梁 海, 王 前

(大連理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部,遼寧 大連 116024)

技術(shù)的詩(shī)意之維
——論《莊子》寓言中的技術(shù)意識(shí)

梁 海, 王 前

(大連理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部,遼寧 大連 116024)

《莊子》中蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)技術(shù)思想和意識(shí),其中大量有關(guān)技術(shù)的寓言折射出了濃郁的詩(shī)意色彩。這種詩(shī)意不僅表現(xiàn)為技術(shù)活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的審美意蘊(yùn),同時(shí)還表現(xiàn)為技術(shù)活動(dòng)中透視出的生命意識(shí)。更為重要的是,生命有機(jī)體的特征和存在形態(tài)構(gòu)成了《莊子》技術(shù)意識(shí)的基本模板,使技術(shù)在超越物質(zhì)的精神向度中完成了帶有詩(shī)性的自我言說(shuō)。這在當(dāng)下現(xiàn)代技術(shù)的話語(yǔ)霸權(quán)以及由此所導(dǎo)致的詩(shī)意喪失的現(xiàn)代性危機(jī)背景下,對(duì)莊子技術(shù)意識(shí)的研究無(wú)疑可以為處理我們今天的“詩(shī)”、“技”關(guān)系提供一些可資借鑒的思考。

莊子;技術(shù)意識(shí);技術(shù)哲學(xué)

英國(guó)著名科學(xué)史專(zhuān)家李約瑟在談到中國(guó)古代技術(shù)時(shí)曾說(shuō):“道家思想體系是一種獨(dú)特的哲學(xué)與宗教的混合體,還包含了原始的科學(xué)和方技,是世界上唯一并不極度反科學(xué)的神秘主義體系。了解道家思想對(duì)于理解全部中國(guó)科學(xué)技術(shù)是至關(guān)重要的。”[1]顯然,李約瑟看到道家思想中蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)技術(shù)思想和意識(shí)?！肚f子》作為道家思想的代表,自然也就成為我們研究中國(guó)古代技術(shù)意識(shí)極其重要的文獻(xiàn)。尤其是《莊子》中大量有關(guān)技術(shù)的寓言,諸如庖丁解牛、佝僂承蜩、輪扁斫輪、工倕運(yùn)旋、津人操舟、漢陰丈人、匠人捶鉤、梓慶為鐻、匠石斫堊等,不僅描繪了具體的技術(shù)活動(dòng),而且包含了對(duì)于技術(shù)活動(dòng)中諸多要素及其相互關(guān)系的理解。通過(guò)對(duì)這些技術(shù)寓言的深入發(fā)掘,可以發(fā)現(xiàn)《莊子》中的技術(shù)意識(shí)帶有很強(qiáng)的詩(shī)意色彩,技術(shù)主體往往將其生命意識(shí)融入到技術(shù)活動(dòng)中,在超越于物質(zhì)技術(shù)實(shí)踐的精神向度中,完成了生命與技術(shù)的對(duì)接。就當(dāng)下而言,現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)重要原因就是,現(xiàn)代技術(shù)的話語(yǔ)霸權(quán)以及由此所導(dǎo)致的詩(shī)意的喪失,由此,對(duì)莊子技術(shù)意識(shí)的研究無(wú)疑可以對(duì)我們今天的“詩(shī)”、“技”關(guān)系提供一些可資借鑒的思考,這也是本文的立意所在。

依據(jù)辯證唯物主義對(duì)意識(shí)的理解,本文所論述的技術(shù)意識(shí)是指,人們對(duì)技術(shù)活動(dòng)的起源、本性、演化過(guò)程和社會(huì)價(jià)值的意識(shí),是在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐中所獲得的對(duì)技術(shù)的整體看法。人們的技術(shù)意識(shí)可能是自覺(jué)的,也可能是不自覺(jué)的;可能處于感性層次,也可能處于理性層次。技術(shù)意識(shí)不同于技術(shù)觀或技術(shù)哲學(xué),因?yàn)樗幢匦纬赏暾乃枷塍w系。它更多地是一種文化現(xiàn)象,是社會(huì)生活中人們對(duì)技術(shù)的整體感受和思索的結(jié)果。

一

《莊子》技術(shù)意識(shí)中的詩(shī)意首先表現(xiàn)為,《莊子》所描繪的技術(shù)活動(dòng)往往充盈著藝術(shù)色彩,在張揚(yáng)著詩(shī)情畫(huà)意的審美情境中完成整體技術(shù)的操作。以《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！睘槔?

庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音。合于桑林之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

在我們的想象中,屠夫宰牛必然血腥四濺,漫之以膻腥,令人慘不忍睹。但庖丁解牛向我們展示的卻是一幅優(yōu)美的畫(huà)面:動(dòng)作優(yōu)美“合于桑林之舞”,聲音曼妙如同天籟之音,簡(jiǎn)直就像是一場(chǎng)精美絕倫的藝術(shù)表演。整個(gè)技術(shù)活動(dòng)中技術(shù)主體、技術(shù)對(duì)象和技術(shù)工具都蘊(yùn)含著濃郁的審美意蘊(yùn)。

就技術(shù)對(duì)象——牛而言,本身就是富有審美寓意的。中國(guó)古代“?！笔庆`性動(dòng)物,被認(rèn)為可以通神。因此,在一些大型重要的祭祀儀式上一般都要選用牛,以顯得莊重肅穆。正因?yàn)槿绱?以牛祭祀所使用的技術(shù)工具也就不是一般的屠刀,而是同樣帶有審美意蘊(yùn)的鸞刀?！抖Y記·郊特牲》中記載:“割刀之用,而鸞刀之貴,貴其義也,聲和而后斷也?！丙[刀的用環(huán)上系有能發(fā)出清脆聲音的鈴鐺,為的是能在實(shí)際操作中發(fā)出和諧的聲音,使祭祀充滿莊嚴(yán)肅穆的氣氛?！霸诙Y樂(lè)文化背景下用鸞刀解牲,與其說(shuō)是實(shí)際操作,不如說(shuō)是現(xiàn)場(chǎng)表演,解牲庖人的一舉一動(dòng)、一招一式都有固定的程式,并且有鸞鈴之聲相伴隨,因而成為審美觀照的對(duì)象?！盵2]由此,我們?cè)阝叶〗馀ＣC穆和諧的鸞鈴聲中,感受到的是技術(shù)狀態(tài)在詩(shī)意狀態(tài)中的隱匿不彰。

當(dāng)然,庖丁解牛中最富詩(shī)意的還是技術(shù)主體庖丁的技術(shù)操作過(guò)程?！坝|”、“倚”、“履”、“踦”,所有的動(dòng)作和諧自然,不僅沒(méi)有揮汗如雨、氣喘吁吁的狼狽狀,相反,一切都舉重若輕,給人一種美的享受,猶如“桑林之舞”。春秋時(shí)期,桑林之舞是盛大祭祀活動(dòng)上所用的樂(lè)舞,既強(qiáng)而有力,又輕捷靈巧,音樂(lè)震撼人心。莊子用桑林之舞來(lái)表現(xiàn)庖丁解牛無(wú)疑將審美與生命原始的活力融為一體。實(shí)際上,技術(shù)一旦被賦予審美的意義,馬上就變得詩(shī)意盎然,技術(shù)主體在勞作活動(dòng)中已然處于忘我的藝術(shù)境界。

莊子認(rèn)為,技術(shù)活動(dòng)絕非是簡(jiǎn)單的物質(zhì)性實(shí)踐,技術(shù)也應(yīng)該是一種藝術(shù),帶著令人賞心悅目的詩(shī)意。這樣的技術(shù)應(yīng)該追求一種審美意境,或者說(shuō)技術(shù)應(yīng)該擁有一種詩(shī)意美感。在莊子看來(lái),技術(shù)的最高審美標(biāo)志是樸素。《莊子·天地》篇中他提到“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。“樸素”作為天道的原初面貌,也是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的總體面貌,因此,莊子強(qiáng)調(diào)技術(shù)活動(dòng)的返璞歸真。在《莊子·外篇·肢篋》中,莊子說(shuō):“毀絕鉤繩而棄規(guī)矩,攊攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。”在此,莊子明確表達(dá)了棄絕一切人為機(jī)巧和一切人為技術(shù)規(guī)范的約束,認(rèn)為這樣才能達(dá)到最高的含有素樸之美的技術(shù)境界。在他看來(lái),自然天性的最高法則就是樸素。這一點(diǎn),在《莊子·馬蹄》中也有論及:

