劉廣宇，李建宏

（1.西南交通大學 藝術(shù)與傳播學院，四川 成都 610031；2.重慶大學 文學與新聞學院，重慶 400044）

直面真相
——對重慶“民藝精品”項目生存境遇的調(diào)研

劉廣宇1，李建宏2

（1.西南交通大學 藝術(shù)與傳播學院，四川 成都 610031；2.重慶大學 文學與新聞學院，重慶 400044）

本文是筆者對重慶銅梁龍（表演類）、綦江農(nóng)民版畫（繪畫類）、榮昌折扇（工藝類）、走馬民間故事（說唱類）等四個代表了目前該市民間文藝發(fā)展最高水平項目的調(diào)研心得。在簡要梳理了現(xiàn)狀與特征之后，切入對發(fā)展中種種矛盾的揭示，并在此基礎(chǔ)上，針對具體的項目給出了較為細致的建議與對策。同時也希望我們的建議及對策對于一般民間文藝的發(fā)展有一定的借鑒意義。

重慶民藝；生存境遇；發(fā)展；建議與對策

一 現(xiàn)狀與特征

重慶，地處西部，幅員遼闊，與四川、湖北、湖南、貴州四省接壤。自古屬多民族聚居地，除漢族外還有苗族、土家族等少數(shù)民族居住于此。獨特的地理環(huán)境和民族氛圍為重慶市民間文藝（“民間文藝”以下簡稱“民藝”）的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一批批精品脫穎而出，比如榮昌折扇、秀山花燈、梁平年畫、九龍坡檻聯(lián)、木洞山歌、銅梁舞龍、綦江農(nóng)民版畫、走馬民間故事等。

從目前的發(fā)展階段來說，以四民藝為代表的重慶民藝均已過了興盛時期，正在從最鼎盛時期向下滑，發(fā)展速率減緩。

由于長時間的加速發(fā)展，重慶民藝呈現(xiàn)出一種疲態(tài)。這種疲態(tài)主要由兩種力量促成。第一是商業(yè)市場的激烈競爭，使產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營理念被提上日程，它造成了民藝的藝術(shù)價值進一步在競爭中被削弱甚至有消失的危險；第二是各級政府的重視，使政績形象工程被推至前臺，它造成了民藝的傳統(tǒng)價值，即協(xié)調(diào)民間社區(qū)生產(chǎn)、生活的文化價值在包裝工程中進一步遠離了大地，喪失了原生的功能。下面我們分別就重慶民藝的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展特征予以梳理。

商業(yè)競爭：銅梁舞龍、榮昌折扇、綦江農(nóng)民版畫這三個民間文藝雖然進行商業(yè)化運作的時間長短不一，商業(yè)化運作程度也各不相同。

榮昌折扇商業(yè)化運作時間最長，從明清起源階段就開始，一直延續(xù)到今天，折扇制作的中心從傳統(tǒng)功能折扇到今天的工藝折扇，雖然產(chǎn)量沒有九十年代那么多，但每一把扇子的利潤卻比之前高得多，正所謂“厚利少銷”，每年全縣折扇總收入也是相當可觀，達幾百萬元。

綦江農(nóng)民版畫出現(xiàn)的時間最短，其銷售方式只有畫展上的銷售、顧客上門購買兩種，漸漸地被引進市場之后，商業(yè)化運作也隨即迅速展開，到現(xiàn)今，這是四民藝之中商業(yè)運作最好的，有相對比較完整的宣傳、生產(chǎn)、銷售渠道，有負責版畫創(chuàng)作的農(nóng)民版畫院，有負責銷售的版畫發(fā)展有限公司，年總收入達千萬元。

而銅梁舞龍目前也是商業(yè)化運作，但其程度不是很高，在發(fā)展模式上有公司化和個人作坊式經(jīng)營，兩者在人員構(gòu)成、制度建設(shè)、活動范圍等方面差異較大，但是總體來講還基本上繼承傳統(tǒng)，未走專業(yè)化發(fā)展道路，一直在繼承和創(chuàng)新中徘徊。銅梁舞龍的收入可以分為兩個部分，一部分是龍燈燈具的銷售，另一部分是舞龍表演的費用，兩部分收入加在一起一年全縣在舞龍這方面總收入差不多有一千多萬元。

