲中為少兒樹立起鮮活的、生動的新時代形象。筆者殷切的期望能有更多更好的作品呈現(xiàn)給我們祖國的花朵，使他們在美妙的歌聲中健康成長，愉快地度過美好的童年!

［1］［4］陳凈野.李叔同學(xué)堂樂歌研究［M］.北京:中華書局，2007.

［2］［5］錢仁康.學(xué)堂樂歌考源［M］.上海:上海音樂出版社，2001.

［3］歌聲(第七集)［Z］.中國網(wǎng)絡(luò)電視臺，2006－10－15.

［6］［7］吳斌.小學(xué)音樂課本［M］.北京:人民音樂出版社，2001.

J609.2

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1008－4681(2011)04－0111－03

2011－04－28

丁蜀還(1953－)，女，廣東廣州人，深圳大學(xué)藝術(shù)系副教授。研究方向:聲樂演唱與教學(xué)。

(責(zé)任編校:陳婷)