夏 鍇

理性看待改革開(kāi)放后中國(guó)出現(xiàn)的道德問(wèn)題

夏 鍇

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們往往以自己在實(shí)踐行動(dòng)中付出多少、能取得多少的既得利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施自己的行為，這種行為方式是與以利益的非對(duì)等性、與客觀具象的利益非對(duì)等性的美德背道而馳的，它與改革開(kāi)放前的道德有本質(zhì)的區(qū)別。

道德問(wèn)題 ;道德本質(zhì);道德規(guī)律 ;道德局限性

一、改革開(kāi)放前后中國(guó)道德的本質(zhì)

從道德的起源來(lái)看，人類的出現(xiàn)使道德有了載體，而社會(huì)關(guān)系的形成為道德產(chǎn)生了客觀基礎(chǔ)，而在這種社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)的各種各樣的利益關(guān)系直接刺激了道德的孕育。然而，并不是所有的利益關(guān)系都會(huì)產(chǎn)生道德，純粹的商品對(duì)等的交換產(chǎn)生了價(jià)值與使用價(jià)值的讓渡，當(dāng)然地產(chǎn)生了利益關(guān)系。這種對(duì)等的交換雖然在法律層面上是符合規(guī)定的，但如果說(shuō)法律是道德的底線的話，那么，使這種利益對(duì)等性的底線或許可被稱之為道德最低級(jí)的一種形式。而這種形式往往并不被人們認(rèn)為是一種道德。

（一）中國(guó)道德的本質(zhì)

改革開(kāi)放前，我國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在集體主義制度下，人民共同勞動(dòng)，按勞分配，民風(fēng)淳樸而高尚。由于當(dāng)時(shí)的道德是在堅(jiān)持集體主義原則下形成的，所以非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的犧牲和奉獻(xiàn)。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，作為道德的高級(jí)形式的美德，其本質(zhì)應(yīng)該是人與人或人與社會(huì)關(guān)系中的利益非對(duì)等性。當(dāng)然，這種利益的非對(duì)等性并不一定都是客觀的、具象的、物質(zhì)性的形式。我們可以把道德的載體看作是主體，而把他的思想情感看作主觀方面，把社會(huì)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣做（即義務(wù)）看作客體，把人的行為看作是客觀方面。只要人的主觀情感和社會(huì)的客體義務(wù)發(fā)生了沖突，無(wú)論人的客觀行為是遵守義務(wù)或者是違背義務(wù)，我們都可以看出，在人的主觀思想感情上是存在利益的非對(duì)等性的，而這種抽象的形式顯然是不能被人具象地觀察到的。因此筆者認(rèn)為，一個(gè)人是否具有道德并不僅僅表現(xiàn)為其外在的行為，其內(nèi)在的思維活動(dòng)的變化也可以反映出人的道德素養(yǎng)。

（二）開(kāi)放后中國(guó)道德的本質(zhì)

改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，人們的思想道德呈現(xiàn)出多元化的特征。這種多元化已逐漸被社會(huì)所接受，至少被認(rèn)為是正常的?，F(xiàn)在人們做某一行為時(shí)，當(dāng)良心跳出來(lái)做出評(píng)判后，人們往往會(huì)壓抑住良心所告誡的應(yīng)當(dāng)怎樣行為，而以自己在實(shí)踐行動(dòng)中付出多少、能取得多少既得利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施自己的行為。這種行為方式在某方面來(lái)說(shuō)是與當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下以物易物的對(duì)等性準(zhǔn)則相一致的，而與以利益的非對(duì)等性至少是與客觀具象的利益非對(duì)等性的美德背道而馳，這與改革開(kāi)放前的道德有本質(zhì)的區(qū)別。

二、出現(xiàn)道德問(wèn)題的緣由

按照馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展的根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展。道德作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和上層建筑必然也是依附于生產(chǎn)力發(fā)展上的。誠(chéng)然，道德冷漠、道德下滑乃至道德扭曲等種種問(wèn)題在以往的各個(gè)社會(huì)歷史形態(tài)中都可能發(fā)生。但必須指出的是，在以生產(chǎn)資料私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的奴隸制、封建制或資本主義形態(tài)下，會(huì)導(dǎo)致階級(jí)的出現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)中，道德對(duì)立是允許一個(gè)階級(jí)的道德完全不同于甚至對(duì)立于另一個(gè)階級(jí)的道德的。所以，種種道德問(wèn)題是可以被人們所理解的。而現(xiàn)在，我國(guó)已經(jīng)消滅了剝削階級(jí)，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，社會(huì)種種道德問(wèn)題的存在讓人困惑不已，這似乎與馬克思所提出的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)相悖。在此，我們要了解道德與善的關(guān)系以及道德本身的局限性。

