劉志貽

墟場文化：民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育新載體

劉志貽

墟場文化作為民族地區(qū)農(nóng)村普遍存在的一種物質(zhì)和精神文化，正成為民族地區(qū)農(nóng)民思想傳播的載體，成為深刻影響民族地區(qū)人民的一種文化形式。在思想政治教育環(huán)境復雜的民族地區(qū)，加強墟場文化建設，運用好墟場文化這個新載體，有助于切實提高民族地區(qū)農(nóng)民思想政治教育的實效性。

墟場文化；民族地區(qū)；思想政治教育

當前我國民族地區(qū)農(nóng)村正處于社會轉(zhuǎn)型、群眾思想激蕩整合的時期，各種思想包括宗教極端思想和民族分裂主義等摻雜其中，惡性暴力事件頻發(fā)。民族地區(qū)思想政治教育關(guān)系到黨在民族地區(qū)的長治久安，民族地區(qū)的思想政治教育實效性亟待加強。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟社會改革的不斷深入，該地區(qū)人民社會生活方式、組織形式等發(fā)生巨大變化，思想政治教育工作者需要適應思想政治教育環(huán)境的新變化，提高工作的實效性。加強墟場文化這一載體的建設與運用，是現(xiàn)時代提高民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育實效性的一種現(xiàn)實選擇。

一、墟場文化是民族地區(qū)思想政治教育的新載體

墟場也稱“圩場”，指集市貿(mào)易，廣泛存在于民族地區(qū)農(nóng)村。墟場在民族地區(qū)農(nóng)村扮演著必不可少的角色。“墟場文化是指在墟場發(fā)育歷史進程中，人們在墟場進行整治、經(jīng)濟和精神等活動所共同創(chuàng)造的具有自身特色的物質(zhì)條件、組織結(jié)構(gòu)、行為方式、典章制度、道德規(guī)范、風俗習慣、價值觀念和心理狀態(tài)等的總和?！保?］墟場文化立足于墟場貿(mào)易之上，依附于社會文化之下，又著眼于主體的發(fā)展。與民族地區(qū)其他農(nóng)村思想政治教育載體相比，墟場文化具有獨特的優(yōu)勢。

二、墟場文化在思想政治教育中的價值與優(yōu)勢

隨著民族地區(qū)農(nóng)村人民生活水平的提高，他們對文化的需求日益增強，墟場自然地成為人民進行文化交流的舞臺，墟場文化對人民的影響越來越大。墟場文化有著豐富的思想政治教育內(nèi)涵，它不僅能讓趕墟場的人民群眾得到精神上的享受，還能潛移默化地影響人們的思想，實現(xiàn)多種思想政治教育功能，具有重要的思想政治教育價值。地位日益凸顯的墟場文化為民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育開辟了一條新的渠道。

第一，促進農(nóng)村人口的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心內(nèi)容之一，是一種崇高的理想?！榜R克思主義有一種理想因素，既暗含著價值設定和終極目標?！保?］這個判斷指出了這種理想的高度，但達到這個高度也是一個歷史過程，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑是實踐。目前，農(nóng)村人口的全面發(fā)展歷史進程體現(xiàn)在農(nóng)村人口的社會化上，這里指農(nóng)村人口社會化的實踐是站在一個橫向比較的角度，即與其它發(fā)地區(qū)相比較的角度。農(nóng)村人口的全面發(fā)展聚焦于農(nóng)村人口的社會化，而農(nóng)村人口的社會化問題核心是人的素質(zhì)問題。要快速提高人的素質(zhì)，一是要培育人的基本生產(chǎn)生活能力，提高生存技能。二是要培養(yǎng)社會活動能力，教導不斷更新著的社會規(guī)范。三是指引奮斗目標，內(nèi)化奮斗目標從而形成一定的社會角色。

