民藝
- 概念史視角下的“民藝”涵義考察*
用工藝品命名為“民藝”。自第二年起，“民藝”正式作為工藝領(lǐng)域的術(shù)語出現(xiàn)在這些研究者們發(fā)表的文章里。1926年，他們?nèi)伺c富本憲吉聯(lián)名發(fā)表《日本民藝美術(shù)館設(shè)立趣意書》，計劃建立以研究、收集、保存和管理于一體的日本民藝博物館設(shè)施，同時開展了影響廣泛的民藝運(yùn)動。時至今日，民藝已經(jīng)成為日本設(shè)計領(lǐng)域中不可忽視的一部分。在其相關(guān)理論中，以柳宗悅為主的研究者們傳達(dá)出的語言概念與社會既存概念之間存在沖突又相輔相成，更牽涉出民眾與學(xué)者、實(shí)用與審美、過去和現(xiàn)在的概念差異。因此
大眾文藝 2023年20期2023-12-02
- 基于現(xiàn)代民藝設(shè)計的甘南藏區(qū)非遺手工藝創(chuàng)新實(shí)踐探索
師范學(xué)院中國傳統(tǒng)民藝源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚，其表現(xiàn)形式豐富多樣。黨的十八大以來，在黨和國家政策的支持下，各民族非遺保護(hù)和傳承工作也在不斷深入。黨的二十大報告中提出要加大對非遺的保護(hù)力度，這不僅給現(xiàn)代民藝和非遺傳承創(chuàng)新帶來了更好的、更大的發(fā)展機(jī)遇，也是體現(xiàn)文化自信和民族共同體意識的重要形式和載體。但是，也不能忽視非遺創(chuàng)新發(fā)展過程中所面臨的問題及挑戰(zhàn)。興起于20 世紀(jì)的日本現(xiàn)代民藝設(shè)計擁有一套完整、成熟的美學(xué)理論體系，它對現(xiàn)代民藝概念的界定、美學(xué)特征和實(shí)用性的分析
天工 2023年10期2023-08-04
- 民藝品的消費(fèi)推動和生產(chǎn)轉(zhuǎn)型
——以日本民藝運(yùn)動中的經(jīng)濟(jì)活動為例
杜靜文民藝運(yùn)動的發(fā)起最早來自柳宗悅等人對日本傳統(tǒng)手工藝的興趣、考察與收集，隨著這一運(yùn)動影響力的擴(kuò)大，發(fā)起者們開始關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)民藝品在實(shí)際語境下的生產(chǎn)與流通。從收集向生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型態(tài)勢首先出現(xiàn)在展覽會上，主辦方通過“展示+銷售”的模式將地方工藝帶入城市生活的消費(fèi)市場。這種轉(zhuǎn)型使得民藝品創(chuàng)作不再局限于對傳統(tǒng)的繼承，而進(jìn)入新的以融入現(xiàn)代生活為目的的語境，并且形成“專賣店”這種穩(wěn)定的銷售形態(tài)。民藝運(yùn)動介入商品生產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明了它對傳統(tǒng)工藝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)提供了有效指導(dǎo)
山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-06-05
- 真實(shí)之謂美
——日本民藝的求真之路
5年，有著日本“民藝之父”之稱的柳宗悅先生發(fā)起了一場影響極大的民藝運(yùn)動。民藝運(yùn)動對日本傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了重要作用。其以實(shí)用為美的民藝美學(xué)思想獨(dú)樹一幟，極具東方特色。在民藝思想的研究方面，國內(nèi)大多數(shù)研究者主要關(guān)注民藝運(yùn)動的美學(xué)思想。柳宗悅先生①認(rèn)為：“美的問題不僅僅是美的問題，如果這里不包含真、善、圣等問題，應(yīng)該也就沒有美的問題。”也就是說，在柳宗悅看來，凡是美的對象，一定是有著真的特質(zhì)的。美的民藝一定有著真的特質(zhì)的民藝。然而很少有人關(guān)注日本民
收藏與投資 2023年4期2023-05-10
- 如何應(yīng)用民間藝術(shù)提高審美教育
幸福感。關(guān)鍵詞：民藝；審美教育；生活近年來我國對于國民的審美教育越發(fā)重視，人們對于美好生活的愿望越來越強(qiáng)烈，追求豐富的精神生活愈發(fā)強(qiáng)烈。中國民間藝術(shù)擁有悠久的歷史且具有強(qiáng)大的民間基礎(chǔ)藝術(shù)氛圍，非常有利于審美教育的提升，在此基礎(chǔ)之上也可以消解當(dāng)前在消費(fèi)文化下人們的精神內(nèi)耗。一、增強(qiáng)群眾進(jìn)行民間藝術(shù)活動的主動性，提高審美素養(yǎng)并起到立德樹人的作用馬克思說，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)?！痹谄胀ɡ习傩盏纳钪?，即便生活艱難都有其自身的審美需要，并在有意無意的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作
客聯(lián) 2022年10期2022-07-06
- 民族、本土、現(xiàn)代與轉(zhuǎn)型
——岡倉天心與柳宗悅思想的啟示
代由柳宗悅倡導(dǎo)的民藝運(yùn)動。這場運(yùn)動卻是極為“保守”的，甚至于提出“執(zhí)著于民藝者是看不到民藝的”態(tài)度，該運(yùn)動的主旨是積極保護(hù)民藝，抱持日本文化個性，盡量維護(hù)日本文化的原生態(tài)，“不為現(xiàn)代之眼所迷惑”。今天來看，岡倉天心和柳宗悅雖然文化觀念分歧很大，但他們所倡導(dǎo)的社會文化運(yùn)動，均對日本社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，亦成為多數(shù)人予以歷史正面評價的功績。因此，這兩者所呈現(xiàn)的比較文化視角，為我們思考民族傳統(tǒng)藝術(shù)的本土與現(xiàn)代等諸多問題，提供了帶有歷史縱深意義的參照。一、日本“近代美
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-03-08
- 南京剪紙作品《雙魚圖》的美學(xué)意趣
