王海林,楊江帆,2,董四代

(1.福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建福州350002;2.武夷學(xué)院校長(zhǎng)辦公室,福建武夷山354300; 3.武夷學(xué)院政教部,福建武夷山354300)

梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想論略＊

王海林1,楊江帆1,2,董四代3

(1.福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建福州350002;2.武夷學(xué)院校長(zhǎng)辦公室,福建武夷山354300; 3.武夷學(xué)院政教部,福建武夷山354300)

梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)引入社會(huì)主義術(shù)語(yǔ)的第一人。在中西文明撞擊和相互影響的時(shí)代背景下,他以貫古通今、執(zhí)中鑒西的學(xué)術(shù)風(fēng)格和思維范式,把先秦“軸心期”的大同思想與西方社會(huì)主義思想相貫通,深刻揭示大同、小康、和諧、民生等傳統(tǒng)命題與社會(huì)主義的密切聯(lián)系,借以批判封建主義、判斷資本主義和闡釋社會(huì)主義,根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代進(jìn)步要求對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行全面解讀。這其中雖有一些誤讀和局限,但更包含著嚴(yán)肅的思考和獨(dú)特的創(chuàng)造,奠定了中國(guó)社會(huì)主義思想的雛形,也為科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化提供了思想文化前提,對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義與構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要借鑒意義。

梁?jiǎn)⒊?傳統(tǒng)文化資源;資本主義判斷;社會(huì)主義追求;歷史評(píng)價(jià)

梁?jiǎn)⒊墙F(xiàn)代著名的啟蒙思想家和學(xué)術(shù)大師,也是把社會(huì)主義術(shù)語(yǔ)引入中國(guó)的第一人。面對(duì)救亡圖存的歷史任務(wù)和國(guó)家現(xiàn)代化的理性訴求,他以貫通古今、執(zhí)中鑒西的學(xué)術(shù)風(fēng)格,對(duì)關(guān)系中國(guó)社會(huì)發(fā)展的許多重大問(wèn)題進(jìn)行探索,在思想界產(chǎn)生了重要影響。面對(duì)西方資本主義矛盾重重、社會(huì)主義雄姿勃發(fā)的現(xiàn)實(shí),他從中國(guó)傳統(tǒng)中發(fā)掘社會(huì)主義的思想文化資源,借以批判封建主義、判斷資本主義,并根據(jù)人類文明趨勢(shì)和中國(guó)社會(huì)要求,以進(jìn)化歷史觀闡釋社會(huì)主義,奠定了中國(guó)社會(huì)主義思想的雛形。這其中雖有誤讀和局限,但更包含了思考和創(chuàng)造,研究和挖掘其中的積極因素,對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義和借鑒價(jià)值。

一、梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其后一系列不平等條約的簽訂,使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)深陷災(zāi)難之中;同時(shí),中西文明的撞擊與沖突,使中國(guó)思想界發(fā)生了千年未有之變局。深刻的社會(huì)變革和文化變遷,促使先進(jìn)知識(shí)分子積極向西方學(xué)習(xí),探求救國(guó)救民之真理。20世紀(jì)初,新學(xué)浪潮的興起,使西方各種知識(shí)、文化和思想,通過(guò)留學(xué)生的譯介,連綿不絕地引入國(guó)內(nèi)。迥異于中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想的倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)和自然科學(xué)等大量西方著作被譯介并引進(jìn)中國(guó),令中國(guó)知識(shí)分子視野大開(kāi),思維方式發(fā)生驟變。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“新思想之輸入,如火如荼矣……本末不具,派別不明,唯以多為貴,而社會(huì)亦歡迎之?！盵1]如何借鑒西方,實(shí)現(xiàn)西方先進(jìn)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相貫通,實(shí)現(xiàn)救亡圖存和社會(huì)進(jìn)步,成為時(shí)代提出的一個(gè)重要命題。