從社會學角度來看，人的社會化過程是人適應社會變遷、生活條件改變和環(huán)境變化的過程，這是一個需要不斷學習、不斷提高自身素質(zhì)的過程。人的社會化途徑多種多樣，如興辦各類學校、開展各種專門教育活動、派遣專業(yè)工作隊下基層等，這些都能促進農(nóng)村人口的社會化。但是，從實踐的角度來看，墟場文化在推動和促進農(nóng)村人的社會化方面有獨特的優(yōu)勢。首先，人們自發(fā)聚集墟場，墟場成了農(nóng)村人學習和汲取社會知識內(nèi)容最為豐富的課堂。其次，墟場科技產(chǎn)品和科技信息集中，是農(nóng)民學習科技知識和市場經(jīng)濟知識、不斷提高生存技能的大學校。再次，墟場是經(jīng)濟競爭的戰(zhàn)場，是展示社會發(fā)展與美好生活的舞臺，它為農(nóng)民指明了物質(zhì)和精神的生活目標。

第二，新時期民族地區(qū)政策宣傳的理想陣地。農(nóng)村經(jīng)濟體制改革使農(nóng)村人口的生產(chǎn)生活方式有了巨大的變化。農(nóng)民由以前的相對集中變?yōu)闆]有任何制約機制的自由流動，過去那種強制性的集中式的政策宣傳已經(jīng)成為歷史。在這種歷史條件下，農(nóng)村商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，墟場快速發(fā)育，趕集的群眾日益增多，群眾云集墟場組成了無制約措施的萬人大會，墟場的政策宣傳優(yōu)勢凸顯。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府可根據(jù)各自的實際，在墟場建設大型宣傳墻，定期或不定期將黨政機關(guān)的相關(guān)政策做成具有吸引力的宣傳墻，供群眾閱讀。政府還可在墟場組織其它的政策宣傳活動。總之，墟場可以拓寬政策宣傳的渠道。

第三，培育農(nóng)民新型的價值觀念。在建設社會主義新農(nóng)村的背景下，民族地區(qū)農(nóng)村需要建設新型的文化，需要培育新的價值觀念。文化尤其是精神文化的核心是價值觀及其具體化的規(guī)范。墟場文化包含著價值觀念。從文化傳播學的角度來看，墟場是農(nóng)村人際傳播最為活躍的場所。人際傳播的內(nèi)容非常豐富，以新聞性信息為主。農(nóng)民群眾在墟場通過信息的交流和探討，一些傳統(tǒng)的價值觀念會被沖擊，而一些新的價值觀念會被人們內(nèi)化，如公平、民主、集體主義、愛國主義等精神都有可能是被內(nèi)化的內(nèi)容。

第四，宣泄心理情緒，緩解農(nóng)民群眾的心理壓力。心理教育隨著思想政治教育實踐活動的發(fā)展而日益受到重視，它被視為是與思想教育、道德教育和政治教育同等重要的教育內(nèi)容。但是，由于經(jīng)濟發(fā)展條件等方面的限制，民族地區(qū)農(nóng)村心理教育依舊是一個非常薄弱的環(huán)節(jié)。而在社會轉(zhuǎn)型時期的民族地區(qū)農(nóng)村，面對社會轉(zhuǎn)型帶來的種種困惑，許多農(nóng)民覺得自卑、迷茫、焦慮，甚至感到恐懼。這些情緒若得不到及時有效的疏導，會導致自殺或打砸搶燒等不良事件的發(fā)生。這就需要政府高度重視民族地區(qū)農(nóng)村心理教育，從民族地區(qū)農(nóng)村的實際出發(fā)，給予及時有效的指導。

作為思想政治教育載體的墟場文化，具有包容與開放的特性，能起到對農(nóng)民進行心理調(diào)節(jié)的作用。許多趕墟場的農(nóng)民，都抱著一種消遣、休閑心理，有時甚至把趕場作為一種心理宣泄的渠道。如湘西的墟場上經(jīng)常有陽戲、儺戲、土地戲及山歌等表演，這些表演使常年辛苦勞作、生活單調(diào)的民族地區(qū)農(nóng)民的心理情緒得到宣泄，情緒得到疏導，有利于社會的穩(wěn)定和諧。

三、墟場文化為民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)