夫至德之世,同與禽獸居,族與萬(wàn)物并。惡乎知君子、小人哉!同乎無(wú)知,其德不離;同乎無(wú)欲,是謂素樸。素樸而民性得矣。

《莊子·山木》中有一則關(guān)于“北宮奢為鐘”的故事很值得深思。北宮奢是一位技藝高超的鑄鐘工匠。一次,他僅用3個(gè)月的時(shí)間就鑄造了一口品質(zhì)絕倫的大鐘。王慶忌聽(tīng)說(shuō)后感到不可思議,便問(wèn)北宮奢有何秘訣。北宮奢答曰:“一之間無(wú)敢設(shè)也。奢聞之:‘既雕既琢,復(fù)歸于樸。’”在北宮奢看來(lái),技術(shù)活動(dòng)本身應(yīng)該遵循自然之理返歸事物的本真狀態(tài),只有在這種技術(shù)意識(shí)的引導(dǎo)下,才能制作出完美的技術(shù)產(chǎn)品,達(dá)到巧奪天工的高妙境界。

不僅如此,莊子還將這種崇尚樸素的技術(shù)意識(shí)超越了物質(zhì)性的層面,而直抵人的內(nèi)心。由此,我們看到道家所贊美的能工巧匠大都要摒棄心中的一切雜念,依循原始生命力的搏動(dòng)而進(jìn)行技術(shù)操作。如《莊子·達(dá)生》中技藝高超到驚天地泣鬼神的梓慶,其成功的秘訣恰恰在于一種心靈的純凈質(zhì)樸。每一次制作前,梓慶都要剔除一切雜念,專(zhuān)心齋戒,“齋三日,而不敢懷慶賞爵祿;齋五日,不敢懷非譽(yù)巧拙;齋七日,輒然忘吾有四只枝形體也。當(dāng)是時(shí)也,無(wú)共廟,其巧專(zhuān)而外骨消?！敝谱鲿r(shí)的聚精會(huì)神,忘卻名利,只是將心思集中在技術(shù)操作與技術(shù)客體之上,進(jìn)而忘卻自己的身形。在這樣澄明的心境中,他才能在大自然里找到最合適的木材,然后凝神于工具,避免主觀成見(jiàn)。經(jīng)過(guò)這樣的專(zhuān)心致志和精雕細(xì)刻,其制作才能夠“見(jiàn)者驚憂鬼神”。此所謂內(nèi)心素樸則工巧若神,內(nèi)心煩憂則心勞工拙。在忘名、忘利、忘我、忘勢(shì)的樸拙心境中,技術(shù)才能夠集自然之精華,完成物質(zhì)向詩(shī)性的升華。

二

《莊子》技術(shù)意識(shí)中的詩(shī)意維度,在更高層面上還體現(xiàn)為技術(shù)主體在技術(shù)活動(dòng)中的精神性參與。技術(shù)實(shí)踐在技術(shù)操作者手中,不再僅僅是技藝的呈現(xiàn)、體力的勞作、智力的思考、知識(shí)的應(yīng)用,而是帶著技術(shù)主體自身的生命意識(shí)。技術(shù)主體將自身對(duì)自然、生命、宇宙的理解都融入到技術(shù)活動(dòng)中,使技術(shù)在超越物質(zhì)的精神向度中完成了帶有詩(shī)性的自我言說(shuō)。