當(dāng)西方拍擊中國(guó)堤岸,輸入思想文化,中國(guó)局勢(shì)發(fā)生深刻變革時(shí),康有為依據(jù)西方進(jìn)化論,改變“天不變,道亦不變”的迂腐觀念,認(rèn)為人類社會(huì)是按“據(jù)亂”、“升平”、“太平”依次進(jìn)階。資本主義雖創(chuàng)造了驚世奇跡,但也矛盾叢生、弊端遍地,是一種“升平世”,只有東方大同思想,方能醫(yī)治資本主義頑癥,實(shí)現(xiàn)人類的美好理想“太平世”。他使傳統(tǒng)大同理想超越了自然經(jīng)濟(jì)的局限,在面向世界和未來(lái)中保持了永恒的生命力。德國(guó)學(xué)者鮑吾剛說(shuō):“哲人康有為被稱為‘滿清近代以來(lái)最重要的思想家’,而且他也無(wú)可爭(zhēng)議地是中國(guó)復(fù)雜的‘烏托邦’思想最具權(quán)威性的人物。如同聚光鏡一般,古老中國(guó)光輝的政治宗教思想集中體現(xiàn)在他的人格當(dāng)中,而且經(jīng)過(guò)全新科學(xué)思想的折射后,其思想傳播影響至今仍然不減。”[2]

富有強(qiáng)烈歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感的梁?jiǎn)⒊?遵循康有為開(kāi)創(chuàng)的思路,追溯社會(huì)主義思想的傳統(tǒng)文化資源,并根據(jù)時(shí)代變革要求對(duì)它進(jìn)行了再闡釋。1901年,梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)康有為的大同思想時(shí)說(shuō):“先生之哲學(xué),社會(huì)主義派哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義,原于希臘之柏拉圖,有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)桑士蒙、康德之徒大倡之,其組織漸完備,隱然為政治上一潛勢(shì)力。先生未嘗讀諸氏之書(shū),而其理想與之暗合者甚多?！盵3]750社會(huì)主義經(jīng)他輸入中國(guó)后,引起了學(xué)界的積極關(guān)注和大眾的普遍認(rèn)同。

工業(yè)革命后西方物質(zhì)文明的進(jìn)步,使國(guó)人看到了人類文明進(jìn)步的希望,但“一戰(zhàn)”的爆發(fā)和資本主義矛盾的凸顯,又使中國(guó)人對(duì)它采取批判和否定的態(tài)度。而西方社會(huì)主義思潮的昂揚(yáng)勃發(fā)又讓國(guó)人看到了希望的曙光,并積極與之發(fā)生“共鳴”。但如何把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的愿景,把社會(huì)主義選擇與對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和對(duì)資本主義的批判聯(lián)系起來(lái),又成為一個(gè)重大而緊迫的時(shí)代課題。可以說(shuō),19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)局深刻變革和新學(xué)浪潮興起,以及康有為對(duì)傳統(tǒng)思想的創(chuàng)新和對(duì)大同理想的追求,是梁?jiǎn)⒊伎忌鐣?huì)主義的邏輯起點(diǎn)。

二、梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的傳統(tǒng)資源

梁?jiǎn)⒊欣^恩師康有為的思路,以社會(huì)主義為主題,不僅把西方社會(huì)主義追溯至古希臘,而且把它與中國(guó)文化“軸心期”時(shí)的社會(huì)理想相比照,對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了大膽創(chuàng)新的邏輯論證和積極闡釋。

為發(fā)揮康有為的大同思想,梁?jiǎn)⒊厮葜袊?guó)傳統(tǒng)文化尋求思想資源?！拔覈?guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以還,學(xué)術(shù)勃興,而所謂‘百家言’者,蓋罔不歸宿于政治。其政治思想有大特色三,曰世界主義,曰平民主義或民本主義,曰社會(huì)主義。此三種主義之內(nèi)容,與現(xiàn)代歐美人所倡者為同為異,孰優(yōu)孰劣,此屬別問(wèn)題。要之,此三種主義,為我國(guó)人夙所信仰,無(wú)論何時(shí)代何派別之學(xué)者,其論旨皆建設(shè)于此基礎(chǔ)之上。此三種主義,雖不敢謂為我國(guó)人所單獨(dú)發(fā)明,然而最少亦必為率先發(fā)明者之一?！盵3]916-917把社會(huì)主義視為先秦文化“軸心期”的重要思想遺產(chǎn),這為西方社會(huì)主義“本土化”奠定了思想保證和文化前提。他又說(shuō):“歐洲所謂社會(huì)主義者,其倡導(dǎo)在近百余年間耳,我國(guó)則孔、墨、孟、荀、商、韓,以至許行、白圭之徒,其所列論,殆無(wú)一不帶有社會(huì)主義色彩。在此主義之下,而實(shí)行方法大相徑庭,亦與現(xiàn)代社會(huì)主義派別多歧者略相似。”[3]920