京剪紙;雙魚圖;民藝;美學(xué)南京剪紙是中國剪紙藝術(shù)大家庭里特別的一員，它誕生于南北交匯的歷史文化古城南京，造就了它融合南北、形神具備的整體氣質(zhì)，具有突出的個性特征和很高的美學(xué)價值?！敖鹆晟窦魪垺钡?代傳人張方林先生在傳承家族南京剪紙技藝的基礎(chǔ)上，借鑒西方造型方法以及對中國工筆線描等知識，融合自己的藝術(shù)感悟和審美理念，將南京剪紙的美學(xué)成就提升到了新的歷史高度。張方林先生著名的剪紙作品《雙魚圖》，不僅技藝上精湛，審美意趣更是讓人回味無窮。南京剪紙作品《雙魚圖》是
美與時代·上 2021年11期2021-11-30
- 非遺視野下的民藝審美傾向
術(shù)形式。其中傳統(tǒng)民藝作為代表，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的審美情趣和審美傾向，需要我們不斷地挖掘和研究。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，傳統(tǒng)民藝受到了不小的沖擊，這對民藝審美的傳承產(chǎn)生了極為不利的影響。民藝作為非遺文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了特有的審美傾向。為了推動傳統(tǒng)民藝保護(hù)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，下面主要針對非遺視野下的民藝審美傾向進(jìn)行分析和論述。關(guān)鍵詞：非遺 ?民藝 ?審美 ?形式 ?特征中圖分類號：J0-05民藝作為人們非常重要的精神生產(chǎn)活動，與人們?nèi)粘Ｉ詈惋L(fēng)俗習(xí)慣有著非常密切的關(guān)
藝術(shù)評鑒 2021年12期2021-08-09
- “民藝的傳承與創(chuàng)新”綜合設(shè)計實(shí)踐課程的教學(xué)思考
背景下，對高校“民藝的傳承與創(chuàng)新”設(shè)計課程教學(xué)展開研究。以“贛傳統(tǒng)手工傳承與創(chuàng)新”主題的綜合設(shè)計專題實(shí)踐課為案例，從“體驗(yàn)感知、傳習(xí)實(shí)踐、解構(gòu)教學(xué)、設(shè)計創(chuàng)新”的四個教學(xué)階段入手，循序漸進(jìn)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計實(shí)踐。展示了課程的教學(xué)模式構(gòu)建、課程設(shè)計重點(diǎn)難點(diǎn)、學(xué)生的設(shè)計案例等，并以此探尋設(shè)計類專業(yè)“民藝術(shù)進(jìn)課堂”的教學(xué)途徑。[關(guān)鍵詞] 贛傳統(tǒng)手工紙;課程教學(xué);民藝;傳承[基金項(xiàng)目] 2019年度江西省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“贛古法手工造紙技藝傳承保護(hù)與開發(fā)研究”（19
教育教學(xué)論壇 2021年14期2021-06-21
- 技術(shù)知識傳播影響下的民藝生態(tài)變遷與傳承路徑研究
傳統(tǒng)文化的振興，民藝作為傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)重要組成部分，也迎來了煥新的機(jī)遇。時代的飛速發(fā)展推動著科學(xué)技術(shù)和知識不斷傳播，有許多不符合時代發(fā)展需求的傳統(tǒng)文化被淹沒在了歷史的洪流中。技術(shù)知識的傳播推動民藝產(chǎn)生了文化生態(tài)變遷，也為民藝的傳承帶來了一定的困難。基于此，新形勢下，我國的民藝必須要采取正確的傳承路徑，以實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。1 民藝概述民藝，顧名思義可以將其理解為民間藝術(shù)、民間技藝或民間工藝，無論何種理解，其始終離不開廣大人民群眾。廣大人民群眾是民藝的主體，民
西部皮革 2021年21期2021-03-31
- 傳承與衍生
——淺論傳統(tǒng)民藝與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)
410000）“民藝復(fù)新”是現(xiàn)代社會背景下人們一直在探討的一個話題，在我們這個時代，在跨文化交流不斷加強(qiáng)的今天，民藝品的自然之美及其文化記憶的特質(zhì)總能將我們帶到曾經(jīng)被經(jīng)歷、被喚醒的時間和空間。以往人們是通過自然來創(chuàng)造文化，而現(xiàn)在的人們則是通過文化來重構(gòu)文化。（方李莉）如何在民藝傳承中推進(jìn)和發(fā)展傳統(tǒng)文化？如何在設(shè)計教育中完成對傳統(tǒng)文化的繼承并有所創(chuàng)新？如何促進(jìn)民藝與設(shè)計的對話……對此，我們一直在思考。筆者在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中展開傳統(tǒng)民藝主題的相關(guān)研究，旨在
西部皮革 2021年21期2021-03-31
- 基于5G發(fā)展背景下的江淮地區(qū)民藝發(fā)展研究*
[1]在江淮地區(qū)民藝發(fā)展研究中，應(yīng)具有前瞻性，需要用發(fā)展的思維認(rèn)識到5G的來臨對江淮地區(qū)民藝的保護(hù)、傳承、生產(chǎn)、消費(fèi)、發(fā)展等產(chǎn)生的作用及影響。隨著新技術(shù)革命的飛速發(fā)展，5G時代的到來，所展現(xiàn)出來的規(guī)模及深度對江淮地區(qū)民藝的影響目前雖有初現(xiàn)，但對江淮地區(qū)民藝的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化深度融合的發(fā)展目標(biāo)變得更具有現(xiàn)實(shí)意義，通過新媒體、新技術(shù)等技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)對民藝資源的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)，形成以“數(shù)字民藝”為核心的發(fā)展研究目標(biāo)，成為江淮地區(qū)民藝發(fā)展研究新的思路及方向