政府重視：而走馬民間故事是四民藝中發(fā)展的特例，雖然擁有數(shù)千年的燦爛歷史和深刻生動的故事內(nèi)容，但是其發(fā)展中的工作重心一直都是保護民間故事，收集和整理民間故事。這個就相當于足球場上的防守，固守不前，其發(fā)展也就無從提起。不過，近年來，走馬民間故事的發(fā)展出現(xiàn)了新的苗頭，有了發(fā)展新思路，敢于進攻了，開始通過宣傳民間故事、擴大民間故事影響力來發(fā)展民間故事，并考慮以走馬古鎮(zhèn)為平臺將鄉(xiāng)村文化和民間故事結(jié)合起來進行發(fā)展。這也是四民藝中唯一一個未進行商業(yè)化運作而依靠政府和民間組織的力量。

除了走馬民間故事，其他三項民藝都得到了政府相關(guān)部門的支持，這也加快了它們的進一步發(fā)展，其作用最明顯的就是綦江農(nóng)民版畫。綦江縣出臺綦江農(nóng)民版畫發(fā)展相關(guān)政策，成立農(nóng)民版畫院和農(nóng)民版畫發(fā)展有限公司，將農(nóng)民版畫規(guī)范化，并組織成立農(nóng)民版畫個人工作室，并從資金上對版畫發(fā)展給予支持。銅梁舞龍和榮昌折扇也紛紛被當?shù)卣{入產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍圖中，并考慮以此為中心進行文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。榮昌縣委高度重視折扇發(fā)展，凡是出外交流都要宣傳榮昌折扇，擴大其影響力，特別是對折扇人才的重視。據(jù)榮昌折扇國家級工藝大師陳子福先生回憶，在其創(chuàng)業(yè)初期，當時的縣領(lǐng)導還主動聯(lián)系他，并免費給他提供工作室。這足以證明政府對民間文藝發(fā)展的重視。

總體來講，四民藝的發(fā)展現(xiàn)狀是令人滿意的，但同時又是令人擔憂的。從表面上看，民藝的發(fā)展因為商業(yè)的滲透和政府的參與而得到空前的發(fā)展；但從本質(zhì)上看，民藝的大步發(fā)展的是其經(jīng)濟價值和社會影響力，而藝術(shù)價值與傳統(tǒng)的民間社區(qū)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定價值并沒有隨之增加，卻反而因為商業(yè)文化和政府形象工程的侵入而大打折扣甚至面臨消亡的危險。

現(xiàn)在，越來越多的民間老藝人離我們而去，越來越多的民藝消失在我們的視線之外，部分民藝生存艱難，舉步維艱……

二 發(fā)展中的重重矛盾

從上面的描述和分析中，我們看到，盡管在面對未來的時候，四民藝都提出了很好的發(fā)展思路和計劃。但在市場和政府不斷優(yōu)化發(fā)展空間的同時，我們?nèi)孕枰Ｏ聛硐胍幌腚[藏在事實背后的真相?；诖耍酉聛?，我們將主要談?wù)劽袼嚨陌l(fā)展矛盾，從而了解在現(xiàn)代化進程中文化價值的轉(zhuǎn)變歷程。

民間本質(zhì)與現(xiàn)代社會的矛盾：這是一組不可調(diào)和的，但是卻一直存在的矛盾。隨著現(xiàn)代化的進程不斷推進，這個矛盾體現(xiàn)在中國社會的很多方面，農(nóng)村和城市、搖滾和京劇、動漫和皮影戲。但是區(qū)別于此，民藝身上的民間本質(zhì)與現(xiàn)代社會的矛盾卻是緊密聯(lián)系在一起的，相互之間有著復雜的邏輯關(guān)系。