《莊子》中技術(shù)寓言集中地折射出“由技入道”的精神向度。庖丁解牛、佝僂承蜩、梓慶造鐻、工倕運(yùn)旋、津人操舟、東野駕車(chē)、匠人捶鉤、輪扁斫輪等都在不同的層面體現(xiàn)了這一技術(shù)意識(shí)。在中國(guó)哲學(xué)史上,作為萬(wàn)物本原與本根的“道”為老子首創(chuàng),莊子將其發(fā)揚(yáng)光大,將老子“玄之又玄”的道,化為萬(wàn)物普適性的生存法則,并將老子高遠(yuǎn)的“道”落實(shí)到人心,轉(zhuǎn)化為主體的生命境界。在具體的技術(shù)活動(dòng)中,這些能工巧匠與其說(shuō)使用的是工具和技巧在進(jìn)行技術(shù)操作,還不如說(shuō)他們用自己的生命和精神在與技術(shù)對(duì)話。庖丁解牛憑借的不是刀的鋒利,而是在掌握了牛的身體結(jié)構(gòu)、筋絡(luò)的理路、骨節(jié)間的空穴之后,依著自然的紋理,“以神遇,而不以目視,官之止而神欲行”,憑借精神的意念完成了整體的技術(shù)操作。同樣,“佝僂承蜩”中的駝背老人具有高超的黏蟬技巧,所依憑的也不是什么有特殊裝備的桿子。他自己的身體儼然已經(jīng)化為工具的一個(gè)部分,“吾處身也,若厥株枸;吾執(zhí)臂也,若槁木之枝”。技術(shù)與生命融為了一體,“用志不分,乃凝于神”,依靠精神的力量完成了技術(shù)操作?！吨庇巍返摹按篑R捶鉤”寓言中所描繪的“捶鉤者”,“年二十而好捶鉤,于物無(wú)視也,非鉤無(wú)察也。是用之者,假不用者也”。對(duì)精神意念的推崇已達(dá)到神秘化的地步。而到了“工倕運(yùn)旋”,莊子干脆對(duì)工具作出了完全的否定。工倕制器是以手運(yùn)旋,指與物化,人、工具、對(duì)象三者沒(méi)有斷裂,熔鑄為一,體現(xiàn)了道器之間的貫通,這也是中國(guó)古代技術(shù)所追求的理想境界。

實(shí)際上,莊子寓言中刻畫(huà)的那些能工巧匠并不是作為普通的技術(shù)實(shí)踐者出場(chǎng)的,他們被提升為得道高人的化身或者代言。比如,庖丁解牛表面上是在講屠宰牛的技術(shù),實(shí)則闡釋的是有關(guān)生命和人生的道理,亦即文惠君所言:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?！睂?duì)于這些工匠,他們技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的終極目的并不是掌握技術(shù)或者出神入化地應(yīng)用這種技術(shù),而是通過(guò)技術(shù)活動(dòng)讓“道”滲透到他們的內(nèi)心中去,從而達(dá)到精神超越性的道境。因此,本來(lái)物質(zhì)性的技術(shù)活動(dòng)在這些得到高人手里便轉(zhuǎn)化成了對(duì)自身精神修煉的過(guò)程。在這些技術(shù)活動(dòng)中首先強(qiáng)調(diào)的是“心靜”,也就是要求技術(shù)操作者摒棄一切雜念,保持心態(tài)的平和寧?kù)o,與外部世界隔絕,在屬于自己內(nèi)心的空間里去體悟、掌握技術(shù)?！拌鲬c為鐻”強(qiáng)調(diào)的就是“靜心”在技術(shù)活動(dòng)中的重要作用。梓慶以“齋”的方式將內(nèi)心世界與外部世界截然分開(kāi)。當(dāng)內(nèi)心已經(jīng)排除了“慶賞爵錄”、“非譽(yù)巧拙”之時(shí),靜定的功夫便達(dá)到了使身體不動(dòng)心的狀態(tài)——“齋以心靜”?！柏E承蜩”對(duì)于技術(shù)操作中的身心活動(dòng)寫(xiě)得更為分明:它先寫(xiě)運(yùn)身的沉穩(wěn)、執(zhí)臂的靜定,再寫(xiě)用心的專(zhuān)一、精神的凝聚(“用志不分,乃凝于神”)。駝背老人能有如此之高妙技藝,就在于心志專(zhuān)一達(dá)于“凝神”之境所致。《知北游》中“大馬之捶鉤者”的高超技藝也是在心無(wú)旁騖、心靜專(zhuān)一的修煉中完成的。