大眾文藝 2020年16期2021-01-27
- 嶺南民藝專欄
用”的美學(xué)觀點(diǎn)。民藝應(yīng)對機(jī)械化大生產(chǎn)一直是一個矛盾的主題，在科技日新月異的今天，民間手工技藝如何傳承并經(jīng)營下去，都是亟待解決的難題。民藝不僅是人類共同的文化財富，也是人類文明的活態(tài)延續(xù)，社會形態(tài)以及生活習(xí)俗的變遷也會影響民藝的變遷、傳承甚至是否被機(jī)械化所取代。國家“十四五”規(guī)劃已出，鄉(xiāng)村振興是一個重要的話題。民藝在大城市已經(jīng)逐漸萎縮、凋零甚至失傳，而在鄉(xiāng)村還保留著很多原始的或者改良的狀態(tài)。民藝作為鄉(xiāng)村振興中重要的組成部分，國家近年來一直大力保護(hù)和扶持，高校
天工 2021年6期2021-01-08
- 張道一先生的田野調(diào)查原則與研究方法考究
——以民間泥彩塑為例
的缺失導(dǎo)致人們對民藝的興趣正慢慢喪失。我國民藝種類繁多、形態(tài)多樣，“保存”或“留取”民藝中有助于華夏文化傳承和發(fā)展的積極因素，使其在現(xiàn)代社會中薪火相傳并發(fā)揚(yáng)光大，是一個極難解決的問題。時代在發(fā)展，民藝生存狀態(tài)的不斷改變使民藝研究的思路和方法隨之變化。如今雖然國家在扶持民間藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝發(fā)展方面做了很多努力，但是還是很難把我們耳熟能詳?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">民藝拉回到民眾的視線中，因而民藝的傳承和保護(hù)任重道遠(yuǎn)。張道一先生作為我國民藝學(xué)研究的重要奠基人，他在民藝研究方面的獨(dú)到思想需
天工 2021年8期2021-01-08
- 物的“直觀”
——日本民藝審美機(jī)制的生成與衍義①
：209。之美的民藝思想形成于20世紀(jì)20年代，日本在現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面接受西方現(xiàn)代技術(shù)理性成為知識傳播的主導(dǎo)力量；另一方面脫離日常生活和本土文化的審美情趣成為主流。柳宗悅認(rèn)為，文化沖突下產(chǎn)生的工藝問題，其關(guān)鍵變因就是“直觀”能力的喪失，必須重新構(gòu)建以“直觀”為基礎(chǔ)的民藝審美機(jī)制。所以，“直觀”作為民藝思想體系中認(rèn)識“下手物”的基本方法，和指導(dǎo)民藝實(shí)踐的前提條件，對它的準(zhǔn)確把握是透析民藝精神內(nèi)核和其現(xiàn)實(shí)價值的關(guān)鍵。本文主要對柳宗悅所創(chuàng)建的民藝“直觀”審美
- 文旅融合背景下的民族地區(qū)旅游文創(chuàng)品牌孵化路徑分析
。關(guān)鍵詞 文旅;民藝;文創(chuàng)產(chǎn)品;品牌;路徑引用本文格式 王東.文旅融合背景下的民族地區(qū)旅游文創(chuàng)品牌孵化路徑分析——以甘南民間手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品為例[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2020（4）：27-32.Analysis on the Incubation Path of Tourism Cultural and Creative Brands in Ethnic Areas under the Background of Integration of Culture
創(chuàng)意設(shè)計源 2020年4期2020-09-15
- 人類學(xué)視角下民間藝人身份認(rèn)同探析
關(guān)鍵詞：人類學(xué);民藝;民間藝人;身份認(rèn)同中圖分類號：J03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-444X（2019）03-0084-05國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.03.015Abstract：Chinese culture presents new changes in its appearance and external representations with the comprehensive int
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2019年3期2019-09-10
- 藝術(shù)人類學(xué)視角下民藝功能的重構(gòu)途徑探討
隨著歷史的變遷，民藝在不斷地進(jìn)行著文化上的適應(yīng)和社會功能上的嬗變，并與時俱進(jìn)地產(chǎn)生出一系列的自我重構(gòu)。在當(dāng)前大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景之下，以藝術(shù)人類學(xué)重視文化變遷的研究視角，從文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下民藝的商品性建構(gòu)、節(jié)慶民俗背景下民藝的娛樂性建構(gòu)、集體凝聚需求下民藝的情感性建構(gòu)、文化自覺啟蒙下民藝的認(rèn)同性建構(gòu)這四個方面，探討民藝在歷史變遷的過程中調(diào)整、再造自己，并實(shí)現(xiàn)社會功能的重構(gòu)途徑。關(guān)鍵詞 藝術(shù)人類學(xué);民藝;社會功能引用本文格式 何佳.藝術(shù)人類學(xué)視角下民
創(chuàng)意設(shè)計源 2019年3期2019-07-08
- 鹽城地區(qū)“民藝”文化傳承研究
查鹽城地區(qū)特色“民藝”，分析傳統(tǒng)“民藝”的生存現(xiàn)狀，研究鹽城“民藝”如何能從內(nèi)而外，從民眾到政府決策層建立一套圍繞“人”“文”“地”“產(chǎn)”“景”的“民藝”文化體系生存發(fā)展策略?！碴P(guān)鍵詞〕民藝；文化傳承；鹽城；民藝文化一、何為“民藝”“民藝”從字面我們可以將其解釋為“民間工藝”“民間技藝”或者“民間藝術(shù)”，它們都終是圍繞著“民”這一主體，也就是來自民間，或者來自手工藝人群體，他們在生產(chǎn)生活中所從事的藝術(shù)性或者是技術(shù)性的活動，今天我們將其簡稱為“民藝”。中國是