（一）墟場文化可使農(nóng)民群眾形成錯誤的思想觀念

墟場文化的存在和發(fā)展具有盲目性的特點，其自由的文化特質(zhì)決定了任何一種思想都可以進入墟場，成為墟場文化的一部分。思想一經(jīng)進入墟場，就會為趕墟場的群眾自由又廣泛的傳播。進入墟場的思想，既有積極的，也有消極的，農(nóng)民群眾由于思想認識水平有限，容易受不科學的思想觀念的沖擊和影響，接受一些消極、極端的思想，形成錯誤的思想觀念。

（二）墟場文化可阻礙農(nóng)民群眾的社會化進程

墟場的人際交往往往以商品貿(mào)易關(guān)系、共同興趣關(guān)系和熟人關(guān)系三種形式存在，在墟場的人際交往過程中，人可以自由選擇自己交往的對象。趕墟場的人根據(jù)宗教信仰、興趣愛好和商貿(mào)需要而分成若干小團體。這些小團體由于受舊的思想和利益關(guān)系的影響，會本能地抵制外界傳入的科學健康的東西。所以，小團體的存在會對農(nóng)民群眾的社會化進程形成阻礙。

（三）墟場文化可能成為宗教極端思想和民族分裂主義思想的傳播載體

民族地區(qū)的民眾大多信仰宗教，在新疆、西藏等少數(shù)民族邊遠農(nóng)村地區(qū)，宗教極端勢力和民族分裂勢力對墟場進行滲透，他們披著某種宗教外衣在墟場中間傳播，由于墟場的流動性大、監(jiān)控困難，給了極端宗教勢力分子和民族分裂分子以可乘之機。

三、建設墟場文化，充分發(fā)揮其在民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育中的作用

（一）把握正確方向，提升墟場文化品味

墟場是農(nóng)村地區(qū)的一種特殊文化形態(tài)，它在農(nóng)村思想政治工作中的作用日益凸顯，而農(nóng)村思想政治工作對農(nóng)村社會和農(nóng)民具有明確的導向作用，無論是為了維護農(nóng)村社會穩(wěn)定，還是為了培養(yǎng)社會主義的“新型農(nóng)民”，我們都應把墟場文化建設上升到一定的理性認識高度，用正確的方向指引墟場文化建設。

1.堅持馬克思主義相關(guān)理論的指導。墟場是農(nóng)村尤其是民族地區(qū)農(nóng)村意識形態(tài)領(lǐng)域的重要陣地，墟場文化發(fā)展應遵循文化發(fā)展規(guī)律。墟場文化建設要堅持以馬列主義，毛澤東思想以及中國化的馬克思主義理論為指導，堅持社會主義先進文化的發(fā)展方向，倡導主旋律，鼓勵多樣化，提倡一元主導多元并存，充分發(fā)揮墟場作為思想政治教育文化載體培養(yǎng)社會主義“新型農(nóng)民”的作用。

2.明確墟場文化建設的宗旨、目標和任務。農(nóng)村思想政治工作必須堅持以農(nóng)村人口的全面發(fā)展為第一目標，作為農(nóng)村思想政治教育文化載體的墟場文化也應服務于這一目標，把追求進步、崇尚科學作為墟場文化建設的宗旨，用提升了的墟場文化提高農(nóng)村人口的思想道德品質(zhì)和科學精神，進而提升提高農(nóng)村人口素質(zhì)。

3.堅持貼近農(nóng)民、貼近生活和貼近實際的原則。墟場文化的建設和發(fā)展，是為了促進農(nóng)村思想政治工作的發(fā)展，而思想政治工作是做“人”的工作，因此，墟場文化中的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化等的建設，始終要貼近農(nóng)民、貼近生活、貼近實際，否則就會降低吸引力，失去生命力。

（二）突出系統(tǒng)建設，規(guī)范墟場文化制度

墟場文化是一種亞文化，是社會文化的一部分。完整的墟場文化應該是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化、虛擬文化等構(gòu)成的一個完整系統(tǒng)，具有整體性和系統(tǒng)性。因此，在墟場文化建設中一定要突出系統(tǒng)性，科學規(guī)劃，總體推進。