現(xiàn)在的問題是，民間本質(zhì)與現(xiàn)代社會的矛盾不是能不能進行融合，也不是能否并存，而是兩者之間如何融合，其實更準確地講，是民間本質(zhì)該如何適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，在適應(yīng)社會發(fā)展的同時又該如何保持其民間特征。對于民藝，與現(xiàn)代社會的矛盾屬于外部矛盾，而內(nèi)部矛盾是其藝術(shù)本質(zhì)的矛盾，就是民間本質(zhì)和適應(yīng)社會發(fā)展的那部分本質(zhì)。綜合來看，民間本質(zhì)與現(xiàn)代社會之間的矛盾是綜合的，也是立體的，既體現(xiàn)自在現(xiàn)代社會中，又體現(xiàn)在民藝中。

經(jīng)濟價值與藝術(shù)價值的矛盾：從當前民藝發(fā)展來看，民藝適應(yīng)社會發(fā)展，就是需要民藝在市場經(jīng)濟浪潮中有一席之地，這也有了民藝的紛紛下海，開始商業(yè)化運作，其產(chǎn)生的效果就是民藝的經(jīng)濟價值不斷增長，有了雄厚的資金作保障，民藝的商業(yè)化道路就會越來越順利，經(jīng)濟價值也就會像滾雪球一樣越來越多。這也是目前大部分民藝的發(fā)展模式。

但問題是，當民藝產(chǎn)品儼然成為商業(yè)化時代的一種普通商品的時候，民藝的生產(chǎn)與消費品質(zhì)就會發(fā)生巨大的變化，甚至會改變其本質(zhì)。用民藝的名來進行商業(yè)化，忽略其藝術(shù)本質(zhì)，這對民藝發(fā)展是極為不利的，也是不公平的。因此，我們認為，經(jīng)濟價值和藝術(shù)價值的矛盾是在發(fā)展過程中演變出來的，它們之間并沒有本質(zhì)的沖突，只是兩種發(fā)展模式上的沖突。

從發(fā)展模式上來說，追求經(jīng)濟價值和追求藝術(shù)價值，這兩條軌跡是可以平行的，甚至是可以重合的，但前提是要正視藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值之間的矛盾，利用經(jīng)濟價值來提升藝術(shù)價值，再利用藝術(shù)價值來提升經(jīng)濟價值。這是一種極為理想的狀態(tài)，需要我們認真對待，理性面對民藝的商業(yè)化發(fā)展模式，不能一味追求商業(yè)化利益，我們要弄清楚我們的目的不止是追求最大的經(jīng)濟價值這么簡單，民藝發(fā)展是正途，經(jīng)濟價值只是手段，要分清主次，發(fā)展才是硬道理。

政治利益與藝術(shù)發(fā)展的矛盾：民藝在政府的關(guān)注和扶持下漸漸下海，在自身經(jīng)濟價值得到體現(xiàn)的同時也促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展，這是兩全其美的事情，不管是民藝本身還是地方政府都獲得了一定的利益。但是在調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：政府重視民藝發(fā)展，出臺很多相關(guān)文件，看上去是促進發(fā)展，但實質(zhì)上是雷聲大雨點小，民藝發(fā)展沒有任何進展，還有一種情況就是政府重視民藝，也真正做到了行動與理論高度一致，但是他關(guān)注的不是民藝的發(fā)展，而是過度追求其經(jīng)濟價值的體現(xiàn)。

政治利益的出現(xiàn)嚴重阻礙了民藝的發(fā)展，與經(jīng)濟價值和藝術(shù)價值的邏輯關(guān)系一樣，政治利益與藝術(shù)發(fā)展的矛盾也可以尋求融合。民藝的發(fā)展是正途，民藝得到了保護，得到了發(fā)展，實實在在的成績出來了，沒有人能夠抹殺政績。政治利益的追求必須與藝術(shù)發(fā)展結(jié)合起來，以民藝發(fā)展為主要內(nèi)容，在促進其發(fā)展之后，政府作用也就自然而然會體現(xiàn)出來。

三 建議與對策

在對以四民藝為代表的重慶民藝進行調(diào)研的過程中，我們走訪了很多政府部門、民藝人士，也參閱了若干民藝發(fā)展的策劃書和計劃大綱等。最后，我們就民藝的發(fā)展提出自己的一些建議和對策，以期推動重慶市民藝的保護和發(fā)展。