藝海 2019年4期2019-06-13
- 民藝設(shè)計美學(xué)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用探究
陳聰摘要：民藝文化是一種與眾不同的藝術(shù)形式，其來源于人民之中，體現(xiàn)于生活中的各個方面;民藝是生命力強(qiáng)大的人民的藝術(shù)結(jié)晶，閃耀著人民的思想與智慧。民藝發(fā)源于人民之中，承載著人民的智慧與審美趣味，在文化發(fā)展中起到了不可或缺的作用。民藝設(shè)計美學(xué)從民藝中提取的，具有民藝的獨(dú)特因素的設(shè)計范式，對弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，拓展當(dāng)代藝術(shù)形式起到了非常大的作用。本文就民藝設(shè)計美學(xué)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用進(jìn)行探究，旨在尋求一種更好地借助民藝設(shè)計美學(xué)促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舉措。關(guān)
文藝生活·中旬刊 2019年1期2019-04-23
- 民藝在高校設(shè)計專業(yè)中的應(yīng)用研究
：鄉(xiāng)土民間美術(shù) 民藝 現(xiàn)代設(shè)計引言民間美術(shù)是人民群眾的藝術(shù)，它源自于勞動人民，受用于勞動人民。歷史上，是相對于宮廷藝術(shù)和文人雅士的藝術(shù)而言的。特指在歷史的發(fā)展過程中，主要由民間的勞動人民根據(jù)自身所需的生活需求，本山取土，用自己的聰明才智和辛勤勞動，并通過手工制作為主要生產(chǎn)方式而創(chuàng)作，在漫長的歷史長河中不斷積累，并經(jīng)過普通大眾的“集體記憶”而傳承和不斷發(fā)展起來的美術(shù)形式?！掇o海》對“民間美術(shù)”的解釋和呂勝中在《民間美術(shù)的基本概念》一文中的解釋都是基于這兩點(diǎn)而
設(shè)計 2018年17期2018-11-27
- 中國現(xiàn)代民藝手作的理念傳承與美學(xué)表達(dá)
閔 書一、民藝的基礎(chǔ)解釋民藝是指民眾的工藝，約等于生活器物，是由職人手工制作，供一般庶民于日常使用的生活用具?？梢姡?span id="j5i0abt0b" class="hl">民藝是一種傳統(tǒng)的、源遠(yuǎn)流長的一種文化傳統(tǒng)藝術(shù)。民藝作品體現(xiàn)的是一種藝術(shù)美，所以民藝可以解釋為“民間美術(shù)”。民藝與我們的生活也息息相關(guān)，日常所用的陶瓷制品，過年貼的窗花剪紙、年畫，生活中的一些精美細(xì)致的木質(zhì)擺件，拇指雕刻等等，都是民藝的范疇。民藝還體現(xiàn)了一種民俗文化，因此也可以解釋為“民俗技藝”。所以民藝所涉及的范圍非常廣泛。根據(jù)民藝的內(nèi)在性質(zhì)
長江叢刊 2018年5期2018-11-15
- 基于民藝視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計探索
怡希摘要：本文從民藝視角出發(fā)對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行研究，并以設(shè)計案例進(jìn)行分析。民間文化、民間工藝對文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展起到重要作用，因此，從民藝角度出探析文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新，具有地域特色設(shè)計，本文通過多角度分析，對地域性文創(chuàng)設(shè)計提出創(chuàng)意構(gòu)思。關(guān)鍵詞：文創(chuàng)；民藝；產(chǎn)品設(shè)計“民藝”一詞由日本著名的民藝理論家柳宗悅先生創(chuàng)造并在其文章中率先使用的，何為“民藝”？又如何形成？“民藝”泛指民間藝術(shù)，相對于“學(xué)院派藝術(shù)”“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”而言民間勞動者為滿足自己的生活和審美需求創(chuàng)
北方文學(xué) 2018年14期2018-07-13
- 當(dāng)代民藝發(fā)展淺談
舜【摘 要】日本民藝之父柳宗悅，上世紀(jì)在日本掀起的民藝運(yùn)動，徹底的改變了民藝在日本的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不僅是實(shí)踐上深入的顛覆，還有理論上中肯的探討。上世紀(jì)的中國也在這場民藝運(yùn)動下備受影響，隨之而發(fā)展工藝美術(shù)專業(yè)在大學(xué)設(shè)立學(xué)科，就是很好的表現(xiàn)例子。發(fā)展至今，在中國也有了專門屬于民藝的院校專業(yè)，社會上也有了民藝的發(fā)展空間。當(dāng)代，民藝在中國是否還能稱之為原來的民藝？中國的民藝是什么？它的生長土壤與日本完全不一樣，我們又應(yīng)該如何去發(fā)展？中國民藝的發(fā)展優(yōu)勢和未來發(fā)展價值在哪
智富時代 2018年4期2018-07-10
- 局限與反響：日本民藝運(yùn)動的發(fā)展及嬗變1
內(nèi)已流行多時的“民藝”，作為一個術(shù)語來自于二十世紀(jì)前期日本人的創(chuàng)造。日本傳統(tǒng)的文化人尊崇漢文化，尤其對中國上古時代的古文典籍情有獨(dú)鐘，其視為凝結(jié)著了人類文明的精粹，并在明治時期的言文一致運(yùn)動的步伐下被保持下來，成為現(xiàn)代日語漢字詞組成的重要源泉。在脫亞入歐的浪潮里，日本在迅速步入現(xiàn)代社會的同時創(chuàng)造了大量漢字詞匯。這些新詞當(dāng)中，除了許多外來的名詞之外，還有大量順應(yīng)日本現(xiàn)代化發(fā)展過程所新造的名詞，諸如“生活”“文化”“運(yùn)動”等，“民藝”亦是其中之一。而“民藝”之
創(chuàng)意與設(shè)計 2018年2期2018-05-17