1.在思想上高度重視墟場文化建設。墟場文化建設與農(nóng)村思想政治工作相互貫通，具有一致性，因此，主管農(nóng)村思想政治工作的領(lǐng)導者要有工作自覺，對墟場文化建設有長遠、全面的考慮，充分認識到墟場文化建設對農(nóng)村思想政治工作的重要性，切實把墟場文化建設列入農(nóng)村重要工作議程，列入農(nóng)村思想政治工作規(guī)劃，避免產(chǎn)生思想上重視、行動上忽視的現(xiàn)象。應該建立黨委領(lǐng)導、各部門分工負責的領(lǐng)導體制和工作機制。

2.保證墟場文化協(xié)調(diào)發(fā)展。要使墟場文化協(xié)調(diào)發(fā)展，既要加大“硬件”投入，也要加大“軟件”投入，真正做到各種文化協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，既要不斷建設各種物質(zhì)設施，如文化教育和貿(mào)易設施，也要加強管理，建立健全管理、監(jiān)督機制，完善墟場管理規(guī)章制度，加大信息投入，向作為墟場文化主體的農(nóng)民進行社會主義思想教育、時事政治教育、計劃生育教育、農(nóng)業(yè)科技教育、民族政策教育、倫理道德教育和無神論教育等，營造良好環(huán)境，同時還要加強對墟場網(wǎng)吧等的管理，規(guī)范網(wǎng)絡環(huán)境建設，使墟場文化各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）發(fā)揮主體主動性，深化墟場文化內(nèi)涵

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是墟場文化的主體，因此，墟場文化的發(fā)展應充分調(diào)動廣大農(nóng)民群眾的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的主體意識，使墟場文化深入發(fā)展。

1.科學發(fā)展，以人為本。墟場文化建設應堅持以科學發(fā)展觀為指導，以人為本，始終把墟場文化的發(fā)展放在培養(yǎng)社會主義“新型農(nóng)民”的目標上，始終堅持以農(nóng)民群眾為主體，大力推進提升農(nóng)民素質(zhì)工程。農(nóng)民群眾不僅是墟場文化的被動接受者，也是墟場文化的創(chuàng)造者和弘揚者。因此，墟場文化建設始終要與解決農(nóng)民群眾的實際問題結(jié)合起來，切實關(guān)心農(nóng)民群眾的切身利益問題，只有這樣，墟場文化才能在農(nóng)村思想政治工作中凸顯其生命力。

2.增強農(nóng)民群眾主體意識和管理部門的主人翁意識。墟場文化的建設需要思想政治教育主體和教育客體以墟場為空間背景，圍繞墟場商品貿(mào)易和農(nóng)村生活而創(chuàng)新、共享。作為一種亞文化系統(tǒng)，在建設中始終不能離開廣大農(nóng)民群眾的參與。農(nóng)民群眾在墟場文化建設中是決定性因素，起主導作用。同時，管理部門的工作人員也要有主人翁意識，要注意自己的工作作風、生活作風等對墟場群眾的直接影響，要樹立主人翁意識，公正廉潔，大公無私，發(fā)揮表率作用。

3.促進農(nóng)民和諧發(fā)展。和諧是事物發(fā)展的內(nèi)在要求，是思想政治教育的價值追求之一，人的和諧是思想政治教育的目標，有了人的和諧發(fā)展，社會才能和諧。人自身的和諧、人與人之間的和諧、自然與社會的和諧都是墟場文化建設要注重的因素。

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D64

A

1673-1999（2011）22-0055-02

劉志貽（1983-），男，湖南邵陽人，吉首大學（湖南吉首416000）馬克思主義學院碩士研究生。

2011-09-20

湖南省研究生創(chuàng)新基金項目“馬克思主義生態(tài)理論指導下湘西州民族地區(qū)低碳經(jīng)濟發(fā)展道路研究”(cx2010B397)。