三個步驟：第一，充分調(diào)研，全面掌握。

在對四民藝進行調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)四民藝的實際情況與之前搜集的資料出入較多，很多資料不是很真實。比如，國家每年都會對民藝進行普查，基本上沿襲了地方上報，區(qū)縣檢查，再一層層上報，一層層檢查的模式，這也就出現(xiàn)了地方為了追求政績而在刻意隱瞞民藝的實際情況進行上報，將原有的問題進行掩蓋，一味地吹噓其成績，長此以往使得民藝的發(fā)展從表面上看是成功的，但是實質(zhì)上卻一直在走下坡路。

這就要求我們在進行民藝調(diào)研時一定要注意以下幾個方面的問題：一是要堅持下基層，到民間藝術(shù)產(chǎn)生的地方去，一般都是農(nóng)村，要走到農(nóng)民家里去，走進他們的生活中去。二是調(diào)研要充分，要對民藝的多方面進行了解，以便掌握最全面的情況。調(diào)研過程中要仔細，多問多想多聽，不以完成任務(wù)為目的。民藝具有極強的生命，這是一種活的思想，可以進行多次數(shù)調(diào)研，每次的調(diào)研情況也許都會有變化，這樣的了解才是辯證的，了解到的情況才是最全面的。三是調(diào)研完成后要進行全面總結(jié)。把每一次的調(diào)研結(jié)果整理后進行對比，多層次調(diào)研，多方面掌握資料，進行匯總才能了解最全面的情況，有對比才有變化，有變化才有意義。

第二，保持傳統(tǒng)，重視特色。

我們在談到民藝發(fā)展的時候，都會習慣地在發(fā)展前面還會加一個詞語，就是“保護”。那么，民藝的保護應(yīng)該如何去做呢？

首先，我們了解民藝保護的實質(zhì)，不要為了保護而去保護。民藝是一個復雜的綜合體，我們不能都去保護，當然也無法完成。我們需要保護的是內(nèi)質(zhì)的藝術(shù)價值，這才是保護的本質(zhì)。以走馬民間故事為例，從上世紀八十年代到現(xiàn)在，走馬民間故事一直都處于保護狀態(tài)，這也嚴重阻礙了其發(fā)展。走馬民間故事的保護長期以來都是以搜集和整理民間故事為重心，每一次都能得到很多的民間故事，但是民間故事卻好像永遠都搜集不完。因此，那種一味去搜集民間故事的做法其實是不可取的。民間故事的保護本質(zhì)不是搜集故事，而是將民間故事的藝術(shù)價值保護起來，其實就是民間傳承，不要將民間故事固定起來，而是要讓它在傳承中保持著傳統(tǒng)，將原有的藝術(shù)價值繼續(xù)傳承，不要抹殺它的特色，讓它在動態(tài)中發(fā)展。保護不是將其固定，而是要保持它能夠流傳下來，就是要保持其傳統(tǒng)，重視其特色。

只有保持了其藝術(shù)的傳統(tǒng)，有著其藝術(shù)特色，這樣的民藝保護才是成功的。

第三，推動發(fā)展，傳承創(chuàng)新。

民藝因為種類和內(nèi)容以及其他方面的原因，其發(fā)展水平和形勢也不一樣，不能斷然地說如何發(fā)展是最正確的，但是有一點必須明確，就是最適合的才是最正確的。

綜合四民藝的現(xiàn)狀，其發(fā)展需要注意以下幾個方面：

一是政府的角色必須要控制好。民藝從產(chǎn)生的那一天起與政府是沒有任何關(guān)系的，這是完全根植于農(nóng)村的藝術(shù)，但是現(xiàn)在受到了政府的關(guān)注。這就要求政府的關(guān)注必須要明確自己的角色，畢竟政府在民藝的發(fā)展中不是主角，而只是協(xié)助者和服務(wù)者，有時候也會充當管理者，不可反客為主。民藝的發(fā)展有著自己的規(guī)律和邏輯，政府作為外部力量參與，不能越俎代庖，要慢慢滲透，起到扶持和協(xié)助的作用。