在莊子所描述的技術(shù)活動(dòng)中,心靜只是“預(yù)熱”階段,其真正核心在于“神遇”。庖丁解牛時(shí),“以神遇而不以目視”,強(qiáng)調(diào)了精神活動(dòng)對(duì)技術(shù)的直接滲透和參與。這種精神活動(dòng)并非用腦的理性思考、判斷、研究、實(shí)驗(yàn),而是用心的感悟。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“心”被看作是思維的器官,所謂“心之官則思”,指的就是通過(guò)悟性和精神的因素去溝通和理解外部世界,即庖丁所說(shuō)的“神遇”。在“神遇”的技術(shù)活動(dòng)中,不僅技術(shù)主體注入了自己的精神意念,而且技術(shù)對(duì)象也帶上了萬(wàn)物有靈的生命色彩,與主體之間通過(guò)心靈的默契進(jìn)行交流。正如《莊子·天道》篇中“輪扁斫輪”所寫(xiě):“斫輪,徐則甘而不固,疾則苦而不入,不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心,口不能言,有數(shù)存乎其間?！奔夹g(shù)活動(dòng)必須通過(guò)“應(yīng)之于心”的交感,才能體會(huì)到其間的“數(shù)”?！秴窃酱呵铩肪硭挠涊d,干將莫邪鑄劍之初“金鐵之精不銷(xiāo)”,即礦石不熔化。礦石不能化為鐵水,就無(wú)法鑄澆,鑄劍也就無(wú)法順利進(jìn)行。在干將莫邪看來(lái),造成這一障礙的關(guān)鍵在于,技術(shù)對(duì)象礦石還未被賦予靈性,還未與整個(gè)鑄劍活動(dòng)構(gòu)建成一個(gè)有機(jī)的生命體,唯一解決的辦法便是賦予技術(shù)對(duì)象以生命。于是,“干將妻乃斷發(fā)剪爪,投入爐中,使童女童男三百人鼓橐裝炭。金鐵乃濡,遂以成劍。陽(yáng)曰干將,陰曰莫邪。”由此可以看出,技術(shù)主體與技術(shù)對(duì)象的對(duì)接是以“神遇”作為中介的,是以人的生命與物的神性相感應(yīng)相配合完成的。與其說(shuō)這是一種物性技術(shù)的實(shí)踐,還不如說(shuō)是人之精神與神性的對(duì)接,是對(duì)人精神境界的修煉。

可見(jiàn),莊子筆下的能工巧匠實(shí)施技術(shù)活動(dòng)的目的也絕非是為了物性器物或工程的制作,以滿足物質(zhì)性的生活需要;相反,他們的操作在本質(zhì)上是要通過(guò)技術(shù)活動(dòng)本身向外投射其內(nèi)在的心靈境界,即通過(guò)形而下層面的“技”去凸現(xiàn)闡釋形而上層面的“道”,正如莊子在《庖丁解牛》中所言“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣”。而“道”本身就是詩(shī)意的。海德格爾將詩(shī)意解釋為人性、生命的意義、靈魂的安頓和情感的寄托等這些與人類(lèi)生存直接相關(guān)的生命內(nèi)涵。這與莊子所說(shuō)的“道”不謀而合。海德格爾也將老莊思想稱(chēng)之為“詩(shī)化思想”。如此,我們不難得出結(jié)論:莊子將技術(shù)視為精神活動(dòng)的產(chǎn)物,正是在物質(zhì)活動(dòng)的精神性超越中,技術(shù)邁向了由技入道的詩(shī)意之境。