- 民藝再造：傳統(tǒng)手工藝遇見當(dāng)代藝術(shù)
運(yùn)動”興起以來，民藝重新回到現(xiàn)代人的視野，并成為一種風(fēng)潮?，F(xiàn)今，年輕一代的新生設(shè)計力量不僅在研究這些位處“過去維度”的工藝方式，也通過個性化現(xiàn)代設(shè)計語言，讓這些或許已不符合當(dāng)代社會功能和審美的民藝重獲新生。民藝再造之潮愈加洶涌，并在新一代設(shè)計師群體中呈現(xiàn)出新的生長特性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之于設(shè)計，是一個永恒的命題。對于當(dāng)下的中國設(shè)計師而言，來自傳統(tǒng)和民間的經(jīng)驗(yàn)，既可能是一種無法甩脫的負(fù)擔(dān)，也將是凸顯自身文化身份的最便捷出口。關(guān)于塑造文化身份這一點(diǎn)，似乎沒有比日本人
工業(yè)設(shè)計 2018年1期2018-05-14
- 從“十里紅妝”看博物館的民藝收藏與研究趨向
術(shù)教育中的位置、民藝藏品的陳列展示研究以及與其它科研機(jī)構(gòu)合作共同提升展覽影響力四個方面出發(fā)，對當(dāng)前博物館的民藝收藏陳列展覽研究進(jìn)行了重新思考。[關(guān)鍵詞]博物館；民藝；展覽；十里紅妝[Abstract] Folk art collection and its display in museum play an important role in many public museum's exhibition， since it carries a speci
創(chuàng)意設(shè)計源 2018年2期2018-05-09
- 在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的策略
發(fā)展危機(jī)。如果將民藝文化合理融入至幼兒教育中，能增加幼兒對民藝文化的理解，讓幼兒更好感受到民藝文化所擁有的藝術(shù)魅力。通過對幼兒進(jìn)行民藝文化的教育，能幫助他們樹立傳統(tǒng)民藝文化的認(rèn)知，為民藝文化的長遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)傳承人。所以，幼兒園應(yīng)該深度解讀民藝文化，依據(jù)學(xué)生認(rèn)知能力以及民藝文化的特征開展多種教育工作，提升民藝文化在幼兒園的滲透效果。1 幼兒園在教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化呈現(xiàn)的教育意義（1）提升幼兒教育的趣味性。將民藝文化納入幼兒園教學(xué)工作中，是具有多種教育意義的，
文化創(chuàng)新比較研究 2018年20期2018-03-06
- 柳宗悅民藝思想價值研究
12）柳宗悅是“民藝”一詞的創(chuàng)造者即“民藝之父”。身為日本著名的民藝理論家、工藝美術(shù)家和民藝運(yùn)動的倡導(dǎo)者，柳宗悅出生于東京，曾在大學(xué)時期學(xué)習(xí)哲學(xué)同時訪問了朝鮮和中國，這讓他對各國的民間工藝產(chǎn)生了頗為濃厚的興趣，并且他也開始致力于倡導(dǎo)民間工藝美術(shù)。為了復(fù)興日本的民間工藝，他開始籌辦了日本民藝美術(shù)館，但是最后卻因?yàn)橘Y金的問題未能成功。從那以后他開始發(fā)表了大量的論文，以此來宣揚(yáng)他的民藝觀點(diǎn)，并且也受到了藝術(shù)界的好評。柳宗悅的許多民藝觀點(diǎn)有濃厚的哲學(xué)色彩，東西方哲
大眾文藝 2018年12期2018-01-27
- 柳宗悅民藝美學(xué)的悖論—以《工藝文化》為基礎(chǔ)
中國最著名的日本民藝學(xué)家、美學(xué)家，他發(fā)起的日本民藝運(yùn)動至今影響著日本的民藝乃至工藝美學(xué)，“民藝之父”的榮譽(yù)并非徒有其名。繼2011年翻譯引進(jìn)了其《民藝論》《工藝之道》《工藝文化》等著作之后，2016年《工匠的自我修養(yǎng)》、2017年《和紙之美》又被相繼翻譯引進(jìn)。可見國內(nèi)學(xué)者對柳宗悅的熱度不減，其也一直是相關(guān)工藝美學(xué)的熱點(diǎn)研究對象，已經(jīng)積累了不少的成果。國內(nèi)學(xué)者研究柳宗悅的熱情，很大一部分是希望借鑒其民藝美學(xué)思想，在中國推廣民藝。但在本文看來，柳宗悅的工藝美學(xué)
藝術(shù)設(shè)計研究 2018年2期2018-01-25
- 鹽城地區(qū)當(dāng)下民藝設(shè)計策略及路徑研究
方式，將鹽城地區(qū)民藝作為一種“符號”與當(dāng)今的時尚文化融合，以地域文化特性的思想為出發(fā)點(diǎn)，從鹽城地區(qū)民藝資源分布、存續(xù)狀態(tài)入手，挖掘民藝的技藝及特色，整理出民藝的技藝?yán)碚撆c實(shí)踐體系，探索行之有效的設(shè)計策略及發(fā)展途徑，以促進(jìn)本市民間藝術(shù)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：鹽城地區(qū) 民藝 設(shè)計策略 發(fā)展途徑中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2017）05-0084-02引言鹽城是一個水文化生態(tài)之地，多樣的水文化孕育出豐富多彩的民藝資源，然而蘇北地區(qū)濃郁
設(shè)計 2017年9期2017-10-31
- 民藝在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的融合與應(yīng)用
曹夢媛【摘要】：民藝是中國民族文化中重要的最貼近民眾生活實(shí)際的珍貴基石。民藝是中國最具本土特點(diǎn)的民族文化，是展現(xiàn)中國民眾生活、生產(chǎn)活動的歷史現(xiàn)象。近年來，我國環(huán)境設(shè)計藝術(shù)一直受到西方影響，設(shè)計形式上的照搬，盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象一直存在。作為一種本原的民族文化，民藝學(xué)與多種學(xué)科既有區(qū)別又有聯(lián)系，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)從民藝學(xué)中提取民藝裝飾元素進(jìn)行融合和應(yīng)用。把民藝裝飾元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，經(jīng)過吸收和轉(zhuǎn)化，同時發(fā)展具有中國文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。【關(guān)鍵詞】：民藝；環(huán)境