梁?jiǎn)⒊竽懓l(fā)揮,重釋《禮記》中的禮運(yùn)大同:“天下為公”是人類大同的“超國(guó)家”,“選賢與能”是政治民主制的“政府由人民選舉”,“講信修睦”是人與人、人與社會(huì)之間“以同情心為結(jié)合根本”,“故人不獨(dú)親其親……女有歸”是一定意義上的“超大家族”,“貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己”即為“不肯掠奪剩余價(jià)值”,“與今世社會(huì)主義家艷稱之‘各盡所能,各取所需’兩格言正相函”[4]3640。這樣,從傳統(tǒng)中挖掘社會(huì)主義的思想資源,就在批判封建主義和判斷資本主義中樹(shù)立了民族自尊、自信和自強(qiáng),從中也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)理想與社會(huì)主義目標(biāo)的聯(lián)系,完成了傳統(tǒng)思想的華麗轉(zhuǎn)變并富有創(chuàng)造。

梁?jiǎn)⒊€在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化中揭示有關(guān)歷史命題。在《禮記·禮運(yùn)》中,大同是與小康相對(duì)而提出的最高追求?？涤袨橐赃M(jìn)化觀闡述兩者的關(guān)系:大同是沒(méi)有階級(jí)壓迫、人人平等、美滿幸福的至高境界;小康是對(duì)現(xiàn)存秩序的客觀描述,是近現(xiàn)代社會(huì)變革的方案選擇,且小康發(fā)展必進(jìn)至大同。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō):“凡世界非經(jīng)過(guò)小康之級(jí),則不能進(jìn)至大同;而經(jīng)過(guò)小康之級(jí),又不可以不進(jìn)至大同。”[4]145“故不可以大同之法為是,小康之法為非也。猶佛言大乘不廢小乘也?！盵3]761他指出了社會(huì)進(jìn)步的階段性和連續(xù)性,體現(xiàn)了事物發(fā)展的辯證否定觀,論證了中國(guó)能超越資本主義,走更理想的道路。他又指出了從小康進(jìn)至大同的路徑選擇:“然則此理想與現(xiàn)實(shí)之實(shí)際,不悉相沖突乎?且將由何道以達(dá)之乎?先生以為萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖?！盵3]761此種理念既繼承了傳統(tǒng)“和而不同”、“剛健有為”的思想,又順應(yīng)了歷史時(shí)代的要求。

中華文化歷來(lái)重民本,為歷代士人所關(guān)注和稱道。思想睿智、學(xué)識(shí)富足的梁?jiǎn)⒊膊焕?他高度頌揚(yáng)了孟子的“為民置產(chǎn)”論,“中國(guó)古代井田制度,正與近世社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)”[5],而又把北宋王安石的變革主張與當(dāng)世歐美社會(huì)主義比附,極力贊揚(yáng)它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出的卓越貢獻(xiàn)。他高度稱頌明末清初的“經(jīng)世致用”思想:“謂學(xué)問(wèn)有當(dāng)講求者,在改良社會(huì)增其幸福,其通行語(yǔ)所謂‘國(guó)計(jì)民生’者是也。故其論點(diǎn),不期而集于生計(jì)問(wèn)題。而我國(guó)對(duì)于生計(jì)問(wèn)題之見(jiàn)地,自先秦諸大哲,其理想皆近于今世所謂‘社會(huì)主義’?！盵6]3108這樣,他以貫古通今的方式,實(shí)現(xiàn)了大同、小康、和諧、民生等傳統(tǒng)命題與時(shí)代發(fā)展相貫通,并賦予了它們嶄新的生命力。