二是民藝的發(fā)展不可好高騖遠。很多民藝都作了短中長期的發(fā)展規(guī)劃，政府也出資進行了規(guī)劃，但是我們卻發(fā)現(xiàn)很多的規(guī)范都是不切實際的，時間跨度長，財力耗費高，這對發(fā)展民藝這樣的草根文化極為不利。民藝的發(fā)展應(yīng)該從民間起步，一步一步來，可以作為產(chǎn)業(yè)來抓，但是一定要逐步完善，要注意點和面的發(fā)展。

三是經(jīng)濟和科技的發(fā)展比重。這是民藝發(fā)展中必須注意的一部分，也是其發(fā)展的關(guān)鍵。民藝的發(fā)展可以分為三個部分，一是藝術(shù)價值的保持，二是經(jīng)濟價值的提升，三是科技價值的體現(xiàn)，科技價值是新世紀的產(chǎn)物，目前所占的比重并不大。藝術(shù)價值的保持事關(guān)保護工作，經(jīng)濟和科技價值的比重在不斷上升，所以我們必須重視三者之間的比例，只有三者之間達到一種均衡的邏輯關(guān)系時，民藝的發(fā)展才是成功的。

四個層次：民藝工作開展得成功與好壞都需要各方力量通力協(xié)作，需要政府部門、社會團體、民間藝術(shù)家以及民藝的主體農(nóng)民這四個層次的力量進行配合，這樣才能促使民藝的全面、綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一，政府部門。作為負責保護和發(fā)展民藝的行政機構(gòu)，具有管理功能，其主要作用在于扶持、協(xié)助并為民藝發(fā)展提供服務(wù)，它在貫徹落實各項保護及傳承工作上有不容推卸的責任。具體表現(xiàn)在：

（1）民藝保護和發(fā)展項目的申請與落實。以走馬民間故事為例，重慶走馬民間故事保有會成立了兩年有余，但并沒有起到關(guān)鍵作用。建議由九龍坡區(qū)、走馬鎮(zhèn)政府主持，保有會負責安排在每年的桃花節(jié)期間舉辦一次故事大賽，同時免費提供鎮(zhèn)民間故事培訓場所并撥適當經(jīng)費專門用于鎮(zhèn)民民間故事培訓，促進新的故事家的產(chǎn)生。

（2）保證項目的執(zhí)行與宣傳、督促，項目執(zhí)行結(jié)果的檢查。以綦江版畫為例，綦江農(nóng)民版畫院的成立加快了版畫的發(fā)展，也給農(nóng)民版畫家?guī)砹诵判?，但是版畫院的成立并沒有像人們想象的那樣推進發(fā)展，版畫家的生存狀態(tài)堪憂。建議綦江農(nóng)民版畫院作為版畫保護和開發(fā)的職能部門需要定期了解個人農(nóng)民版畫家的狀態(tài)，提供適當?shù)闹С趾蛶椭?，要充分重視版畫產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，切忌只顧眼前利益。

（3）政府的關(guān)注和支持要體現(xiàn)人文關(guān)懷。以銅梁舞龍為例，銅梁舞龍是一個集體項目，銅梁文化館在具體負責舞龍的保護和開發(fā)，舞龍在銅梁以公司和個人作坊兩種方式存在，這就需要文化館要充分調(diào)研，了解舞龍現(xiàn)狀，同時文化館可以聯(lián)合相關(guān)部門出臺文件號召全縣各相關(guān)單位組建舞龍隊。

（4）政府要重視民藝的人才傳承工作。以榮昌折扇為例，折扇生產(chǎn)廠家從八九十年代的國營單位變成了私營企業(yè)，從事折扇生產(chǎn)和銷售的廠家也在銳減，同時因為市場競爭的緣故帶來了折扇廠大幅度地裁員，人才現(xiàn)狀堪憂，目前現(xiàn)在從事折扇生產(chǎn)的一般都是五六十歲的老人。建議榮昌政府相關(guān)部門應(yīng)該開展榮昌折扇的宣傳和保護工作，可以將折扇生產(chǎn)、制作與學校的科技發(fā)明和課后實踐結(jié)合起來，促進人才培養(yǎng)，使得民間藝術(shù)后繼有人。