西江文藝 2017年15期2017-09-10
- 在表演中做出來的民藝是否還是原來那個民藝？
文化史的角度看，民藝確實(shí)曾是一種類似活化石的東西，它長期頑強(qiáng)地保留著民族絕大多數(shù)人的古老生活形態(tài)和意識軌跡。即使在1949年后的中國，意識形態(tài)有了巨大變化，在相當(dāng)長的時間內(nèi)仍未能改變民藝傳承的內(nèi)容和特性。這是因?yàn)檎贾袊丝诮^大多數(shù)的農(nóng)民的耕作方式，以及由此而來的生活方式，從本質(zhì)上說沒有太大的變化，以至于在合作化、人民公社的歲月里，播種收獲后的農(nóng)民，在年節(jié)里仍然有暇來考慮民俗活動。這是鄉(xiāng)土本色決定的，誠如費(fèi)孝通先生所說：“只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一
青年與社會 2017年20期2017-07-26
- 愛民藝的小集市開張啦！
開始，大觀周刊愛民藝陸續(xù)為大家深挖云南美好民藝，并為這些繼承了傳統(tǒng)工藝的手作找到了與生活的最佳結(jié)合點(diǎn)。它們可能存在于一抔土里，可能融合在一針一線里，更可能隨著火焰的痕跡留在土陶之上……但凡美好，總是不聲不響與我們的生活發(fā)生著親昵的關(guān)系。尊重手藝、支持原創(chuàng)、樂于分享。今天，對于民藝君來說，是如同昨天和明天一樣，再平凡不過的一天，但就在今天，我們“愛民藝”的店正式開張了。今后，民藝君會一如既往地為熱愛民藝的你們，深挖云南傳統(tǒng)文化，并把這些帶有文化傳統(tǒng)印記的美物
大觀周刊 2017年5期2017-07-06
- 從日常里站起來的民藝
流淌。以手維生·民藝傳習(xí)館兩年前在安仁古鎮(zhèn)掛牌面世，匯聚有植物染工坊青紅染、花果米酒工坊花肆，以及創(chuàng)意砂器小坪山窯等十多家手藝工作室。不同的工坊由手藝人獨(dú)立創(chuàng)作并運(yùn)營，不同的技藝也可以互相借鑒、融合，設(shè)計出意想不到的跨界作品?！氨蝗粘Ｉ钏谩笔且允志S生·民藝傳習(xí)館堅持的理念，工坊堅持用生態(tài)原材料進(jìn)行手工藝創(chuàng)作，再對物品形態(tài)進(jìn)行改良設(shè)計，讓手工藝尋到更廣闊的生存空間。但對外的品牌傳播，由民藝傳習(xí)館統(tǒng)一運(yùn)作。在這里，傳習(xí)館就像一個孵化器，為工作室提供溫潤的土
中華手工 2017年6期2017-07-06
- 我們?yōu)槭裁搓P(guān)注民藝？？
經(jīng)不復(fù)返，而傳統(tǒng)民藝所蘊(yùn)含的民間智慧與生活美學(xué)，卻是當(dāng)下社會所缺失的。中國人對傳統(tǒng)民藝的追求，從來沒有像今天這么強(qiáng)烈過。鄉(xiāng)建者、媒體、設(shè)計師、NGO、學(xué)者，都不約而同地開始關(guān)注傳統(tǒng)民藝，民藝也被延伸為設(shè)計產(chǎn)品、展覽、論壇、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。近期文化部、工信部與財政部聯(lián)合發(fā)布了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，從國家層面去關(guān)注傳統(tǒng)工藝的傳承和再創(chuàng)造，傳統(tǒng)民藝也融進(jìn)新的城市業(yè)態(tài)。于是我們開始思考，當(dāng)我們關(guān)注民藝時我們在關(guān)注什么？為什么要讓傳統(tǒng)民藝回歸到人們的日常生活中？海
海峽旅游 2017年4期2017-04-18
- 大咖說
策展人我并不認(rèn)為民藝已無多少功用，恰恰相反，民藝應(yīng)該占據(jù)我們生活的方方面面，民藝有自己的世界觀和價值觀，它們從農(nóng)耕社會延續(xù)而來，是我們祖先的智慧?！?寧遠(yuǎn)草木染工作室創(chuàng)始人現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入分眾的時代了，我們只要找到屬于我們的受眾，永遠(yuǎn)不要想著把民藝做成大眾的東西?！?蘇獻(xiàn)忠蘊(yùn)玉瓷莊第四代傳人，高級工藝美術(shù)師傳承絕不是形式的模仿，而是藝術(shù)精神的沿襲，整體寫意，以形寫神。● 張南章副教授，福建省陶瓷藝術(shù)委員會副主任、秘書長同樣是在做陶瓷，為什么我們做的是“陶瓷產(chǎn)品
海峽旅游 2017年4期2017-04-18
- 柳宗悅與工藝之美
摘 要：日本著名民藝理論家、美學(xué)家柳宗悅先生所著的《工藝之道》一書，是他最早的關(guān)于工藝之性質(zhì)的論文集。這本書闡述了什么才是真正的工藝之美、什么是正宗的工藝、現(xiàn)如今已被人們誤解的工藝以及工藝設(shè)計未來的發(fā)展方向。柳宗悅先生首創(chuàng)“民藝”一詞，站在民眾的視角，認(rèn)為工藝之美即是實(shí)用之美、民藝之美、手工藝之美。關(guān)鍵詞：柳宗悅；工藝之道；實(shí)用；民藝；手工藝中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）09-0040-01在日本近代工藝美術(shù)史上
文藝生活·下旬刊 2017年3期2017-04-13
- 民族文化在廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)中的傳承與發(fā)展