（一）道德與善

改革開(kāi)放前，人們認(rèn)為凡是道德或可被稱之為道德的行為都是善的，這就把道德與善等同起來(lái)。這種形而上學(xué)的道德觀是不正確的，它忽視了道德的發(fā)展性、聯(lián)系性和全面性，而僅僅是靜止地、孤立地看待道德。

什么是善？善與道德的關(guān)系是怎樣的？人們通常解釋善為吉、祥、好，但這只是對(duì)善的字面解釋，那究竟什么是善？什么是善的行為？孟子早在幾千年前就說(shuō)過(guò)，“可欲為之善”，即人們滿足自己的欲望，以及滿足自己欲望的行為就是善或善的行為。而善與道德并不是完全重合的，如小偷偷別人的錢(qián)包對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是滿足了自己的占有欲，這對(duì)于小偷來(lái)說(shuō)是善的，而這種善的行為顯然是不道德的。況且從道德本身來(lái)看，道德并不意味著善。道德有優(yōu)良的道德和卑劣的道德之分，而道德本身的發(fā)展過(guò)程也是不斷完善的過(guò)程。

（二）道德的局限性

一切事物都是在運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的，這就意味著一切事物都有其自身的局限性。由風(fēng)俗習(xí)慣衍生而來(lái)的道德也不例外。

道德的局限性首先在于人們的生活環(huán)境各異。生活習(xí)慣不同，其道德也就不同，有其自身的特殊性，正如你不能要求黑人、白人和黃種人奉行相同的風(fēng)俗習(xí)慣與道德規(guī)范。道德在有限的范圍內(nèi)才具有普遍的道德效益。其次，道德作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而進(jìn)步的，但我們必須指出，這種社會(huì)意識(shí)具有滯后性。

道德的局限性說(shuō)明，應(yīng)世道德不總是與生產(chǎn)力的發(fā)展保持一致。在當(dāng)今社會(huì)中，人們普遍把利益的對(duì)等性內(nèi)化為“良心”，而有人卻一再呼吁要人們大公無(wú)私、舍己為人。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的呼吁肯定會(huì)被人們封為至善，然后把這些道德行為高高地供奉起來(lái)，不至于影響自己的“良心”，讓自己應(yīng)該怎樣做。當(dāng)應(yīng)世道德不能反映出真實(shí)、普遍的世界時(shí)，它就不能被人們所相信，就形同虛設(shè)。所以，衡量道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)并不是道德準(zhǔn)則本身，而是道德是否與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)一致。

而現(xiàn)在，人們害怕依附于現(xiàn)實(shí)中真實(shí)反映的道德問(wèn)題演變成主流道德。每當(dāng)一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了風(fēng)俗變遷、社會(huì)革命或思想激蕩，“禮崩樂(lè)壞”的呼聲就會(huì)如雷貫耳。這時(shí)，倫理學(xué)家往往都是“保守主義者”，像孔圣人那樣主張“克己復(fù)禮”、“吾從周”。其實(shí)，我們完全不必恐慌，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有其時(shí)代特點(diǎn)的道德，我們不能把自己的情緒帶到對(duì)現(xiàn)代道德的評(píng)價(jià)上來(lái)，因?yàn)槲覀儗?duì)每個(gè)時(shí)代的評(píng)價(jià)都摻雜著自己的主觀感情，而看待道德必須要超越個(gè)人的主觀情緒，才能對(duì)其有客觀全面的了解。

（三）社會(huì)公正

公正可以解釋為公平、正義、正當(dāng)，其抽象性的解釋就是等利害交換，這種等利害交換與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品交換準(zhǔn)則是一致的。柏拉圖認(rèn)為，“正義是靈魂中的理性、激情和欲望三者的和諧，是激情和欲望聽(tīng)命于理性?！碑?dāng)?shù)赖屡c正義、利益的不對(duì)等性與公正的對(duì)等性，它們也許都有著各自存在的理由與適用范圍，但當(dāng)二者在現(xiàn)實(shí)層面上相遇，與公正相左的其他任何德行，無(wú)論它多么崇高偉岸，都得匍匐在公正的腳下。公正是社會(huì)形成優(yōu)良道德的基礎(chǔ)，凡是公正的即是優(yōu)良的道德。