三、梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的主要內(nèi)容

梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的深入發(fā)掘,主要是為中國(guó)尋求有別于西方資本主義、富含民族和時(shí)代特色的救亡圖存和現(xiàn)代化之路。同時(shí),他的社會(huì)主義觀又是伴隨對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的深化而成型。

和諧課堂教學(xué)實(shí)施過(guò)程，是信息技術(shù)支持下的小學(xué)數(shù)學(xué)問(wèn)題導(dǎo)向式和諧課堂教學(xué)的具體應(yīng)用階段，分為教師講解、學(xué)生討論、教師總結(jié)三個(gè)階段。

首先,他闡明了資本主義的暫時(shí)性和社會(huì)主義的歷史必然性。他以進(jìn)化論分析資本主義的暫時(shí)性,拓展了人們的視野,也指明了光明的前景?！艾F(xiàn)在之境狹而有限,而未來(lái)之境廣而無(wú)窮。”[3]552他分析了大機(jī)器發(fā)展的結(jié)果,認(rèn)為:“自從機(jī)器發(fā)明工業(yè)革命以還,生計(jì)組織起一大變動(dòng),從新生出個(gè)富足階級(jí)來(lái)。科學(xué)愈昌,工廠愈多,社會(huì)遍枯亦愈甚。富者愈富,貧者益貧。”[6]2971資本主義發(fā)展產(chǎn)生了兩極分化,且愈發(fā)展愈嚴(yán)重,必導(dǎo)致有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的根本對(duì)立,從而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)、政治不安、社會(huì)動(dòng)蕩?！叭缃袷澜缟弦磺泄I(yè)國(guó)家,那一國(guó)不是早經(jīng)分為兩國(guó)?那資本國(guó)和勞動(dòng)國(guó),早晚總會(huì)有一回短兵相接拼個(gè)你死我活。我們準(zhǔn)備著聽(tīng)?wèi)?zhàn)報(bào)罷?！盵6]2972經(jīng)濟(jì)沖突必引發(fā)政治問(wèn)題,甚至政治革命,無(wú)產(chǎn)者推翻有產(chǎn)者的勝利就是社會(huì)主義的勝利。這就從西方社會(huì)兩大對(duì)立階級(jí)的分析中,指出了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的歷史必然性。

其次,他闡述了資本主義的內(nèi)在矛盾,論證了社會(huì)主義的合理性。他分析自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致壟斷:“自機(jī)器大興,生產(chǎn)力驟增,而消費(fèi)力(即買(mǎi)物者),歲進(jìn)之速率不足于應(yīng)之,于是生產(chǎn)過(guò)羨,物價(jià)下落,不知所屆。小資本家紛紛倒閉,而大資本家亦綦憊矣?！盵7]96-97由此造成了資本集中盛行,經(jīng)濟(jì)秩序不和諧?！肮蚀筚Y本家從而壟斷焉……此近世貧富兩級(jí)之人所以日日沖突,而社會(huì)問(wèn)題所由起也……故于學(xué)理上產(chǎn)出所謂社會(huì)主義者,于事實(shí)上而產(chǎn)出托辣斯者。社會(huì)主義者,自由競(jìng)爭(zhēng)反動(dòng)之結(jié)果;托辣斯者,自由競(jìng)爭(zhēng)反動(dòng)之過(guò)渡也?！盵7]97考察資本主義后,他更堅(jiān)信社會(huì)主義的合理性。“杜詩(shī)云:‘朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨。榮枯咫尺異,惆悵難再述?！嵊诩~約親見(jiàn)之矣……美國(guó)全國(guó)之總財(cái)產(chǎn),其十分之七屬于彼二十萬(wàn)之富人所有;其十分之三屬于此七千五百八十萬(wàn)之貧民所有……而所謂富族階級(jí),不過(guò)總?cè)丝谒陌俜种?/p>

……此等現(xiàn)象,凡各文明國(guó)罔不如是,而大都會(huì)為尤甚。紐約、倫敦,其最著者也?！盵7]117“吾觀于紐約之貧民窟,而深嘆社會(huì)主義萬(wàn)不可以已也。”[8]1145