）民族文化在廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)中的傳承與發(fā)展韋 倩 張曉翠 （廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院 530001）民族文化歷史悠久、豐富多彩，生生不息。研究民族文化是廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)的靈魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)造理念和創(chuàng)造方法則是民藝設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的重要動力。 廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“廣西文脈之傳統(tǒng)”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計應(yīng)用中。旨在為國家和社會培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文
大眾文藝 2017年6期2017-01-28
- 基于潮汕文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)品設(shè)計研究
版社，2002。民藝思想與民藝運(yùn)動的軌跡略述文 趙云川Traces of Folk Crafts Thought and Folk Crafts Movements[內(nèi)容摘要] 在日本近現(xiàn)代工藝美術(shù)運(yùn)動中，柳宗悅創(chuàng)立的民藝理論是最具獨(dú)立見解的思想體系。它把人們普遍忽視的民眾日用雜器，提升到從未有過的美學(xué)高度，并通過發(fā)起民藝運(yùn)動，將其思想和理論滲透到日本的社會生活和藝術(shù)創(chuàng)作中，從而對日本傳統(tǒng)文化的保護(hù)和現(xiàn)代工藝文化的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響。[關(guān)鍵詞] 民藝
中國美術(shù) 2016年3期2016-12-05
- 淺談柳宗悅《民藝四十年》中的民藝之美
0)淺談柳宗悅《民藝四十年》中的民藝之美宋維梅(云南省昭通市昭通學(xué)院人文學(xué)院 云南 昭通 657100)讀日本著名民藝理論家、美學(xué)家柳宗悅的《民藝四十年》，在一個陽光彌漫的夏日午后。淵博的學(xué)識、深邃的思想通過淺顯的文字娓娓表述，靜心品讀間似在飲一杯清茶，滌蕩了一切的喧嘩與浮躁，只留干凈的文字在心底似清澈的溪水緩緩流過荒無人煙的山谷。寂靜中放任思維漫無目的的飄游，思想且隨作者的筆跡去欣賞朝鮮光化門、日本大津繪、工藝社團(tuán)和日本民藝館、“喜左衛(wèi)門井戶”茶碗、著名
小品文選刊 2016年19期2016-11-26
- 淺析大洋洲美拉尼西亞地區(qū)獨(dú)木舟藝術(shù)
詞：崇拜；自然；民藝；藝術(shù)自由作者簡介：任家宣（1991-），女，漢族，四川雅安人，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士，專業(yè)研究方向：視覺傳達(dá)。[中圖分類號]：J11 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-24--01當(dāng)我們有機(jī)會真正的去了解大洋洲這個之前不太熟悉的地方，再來談大洋洲的藝術(shù)史，我覺得有兩個很重要的詞——海洋文化和原始。“海洋文化”是大洋洲工藝美術(shù)史的重要組成部分。它是海洋與人類共處的而產(chǎn)生的精華，是人類生存在海洋世界里逐漸產(chǎn)
青年文學(xué)家 2016年24期2016-08-01
- 讓民藝回歸“民藝”
了生機(jī)。一、何為民藝？民藝泛指民間藝術(shù)，是相對于所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或?yàn)闈M足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形
藝術(shù)評論 2016年7期2016-05-14
- 民藝是什么
間里，揖美市集·民藝新生主題沙龍獲得好評、蝸牛團(tuán)隊在北京設(shè)計周舉辦了『民藝：轉(zhuǎn)化的生機(jī)』論壇、中國美術(shù)學(xué)院的民藝博物館亮相……民藝，似乎正以春風(fēng)般的速度來到我們身邊。但若是靜下來思考，民藝是什么呢？提及民藝，你想到的是什么？“大家熟知的小花帽??！”“日常生活中使用的碗。”“是我們的生活物品，我們的生活空間，也是我們的一種生活方式?！薄霸诤芏鄷r候可以看到媽媽的影子。”“它給人帶來的是一種愉悅、一種高興、一種熱鬧?！薄谌毡?span id="j5i0abt0b" class="hl">民藝之父柳宗悅眼中，民藝應(yīng)該解釋為
中華手工 2016年3期2016-04-20
- 宗教的救贖與文化的復(fù)興
——柳宗悅與張道一民藝思想比較研究
—柳宗悅與張道一民藝思想比較研究陳青 黃本亮（上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院，上海200444）柳宗悅與張道一兩位學(xué)者的民藝理論體系在搭建伊始就已表現(xiàn)出不同的價值趨向。柳宗悅以宗教的視角審視民藝的內(nèi)涵。張道一在傳統(tǒng)文化的回望中搭建了民藝研究的文化平臺。在民藝的功能歸旨、審美旨趣、經(jīng)濟(jì)指向及研究方法中，柳宗悅不僅將民藝納入宗教審美體系，而且以宗教的精神救贖功能引領(lǐng)民藝皈依于社會意義。張道一則植根于中國傳統(tǒng)造物觀的詮釋與民間藝術(shù)的復(fù)興征程，浸染出有文化復(fù)興色彩的民藝思想。柳
- 基于民藝復(fù)興視角的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展研究*
5000）?基于民藝復(fù)興視角的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展研究*呂躍東（河北北方學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，河北 張家口 075000）摘要：根據(jù)制約民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)復(fù)興的矛盾性因素，把學(xué)界對民間工藝美術(shù)發(fā)展模式的單獨(dú)關(guān)注，轉(zhuǎn)移到民藝復(fù)興的完整邏輯框架中，包括作為技術(shù)形態(tài)的技藝研究、作為審美形態(tài)的文化現(xiàn)象研究以及作為生活整體過程的研究，構(gòu)建出立足于自身語境的發(fā)展新途徑，為民間工藝美術(shù)發(fā)展高度開放的系統(tǒng)提供一種新的復(fù)興理論研究思路。關(guān)鍵詞：民藝；民間工藝美術(shù)；復(fù)興；邏輯框架20