三

《莊子》技術(shù)意識(shí)中詩(shī)意維度的最高層面體現(xiàn)在技術(shù)活動(dòng)與自然構(gòu)成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。李約瑟在談到中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)時(shí)說(shuō):“在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候,中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！盵3]他把中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)思想稱(chēng)為“有機(jī)自然主義”,這一見(jiàn)解是非常深刻的。從知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)論觀點(diǎn)來(lái)看,人們已有的知識(shí)體系是按照一定的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)作為模板建構(gòu)起來(lái)的[4]。我國(guó)以農(nóng)耕文化為主要形態(tài)的自然經(jīng)濟(jì),其種植和養(yǎng)殖活動(dòng)都以生命有機(jī)體為對(duì)象,因而生命有機(jī)體的特征和存在形態(tài)就成為構(gòu)建技術(shù)體系的基本模板,以天與人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)。在技術(shù)與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然;在技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用;而技術(shù)體系內(nèi)部則是強(qiáng)調(diào)以道馭術(shù)、由技悟道、圓融中和等技術(shù)各要素之間的有機(jī)聯(lián)系。

《莊子》中的技術(shù)意識(shí)集中地體現(xiàn)了中國(guó)古代技術(shù)中有機(jī)自然主義的詩(shī)性內(nèi)涵。技術(shù)作為改造自然的方法和途徑,莊子強(qiáng)調(diào)人在對(duì)自然的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中要順應(yīng)自然規(guī)律,不能為了滿足人自身的目的而違背自然的本性,表現(xiàn)出對(duì)自然本性的尊重,也就是我們通常所說(shuō)的“自然而然”,《莊子·逍遙游》中載有一則“惠子有大瓠”的寓言:惠子擁有巨大的葫蘆卻不知道怎樣來(lái)利用它,用大葫蘆去盛水漿,可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢又太大了,沒(méi)有什么地方可以放得下。于是,莊子建議惠子把大葫蘆當(dāng)作船,漂浮在江湖之上,做逍遙游?？梢钥闯?莊子想要說(shuō)的是充分利用自然界本身的力量實(shí)現(xiàn)人的預(yù)期目標(biāo),以盡可能少的人為投入和干預(yù)獲得盡可能多的收益。正因?yàn)槿绱?莊子對(duì)一切技術(shù)和造物活動(dòng)的法則和度量持有謹(jǐn)慎態(tài)度,他在《莊子·駢拇》中提到,“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者,是削其性者也,待繩約膠漆而固者,是侵其德者也;屈折禮樂(lè),呴俞仁義,以慰天下之心者,此失其常然也,天下有常然。常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規(guī),方者不以矩,附離不以膠漆,約束不以繩索。故天下誘然皆生而不知其所以生,同焉皆得而不知其所以得?！鼻f子強(qiáng)調(diào)了自然萬(wàn)物中本身就存在著方圓曲直,工匠只需順應(yīng)其物性,稍加利用便可巧用自然。

嚴(yán)格說(shuō),所有技術(shù)活動(dòng)都會(huì)在一定程度上變革自然。如果對(duì)自然界一味順從、無(wú)所作為,人類(lèi)至今仍會(huì)處在茹毛飲血的時(shí)代。莊子也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他重視對(duì)自然因素的利用,在不打破自然規(guī)律的前提下,盡可能多地在技術(shù)活動(dòng)中利用自然資源。尤為重要的是,莊子主張的有機(jī)自然主義并沒(méi)有停留在具象的技術(shù)操作層面,它在形而上的高度構(gòu)架起了人與自然之間的關(guān)系。要求在技術(shù)活動(dòng)中,作為技術(shù)主體的人應(yīng)該與天地相融,將自身化為宇宙自然的一個(gè)有機(jī)組成部分,只有真正做到了意識(shí)層面的天人合一,才能將人工之技化為天工之技,正如“佝僂承蜩”中的駝背老人在苦練捕蟬之技時(shí),雖則身體的苦練是必不可少的必要條件,但真正成功的關(guān)鍵在于粘知了時(shí)他的身子站定在那兒,就像沒(méi)有知覺(jué)的斷木樁子;他舉著的手臂,就像枯樹(shù)枝;將自己的肉身化作自然宇宙的一部分,這是為了讓知了將其視作一顆可以歸家的、棲息的樹(shù)木。雖然天地很大,容有萬(wàn)物,但他的心里卻只知道有蟬翼,不因萬(wàn)物而改變對(duì)蟬翼的注意,此時(shí),在精神上他已與知了合二為一了,這也就是莊子所說(shuō)的“物化”。正是在這樣“物我界限之消解,萬(wàn)物融化為一”的天人相通的境界中,捕蟬的技術(shù)將技術(shù)主體與技術(shù)客體交織在一起,并將這種技術(shù)置于博大的宇宙之中,生命與技術(shù)水乳交融?！肚f子·大宗師》還說(shuō):