再次,他對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了精神、方法和政策三個(gè)層次的劃分。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“講到國(guó)民生計(jì),社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō),國(guó)內(nèi)提倡新思想的人,漸漸的注意研究他,也是很好的現(xiàn)象。但我的意見(jiàn),提倡主義精神和方法不可并為一談?！盵9]445從精神上看,社會(huì)主義是追求自由平等、公平公正、勤勉互助、文明幸福。此精神傳統(tǒng)固有,重在發(fā)揚(yáng)光大。從方法上看,“社會(huì)主義,是將現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不公平之點(diǎn),根本改造”。從政策上看,“是在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織之下,將那不公平之處,力圖救濟(jì)”[6]3043。西方社會(huì)“是由工業(yè)革命孕育出來(lái),因?yàn)楣I(yè)組織發(fā)達(dá)得偏畸,愈發(fā)達(dá)愈生毒害,社會(huì)主義家想種種方法來(lái)矯正他,說(shuō)的都是對(duì)癥下藥”[8]445。他認(rèn)為大同思想與社會(huì)主義可實(shí)現(xiàn)精神聯(lián)系,但基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的事實(shí),應(yīng)把資本主義發(fā)展和社會(huì)主義方法與政策相結(jié)合,即“對(duì)于資本家采矯正態(tài)度,先在勞資協(xié)調(diào)的狀況之下,徐圖健實(shí)的發(fā)展”[9]253。

最后,他認(rèn)為中西方在社會(huì)主義道路選擇上應(yīng)有不同的方案。“吾以為中國(guó)今日之社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),有與歐美最不相同之一點(diǎn)矣。歐美目前最迫切之問(wèn)題,在如何而能使多數(shù)勞動(dòng)者地位得以改善,中國(guó)目前最迫切之問(wèn)題,在如何而能使多數(shù)之人民得以變?yōu)閯趧?dòng)者?！盵9]249他不同意國(guó)民黨人防止資本主義的主張,而認(rèn)為應(yīng)大力發(fā)展資本主義:“夫中國(guó)今日不能不獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)事業(yè)以圖救死,而生產(chǎn)事業(yè)?什中八九認(rèn)為不能不委諸‘將本求利’之資本家……故必有資本家階級(jí),然后有勞動(dòng)階級(jí)。有勞動(dòng)階級(jí),然后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有所憑借。”[3]250-251由于中國(guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá),社會(huì)上閑置大量無(wú)業(yè)游民,“若利用游民以行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),其結(jié)果必至毀滅社會(huì)主義”[9]252。所以,中國(guó)應(yīng)選擇:“一、對(duì)于資本家采矯正態(tài)度,先在勞資協(xié)調(diào)的狀況之下,徐圖健實(shí)的發(fā)展;二、極力提倡協(xié)社,使全國(guó)生產(chǎn)之中樞,漸移歸公眾之手;三、謀勞動(dòng)團(tuán)體之產(chǎn)生發(fā)育強(qiáng)立,以為對(duì)全世界資本階級(jí)最后決勝之準(zhǔn)備?！盵3]253雖然認(rèn)同社會(huì)主義,但又主張發(fā)展資本主義,說(shuō)明他在理論與實(shí)踐結(jié)合上存在困惑。

梁?jiǎn)⒊鲝埵紫劝l(fā)展資本主義,但不是任其自由、毫無(wú)拘束地表演。張灝認(rèn)為:“梁擁護(hù)資本主義反對(duì)社會(huì)主義并不表示無(wú)條件地接受資本主義?！盵10]梁?jiǎn)⒊蛞u康有為的致思理路,把大同思想與傳統(tǒng)文化相貫通,依據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí),判斷資本主義,闡述了他的社會(huì)主義觀。

四、對(duì)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的歷史評(píng)價(jià)