第二，社會團體（含公司、個人作坊、學校等）。社會團體的存在在很大程度上與民藝發(fā)展有著直接的或者間接的聯(lián)系。民藝的發(fā)展中成就了社會團體，同樣社會團體在發(fā)展過程中也加快了民藝的保護和開發(fā)。

（1）社會團體的發(fā)展要與民藝保護結(jié)合起來。以銅梁舞龍為例，銅梁舞龍的品種從原先的二十幾種到現(xiàn)在的僅存幾種是歷史的必然，這就需要社會團體大膽進行技術(shù)革新，在材料、燈光、結(jié)構(gòu)上進行創(chuàng)新，爭取有專利權(quán)。同時，舞龍公司或者舞龍隊在開展商業(yè)運作的同時也要與政府合作，積極創(chuàng)建舞龍產(chǎn)業(yè)園區(qū)，并提供技術(shù)和人力支持，定期開展全民培訓計劃，要回報社會。

（2）民藝與學校教育緊密結(jié)合。以走馬民間故事為例，走馬鎮(zhèn)可以試點在其轄區(qū)內(nèi)中小學進行走馬民間故事教育，將當?shù)孛耖g文化與現(xiàn)代教育思想結(jié)合起來，以當?shù)刎S富的民間故事為依托，要充分利用好學校的教室，讓走馬民間故事進課堂，進書本，讓民間故事家近課堂講故事，讓學生通過聽故事、講故事、記錄故事到編故事，從情、智、能上對學生進行全面的素質(zhì)教育，讓健康、充滿智慧及想象力的民間故事孕育學生們的心靈。

第三，民間藝術(shù)家。民間藝術(shù)家是民藝保護工作中一筆重要的財富，保護民藝，首先要保護民間藝術(shù)家，同時在繼承他們精良技藝的同時也要充分發(fā)揮其主觀能動性以推動民藝人才的培養(yǎng)。

（1）民間藝術(shù)家的審定和管理。以走馬民間故事為例，國家對故事家進行支持，按照國家級、重慶市級、九龍坡區(qū)級三個等級來命名故事家，主要依據(jù)為講述故事的數(shù)量多少。建議建立一套正規(guī)的故事家申報制度，使故事家的產(chǎn)生有良性的誘發(fā)機制，同時兼顧故事數(shù)量和質(zhì)量，重點關(guān)注原創(chuàng)故事，有利于故事家的不斷涌現(xiàn)。

（2）民間藝術(shù)家做好正確引導和創(chuàng)新發(fā)展。以榮昌折扇為例，折扇技藝是一項很傳統(tǒng)的技術(shù)，出生在折扇世家的陳子福是榮昌折扇的領(lǐng)軍人物。他離開折扇又回歸折扇，創(chuàng)辦折扇廠并結(jié)合現(xiàn)代工藝進行創(chuàng)新，使得榮昌折扇完成了商業(yè)運作與民藝創(chuàng)新的結(jié)合，推動了榮昌折扇的發(fā)展。

建議民間藝術(shù)家要愛惜自己作為民間藝術(shù)家的聲譽，要通過不同方式、不同手段、不同場所進行民藝宣傳，讓更多的人了解民藝。為突出展現(xiàn)民間藝術(shù)魅力，集中提高民藝水平，民間藝術(shù)家可以在政府、社會團體的支持下集中組織各種交流學習活動，如民間藝術(shù)家采風、民藝研討會等，同時也要將民藝擴展到更廣大群體中，如開展鎮(zhèn)民民藝培訓計劃、中小學校民藝教育計劃、監(jiān)獄一周故事會、區(qū)級以上或其他地區(qū)群眾文化活動中的民間故事講述及交流活動。民間藝術(shù)家要做好引導，搞好創(chuàng)新發(fā)展，同時擴大其影響力和社會效應(yīng)，帶動更多的人參與此項活動。