今大冶鑄金,金踴躍曰:“我且必為鏌铘!”大冶必以為不祥之金。今一犯人之形,而曰“人耳人耳”,夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐,以造化為大冶,惡乎往而不可哉!

莊子把天地比作大熔爐,把自然造化比作使用這個(gè)大熔爐的工匠,而人則如冶煉的對(duì)象,必須順應(yīng)自然造化的安排。這樣建構(gòu)的技術(shù)體系是與外部自然界和社會(huì)合二為一的,它強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)單元諸要素要與外部系統(tǒng)建立緊密的關(guān)系,相互聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體。

構(gòu)建莊子有機(jī)技術(shù)意識(shí)的文化肌理在于“氣”。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,儒道兩家都主張?zhí)烊撕弦?道家偏向于把人自然化,看人以天為模式,主張把人們從自然界獲得的啟示運(yùn)用于人生;儒家偏向于把自然人化,看天以人為模式,反對(duì)“錯(cuò)人而思天”——放棄人的能動(dòng)性而企求大自然的恩賜。但他們都認(rèn)為人與自然是一氣相通,一理相通的。受其影響,中國(guó)古代學(xué)者大都主張宇宙是一個(gè)由氣而生、由氣構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。如莊子講“通天下一氣耳”,董仲舒講“天人一也”,“人副天數(shù)”。既然人體取諸天地,陰陽(yáng)五行之氣把人與天地相連,天與人是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,因此,“宇宙是一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu);天與地是這個(gè)結(jié)構(gòu)的輪廓;五行是這個(gè)結(jié)構(gòu)的間架;陰陽(yáng)是運(yùn)行于這個(gè)間架中的兩種勢(shì)力”[5]。“氣”既溝通天人,也貫穿萬(wàn)物,是萬(wàn)物的生命之源。因此,莊子將“氣”視為達(dá)到技術(shù)最高境界必不可少的要素。比如,庖丁解牛的秘籍就在于“官知止而神欲行”,即生理的感官靜止,而“神”源自自然的原始生命之氣勃發(fā)而起,以人的自然天性去契合加工對(duì)象的自然紋理,所謂以天合天,凸現(xiàn)了自然生命力在技術(shù)活動(dòng)中的重要性。梓慶造鋸因?yàn)椤拔磭L敢耗氣”,才用自己的精氣打造出鬼斧神工之作。技術(shù)體系與外部世界的這種有機(jī)聯(lián)系類(lèi)似生命有機(jī)體各器官之間的聯(lián)系,所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身,生命有機(jī)體各器官的性質(zhì)和功能都不能脫離整體而存在,從本質(zhì)上看,這種技術(shù)意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一性與和諧性。在一定意義上,和諧就代表著詩(shī)意。海德格爾通過(guò)追問(wèn)技術(shù)的本質(zhì),提出了兩種解蔽方式:產(chǎn)出式解蔽,人與物和諧相處,詩(shī)意地棲居在大地上;促逼式解蔽,人瘋狂地掠奪著大地,世界遁入黑暗。顯然,在海德格爾那里詩(shī)意早已不再是一種藝術(shù)追求,而是解決技術(shù)問(wèn)題乃至人生問(wèn)題的重要依據(jù),當(dāng)技術(shù)與自然和諧地融為一體時(shí),人便可以詩(shī)意地棲居在大地上。