首先,他發(fā)掘了社會(huì)主義傳統(tǒng)思想資源,為中國(guó)人接受社會(huì)主義提供了文化前提。德國(guó)學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯認(rèn)為,在公元前800年至公元前200年有一個(gè)世界歷史的“軸心期”。這時(shí),在中國(guó)、印度、西方等地,人們“面對(duì)空無(wú),它力求解放和拯救。通過(guò)在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度,它為自己樹(shù)立最高目標(biāo)。它在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì)”[11]8-9,認(rèn)為這一時(shí)期提出的許多命題不僅深刻而且有一種歷史生命力?！爸敝两袢?人類一直靠軸心期產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重燃火焰。”[11]14實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義“本土化”,必須首先從傳統(tǒng)中尋找社會(huì)主義文化資源。梁?jiǎn)⒊粌H追溯大同思想的演變,而且把它與社會(huì)主義相貫通,探討中國(guó)社會(huì)主義思想的本源,并根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行再解讀,實(shí)現(xiàn)了二者的成功對(duì)接,這就從根本上消除了中國(guó)人民接受社會(huì)主義目標(biāo)、道路、原則和方案的思想障礙。賀麟說(shuō):“任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想,如果與過(guò)去的文化完全沒(méi)有關(guān)系,便猶如無(wú)源之水,無(wú)本之木,絕不會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),根深蒂固?！盵12]

其次,現(xiàn)代性啟蒙體現(xiàn)了社會(huì)主義的超越性,為現(xiàn)代化確立長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。現(xiàn)代化即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。梁?jiǎn)⒊瑸榻枷氲摹熬裰浮?對(duì)“新民”的追求體現(xiàn)了一種文化啟蒙,對(duì)自由人權(quán)、公平公正和獨(dú)立進(jìn)取的張揚(yáng),表達(dá)了現(xiàn)代化的理性訴求。但現(xiàn)代化需通過(guò)理性至上、市場(chǎng)邏輯、效率觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新思維等現(xiàn)代性成長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)初的西方,資本主義出現(xiàn)兩極分化和社會(huì)動(dòng)蕩,現(xiàn)代性悖論已露端倪。這樣,梁?jiǎn)⒊焉鐣?huì)主義與現(xiàn)代性相聯(lián)系,批判資本主義,增強(qiáng)了國(guó)人認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的全面客觀性,為科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)化準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)過(guò),科學(xué)社會(huì)主義“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣,它必須首先從已有的思想資料出發(fā),雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”[13]。人們歷來(lái)批判梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義思想是烏托邦,但烏托邦作為一種內(nèi)在的超越批判和精神力量,可以檢視現(xiàn)實(shí)之不足,并在一定價(jià)值追求中從事改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。喬·奧·赫茨說(shuō):“指南星并不因?yàn)橛肋h(yuǎn)不能達(dá)到而失去其指南的作用?！盵14]烏托邦不僅是對(duì)現(xiàn)代性悖論進(jìn)行批判,而且是社會(huì)主義追求的一種精神動(dòng)力。

最后,改良主義立場(chǎng)使他與現(xiàn)實(shí)保持一定距離,削弱了其思想的先進(jìn)性和生命力。梁?jiǎn)⒊邮苓M(jìn)化論,但其庸俗歷史觀和改良主義立場(chǎng)卻貫穿其一生。早期國(guó)民黨人和共產(chǎn)黨人曾與他就社會(huì)主義問(wèn)題發(fā)生過(guò)論戰(zhàn),交鋒中各有偏頗。但一個(gè)理論的成熟正是通過(guò)各種思想的交相輝映而在實(shí)踐中不斷加以完善的。作為一位學(xué)術(shù)大師,梁?jiǎn)⒊饕獜膶W(xué)理上探討社會(huì)主義,這使他既有價(jià)值中立的優(yōu)勢(shì),又始終與現(xiàn)實(shí)保持一定距離,大大削弱了其思想的引導(dǎo)力。面對(duì)西方物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的事實(shí),他主張用調(diào)節(jié)分配的方式以求中國(guó)的發(fā)展。“近代歐美學(xué)說(shuō)——無(wú)論資本主義者流,社會(huì)主義者流,皆獎(jiǎng)勵(lì)人心以專從物質(zhì)界討生活

……吾儕今所欲討論者,在現(xiàn)代科學(xué)昌明的物質(zhì)狀態(tài)之下,如何而能應(yīng)用儒家之‘均安主義’(用《論語(yǔ)》文意),使人人能在當(dāng)時(shí)此地之環(huán)境中,得不豐不觳的物質(zhì)生活實(shí)現(xiàn)而普及?！盵3]923改良主義使他面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)顯得無(wú)能為力,理想社會(huì)主義變?yōu)橐环N無(wú)根的“浮萍”。