第四，農(nóng)民。民藝來源于農(nóng)村社會，來源于農(nóng)民生活，農(nóng)民是民藝的主體。民藝從本質(zhì)上來講是農(nóng)民們的生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，是農(nóng)民們創(chuàng)造出來的藝術(shù)，他們有權(quán)利和有義務(wù)參與民藝。目前，我國民藝從事的人群中已經(jīng)很難見到農(nóng)民們的身影，民藝所反映的生活本質(zhì)也偏離了農(nóng)村，這時候就需要重新考慮農(nóng)民的位置，將本屬于農(nóng)民的藝術(shù)還原到農(nóng)村生活中，真正體現(xiàn)民藝的農(nóng)民價值。

（1）農(nóng)民的權(quán)利和義務(wù)。以走馬民間故事為例，走馬鎮(zhèn)的每個家庭有權(quán)利去茶樓聽老藝人講民間故事，也可以參與民間故事的討論，也有權(quán)利讓小孩在學習講民間故事。同時，走馬鎮(zhèn)農(nóng)民也可以自己創(chuàng)作或者收集民間故事，并且利用喝茶和聚會的機會進行講述。走馬鎮(zhèn)定時開展講故事培訓或者講故事比賽，農(nóng)民們也可以根據(jù)自己經(jīng)歷編創(chuàng)故事大膽去講。

（2）積極引導農(nóng)民廣泛參與。以綦江農(nóng)民版畫和銅梁舞龍為例，綦江農(nóng)民版畫應(yīng)該鼓勵在全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極開展，可在某幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行試點開展培訓和宣傳，動員各鄉(xiāng)鎮(zhèn)對版畫感興趣的農(nóng)民來聽培訓，進行自主創(chuàng)作，采取鼓勵不逼迫的原則，使得更多的農(nóng)民參與進來，或者由農(nóng)民提供素材由民間藝術(shù)家指導創(chuàng)作。銅梁舞龍在高樓鎮(zhèn)因為舞龍隊的緣故發(fā)展比較順利，影響力度比較大，參與農(nóng)民比較多，由此可以組織高樓舞龍隊到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行舞龍宣傳支持其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行舞龍培訓，將舞龍向更廣大的農(nóng)村推廣，同時要灌輸一種觀念：舞龍是一項體育運動，可以強身健體，可以傳播民間藝術(shù)，同時也可以給生活帶來經(jīng)濟支助。

政府、社會團體、民間藝術(shù)家和農(nóng)民是不可分割的四個部分，只有從這四個層次進行權(quán)衡管理和發(fā)展，民藝才能從藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值、社會價值、文化價值等方面集中體現(xiàn)其存在的魅力，也只有充分把握其巨大價值才能推動民藝的發(fā)展。民藝的發(fā)展不是單純的發(fā)展，它的發(fā)展也將極大地推動我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，為我國各項事業(yè)的騰飛奠定堅實的基礎(chǔ)。

[責任編輯：阿 力]

Facing the Truth—An Investigation of the Survival Situation of Chongqing “Quality Folk Art”

LIU Guang－yu1，LI Jian－h(huán)ong2
(1.School of Art and Communication,Southwest Jiaotong University,Chengdu,Sichuan 610031;2.School of Literature and Journalism,Chongqing University,Chongqing 400044,China)

This article is the result of the writers’ investigation about Chongqing’s folk art,including Tongliang Dragon(acting category),Qijiang farmers’block print(drawing category),Rongchang folding fan(craft category),and Zouma folktales(story category)which are representative of the top-level folk art of Chongqing municipality.After clarifying the present situation and the characteristics of folk art of Chongqing,the writers of this article focus on disclosing various contradictions in the developing process,and on this basis,put forward detailed suggestions and countermeasures in light of the specific problems,hoping that they will be conducive to the development of fork art in general sense.

Chongqing folk art;survival situation;development;countermeasures

J0

A

1674-3652（2011）02-0017-05

2010-12-13

重慶市社科規(guī)劃課題：“我市民間文藝的保護、利用與社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)”（8846）。

劉廣宇（1964- ），男，四川三臺人，博士，西南交通大學藝術(shù)與傳播學院副教授，主要從事鄉(xiāng)村文化與傳播研究。