意大利歷史學(xué)家、哲學(xué)家克羅齊說(shuō)過(guò):“一切歷史都是當(dāng)代史。”[6]科學(xué)研究也是一樣,所有研究的終極目的都是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,為人類(lèi)的和諧生存和可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。當(dāng)前技術(shù)哲學(xué)研究所亟待解決的一個(gè)重大問(wèn)題就是技術(shù)的話語(yǔ)霸權(quán),以及由此所導(dǎo)致的詩(shī)意的喪失。自工業(yè)革命開(kāi)始,技術(shù)就開(kāi)始向世人彰顯出它無(wú)以倫比的巨大威力。尤其是在第二次工業(yè)革命與科學(xué)結(jié)合以來(lái),現(xiàn)代技術(shù)在當(dāng)今社會(huì)生活中起到了類(lèi)似于古代神話和宗教的作用。科技文明的無(wú)限膨脹使人類(lèi)賴(lài)以生存的詩(shī)意空間被肆意擠壓,這樣的技術(shù)必然導(dǎo)致人性的異化以及由此發(fā)生的一系列現(xiàn)代性危機(jī)。正如馬克思所指出的,現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)中的勞動(dòng)者并非是自由自覺(jué)的創(chuàng)造,“而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”,“是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”[7]。勞動(dòng)者所生產(chǎn)出的產(chǎn)品絕不會(huì)帶給他帶來(lái)精神的享受和審美的愉悅,相反,它還可能反過(guò)來(lái)壓制勞動(dòng)者,最終導(dǎo)致勞動(dòng)者自身的異化。從這個(gè)意義上講,莊子技術(shù)意識(shí)中的詩(shī)意惟度使我們看到,技術(shù)不再僅僅是一種物化的技術(shù),技術(shù)直接就是世界。技術(shù)主體對(duì)自身的生命體驗(yàn)在技術(shù)活動(dòng)中柔軟地流淌出來(lái),構(gòu)建出富有詩(shī)意的技術(shù)話語(yǔ),也就是德國(guó)詩(shī)人赫爾德林詩(shī)句中所吟唱的:充滿勞績(jī),但人詩(shī)意地,棲居于這片大地上[8]。

或許,這正是莊子技術(shù)意識(shí)留給我們最有價(jià)值、最值得審視的現(xiàn)代思考。

[1]梁?jiǎn)⒊?道家二十講[M].北京:華夏出版社,2008.84.

[2]鄭瑞俠.中國(guó)古代早期文學(xué)邊緣角色研究[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2004.

[3]李約瑟.中國(guó)科技史[M].《中國(guó)科學(xué)技術(shù)》翻譯小組譯.北京:科學(xué)出版社,1978.337.

[4]趙萬(wàn)里.科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)——科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐[M].天津:天津人民出版社,2002.2.

[5]馬佰蓮.論中國(guó)傳統(tǒng)科技的人文精神[J].文史哲,2004, (2):19-23.

[6]B·克羅齊.一切歷史都是當(dāng)代史[J].世界哲學(xué),2002, (6):3-11.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京:人民出版社,1979. 46-47.

[8]海德格爾.技術(shù)的追問(wèn)[A].孫周興.海德格爾選集[C].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1996.942-966.

Poetry Demension in Technology—on the Consciousness of Techology in the Fablest ofZhuangzi

LIANG Hai, WANGQian
(Faculty of Humanities&Social Sciences,Dalian University of Technology,Dalian 116024,China)

The bookZhuangzicontains plenty of consciousness and thoughts about science and technology,in which a lot of fables about technology are elegantly poeticized.The poetry demonstrates not only the aesthetics in technical activity,but also the consciousness of life.More importantly,the characteristics and existing forms of living organisms constitute the essential consciousness about technology in the bookZhuangzi,which makes a perfectly poetic self-expression of technology from the view of consciousness rather than material.Under the current crisis of technology dominance and the consequent loss of poetry,the investigation of the technology consciousness ofZhuangziis especially important,which could provide us with worth-learning ideas on dealing with the relationship between“poetry”and“technology”.

Zhuangzi;technology consciousness;philosophy of technology

B22

A

1008-407X(2011)03-0053-05

2011-03-10;

2011-06-12

梁海(1968-),女,江蘇南京人,副教授,主要從事文藝學(xué)研究;王前(1950-),男,遼寧沈陽(yáng)人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事技術(shù)哲學(xué)、科技倫理和科技管理研究。