梁?jiǎn)⒊瑥膫鹘y(tǒng)理想創(chuàng)新、資本主義判斷和未來(lái)社會(huì)追求中闡釋社會(huì)主義,開(kāi)啟了社會(huì)主義思想本土化的學(xué)術(shù)大門(mén),提出了社會(huì)主義與國(guó)情相結(jié)合的問(wèn)題,從理想和理性兩個(gè)維度認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展,使社會(huì)主義從傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中獲得了時(shí)代感和生命力,其價(jià)值功不可沒(méi)。但他也存有局限,如認(rèn)識(shí)資本主義缺位、理解馬克思主義錯(cuò)位,對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用解讀、對(duì)革命一概排斥、對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力。上述問(wèn)題只有通過(guò)社會(huì)主義的深入發(fā)展才能予以解決。

[1] 梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海:上海古籍出版社, 1998:97-98.

[2] 鮑吾剛.中國(guó)人的幸福觀[M].嚴(yán)蓓雯,韓雪臨,吳德祖,譯.南京:江蘇人民出版社,2004:345.

[3] 易鑫鼎.梁?jiǎn)⒊x集:下卷[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2006.

[4] 梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊?第六冊(cè)[M].北京:北京出版社,1999.

[5] 梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊?第一冊(cè)[M].北京:北京出版社,1999:392.

[6] 梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊?第五冊(cè)[M].北京:北京出版社,1999.

[7] 林代昭,潘國(guó)華.馬克思主義在中國(guó)——從影響的傳入到傳播(上)[M].北京:清華大學(xué)出版社,1983.

[8] 梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊?第二冊(cè)[M].北京:北京出版社,1999.

[9] 易鑫鼎.梁?jiǎn)⒊x集:上卷[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2006.

[10] 張灝.梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡(1890—1907)[M].崔志海,葛夫平,譯.南京:江蘇人民出版社,1995: 192-193.

[11] 卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源和目標(biāo)[M].魏楚雄,譯.北京:華夏出版社,1989.

[12] 賀麟.文化與人生[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996:4.

[13] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].第2版.北京:人民出版社,1995:719.

[14] 喬·奧·赫茨勒.烏托邦思想史[M].張兆麟,等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1990:266.

Commentary on Liang Qichao’s Socialism Thought

WAN G Hai-lin1,YANGJiang-fan1,2,DONG Si-dai3
(1.College of Marxism,Fujian A griculture and Forestry University,Fuzhou350002,China; 2.President of f ice,Wuyi University,Wuyishan354300,China;3.Department of Ideological and Political Theory Teaching,Wuyi University,Wuyishan354300,China)

Liang Qichao is the first person introduced socialism terminology in-modern times in China.Chinese and Western civilizations collided with and had influence on each other.In that circumstances,he associated Datong thought in the pre-Qin“axis”period with Western socialism,revealed profoundly the close contact between Datong,well-off,harmony,people’s livelihood and other traditional propositions and socialism.He also criticized feudalism,capitalism and explained socialism,interpreted socialism comprehensively according to the social development trend in China and the request for times progress by his academic style and thought mode of relating ancient with modern and Zhizhong Kam West.Although there were some misrepresentations and limitations,it contained some serious ponder and unique creation.It laid the foundation of Chinese socialist ideology,provided the precondition for the scientific socialism in China,which was very important for constructing socialism with Chinese characteristic and building harmonious society.

Liang Qichao;traditional culture resources;capitalism judgment;socialism pursuit;historical evaluation

B259.1

A

1673-8268(2011)01-0037-05

(編輯:蔡秀娟)

2010-04-27

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目:傳統(tǒng)理想和中國(guó)特色社會(huì)主義文化資源(08JA710032)

王海林(1980-),男,江西信豐人,碩士研究生,主要從事思想政治教育與傳統(tǒng)文化研究;楊江帆(1959-),男,福建尤溪人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事思想政治教育研究;董四代(1947-),男,河北蠡縣人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義研究。

10.3969/j.issn.1673-8268.2011.01.008