中國(guó)民眾歷來(lái)有“不患寡，而患不均”的思想，改革開(kāi)放后，隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人們的物質(zhì)需求得到了極大的滿足，但是，由于現(xiàn)階段的分配方式不公正，導(dǎo)致一些民眾的心理極度不平衡，感到不幸福，道德冷漠的現(xiàn)象也就隨之出現(xiàn)。

三、善與惡的矛盾關(guān)系推動(dòng)道德發(fā)展

當(dāng)人們?cè)谥肛?zé)我國(guó)道德滑坡的現(xiàn)象時(shí)，他們卻不能知道這是道德進(jìn)程中必然的歷史現(xiàn)象。換句話說(shuō)，他們只看到道德的善所引起的社會(huì)效應(yīng)，卻忽視了惡也同樣是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的原動(dòng)力。恩格斯說(shuō)：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇拜的秩序的叛逆。另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲、貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。關(guān)于這方面，例如封建制度和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的持續(xù)不斷的證明?！倍鞲袼沟脑挶砻髁松婆c惡相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，惡劣的情欲能引起新的發(fā)展、新的進(jìn)步，在舊的標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)是惡的事物，在新的標(biāo)準(zhǔn)看卻是善的。

王海明教授運(yùn)用元倫理學(xué)指出道德發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)是增進(jìn)社會(huì)及每個(gè)人的利益，這種抽象性的概念與叔本華所揭示的“不要傷害自己，盡力幫助他人”的具體行為規(guī)范相一致。那我們也可以這樣理解，凡是不能增進(jìn)社會(huì)及每個(gè)人利益的道德必將被丟棄，而無(wú)論它在現(xiàn)階段表現(xiàn)的多么高尚；凡是能增進(jìn)社會(huì)及每個(gè)人利益的行為都必將發(fā)展為道德，而無(wú)論它在現(xiàn)階段是多么的所被人不齒。

四、理性看待新中國(guó)成立后道德的發(fā)展

古人云：“倉(cāng)稟實(shí)而知廉恥?！睙o(wú)論我們?cè)僭鯓愚q駁道德源于物質(zhì)而高于物質(zhì)，我們都應(yīng)理性地看到，“餓死不吃嗟來(lái)之食，渴死不飲盜泉之水”也恐怕只有極個(gè)別人才能做到。所以，我們不能把貧窮當(dāng)做一種榮耀來(lái)看待。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在多種經(jīng)濟(jì)形式并存、多種分配方式并存等錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)下，產(chǎn)生一些不好的道德問(wèn)題是不可避免的現(xiàn)象，但我們不能被因此而一葉障目，我們應(yīng)看到，現(xiàn)如今我國(guó)民眾的道德意識(shí)有了顯著提高，民眾的人權(quán)意識(shí)、政治民主意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)都在逐步增強(qiáng)。從整體上看，我們的道德水平還是不斷前進(jìn)的。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人的自然需求與社會(huì)要求不再?zèng)_突，而且每個(gè)人之間的差異也隨之消除 （這包括不同地域、不同人種之間的差異），這時(shí)，全球性的風(fēng)俗習(xí)慣形成的道德深入人心，被稱之為善的風(fēng)俗完成了人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一、個(gè)人與全體人類的統(tǒng)一。到那時(shí)，康德所認(rèn)為的一個(gè)人的道德價(jià)值完全依賴于他是否能從意志中排除愛(ài)好和沖動(dòng)而僅僅依靠義務(wù)的感情來(lái)決定意志，才會(huì)自然而然地被人遵守和實(shí)現(xiàn)。那時(shí)，每個(gè)人都是具有純粹道德的人！

[1]叔本華.倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題[M].任立,孟慶時(shí)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[2]劉時(shí)工.為什么要有道德[J].道德與文明，2010(4).

[3]鄧安慶.以現(xiàn)代精神為妻的鰥夫[J].道德與文明，2010(1).

[4]王巖.再論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德原則[J].道德與文明，2010(5).

D648

A

1673-1999（2011）22-0018-03

夏鍇（1988-），男，安徽廣德人，漳州師范學(xué)院（福建漳州 363000）2010級(jí)碩士研究生。

2011-09-20