高教學(xué)刊 2016年14期2016-03-19
- 柳宗悅民藝理念中蘊(yùn)含的現(xiàn)代設(shè)計觀
0000）柳宗悅民藝理念中蘊(yùn)含的現(xiàn)代設(shè)計觀胡 葒（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 湖南 長沙 410000）了解柳宗悅已經(jīng)是兩年前的事情，那時偶爾跟隨導(dǎo)師在陶藝教室捏掏、做助手，耳濡目染之下，在滿是機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會，這種需要由自身雙手親自參與的器物制作過程讓我具備一種全新的視野，那時老師還告訴我說“這個過程本身就是在設(shè)計”。于是靈光一閃，我開始思考作為相對傳統(tǒng)的手工藝，它與現(xiàn)代設(shè)計存在怎樣的結(jié)合，而這種結(jié)合又怎樣為現(xiàn)代設(shè)計提供更加多樣的角度和文化參考，同時
魅力中國 2016年17期2016-02-05
- 民藝還能復(fù)興嗎？
鐘祥瑜民藝復(fù)興，眼下被當(dāng)作一個口號提出來，《碧山》還為我們繪制了一份中國民藝復(fù)興的地圖，大小組織機(jī)構(gòu)，或公益，或商業(yè)平臺，都在積極促成民藝項(xiàng)目。諸多明星設(shè)計師們，也紛紛加入這個鼓舞人心的復(fù)興行列，在傳統(tǒng)民藝中汲取養(yǎng)分，再用現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，商業(yè)的運(yùn)作方式，將民藝重新推出。也有人質(zhì)疑，價值不菲的新民藝作品，還是我們的民藝嗎？民藝應(yīng)該被放在博物館還是商場？什么才是民藝復(fù)興的正確打開方式呢？黃永松良品與善心，一生守望民藝復(fù)興這個熱潮是有前因有結(jié)果的。如今科技進(jìn)
海峽旅游 2016年1期2016-01-28
- 浙江民藝的保護(hù)與活化
——以臨安“天目窯”為例
0024)?浙江民藝的保護(hù)與活化 ——以臨安“天目窯”為例胡曉東 (中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計職業(yè)技術(shù)學(xué)院，杭州310024)摘要:“地方”是民藝保護(hù)的原點(diǎn)，在民藝研究與管理的實(shí)踐中，需要地方主體的直接參與和自覺保護(hù)，這是民藝傳承、保護(hù)與開發(fā)的關(guān)鍵因素。文章以浙江臨安天目窯為例，通過探尋它的燒造與使用軌跡、傳播與交流途徑、文化與宗教內(nèi)涵，來研究天目窯保護(hù)與開發(fā)的對策，為浙江其他地區(qū)民藝文化發(fā)展、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)找到參考路徑。關(guān)鍵詞:天目窯;民藝;保護(hù);活化民藝是由手
浙江工商大學(xué)學(xué)報 2016年1期2016-01-24
- 新物語：中式思維的轉(zhuǎn)換
。別具風(fēng)情的民俗民藝就是這樣的“物語”，卻有許多湮沒于時光塵埃或“養(yǎng)在深閨人未識”。扎染、漆藝的古老神奇，紋飾、用色的象征寓意，匠作之間數(shù)不勝數(shù)的約定俗成，我們對這些有多少了解和想象？時尚生活的光怪陸離，每每造成對民俗民藝的稀釋甚至傷害——以為“土”，以為不足道，一種輕慢與偏見其實(shí)是淺薄和無知。中國的民俗民藝當(dāng)然屬于“中式”。中國（人）的格式、樣式、范式，外在為表征符號，內(nèi)里即詩性意境，凸顯的是“中式”立場、“中式”視角。中式思維的轉(zhuǎn)換詮釋“中式”的美學(xué)建
創(chuàng)意設(shè)計源 2015年5期2016-01-22
- 柳宗悅的工藝之美:在生活美學(xué)中尋找民藝的價值
年柳宗悅創(chuàng)造了“民藝”一詞，并在《民藝是什么》一文中給“民藝”下了定義:所謂民藝，即民眾日常使用的工藝品之意。他將自己的研究目標(biāo)定位在這類美的生活器物上，從而與貴族工藝美術(shù)、作家個人創(chuàng)作的工藝相區(qū)別［1］。民藝是實(shí)用的工藝品中與人們生活關(guān)系最密切的領(lǐng)域，柳宗悅在他的評論《下手物之美》中，對這些實(shí)用的工藝品稱之為“下手”(へた)之物，“下”為“普通”之意， “手”為“品質(zhì)”或“類別”之意。因此，民藝就是民器，是普通的物品，也就是與日常生活不可分割的物品。民藝
長春大學(xué)學(xué)報 2015年7期2015-12-05
- 民藝概念淺析
250014）民藝概念淺析傅伊（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）近年來，“民藝”一詞開始被較多的運(yùn)用，但是究竟什么是民藝卻一直沒有一個明確的定義，而只是有一個模糊的范圍來進(jìn)行研究。文章的目的在于集各家言論，從民間藝術(shù)、民間美術(shù)、民間工藝等幾個方面分析民藝的概念范圍，使其在概念上更完整、更明確，以便于進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究。民藝；概念；民間藝術(shù)；民間美術(shù)；民間工藝“民藝”這個詞可以說是一個外來詞，在中國古文獻(xiàn)中很少見到，就是在現(xiàn)代藝術(shù)中也很少使用
文藝生活·中旬刊 2015年6期2015-10-28
- 民藝記錄師
刊編輯部 孫凝異民藝動人。一件件精美的作品、一把把老舊的工具、一雙雙滄桑的糙手，都在述說無盡的故事，我們不斷感嘆手藝人的今生，卻從未關(guān)注過將這些手藝人推向前臺的幕后人員。他們或是攝影師、畫家、記者、導(dǎo)演……花費(fèi)了大量的時間，歷經(jīng)千辛萬苦，用自己最擅長的方式記錄著與民藝有關(guān)的人和物。在此，我們稱之為民藝記錄師?！墩f文解字》：師者，授知、解惑，榜樣，眾多。民藝記錄師，民藝背后的榜樣。
中華手工 2014年12期2015-04-02
- 且行且珍惜
沈宓用記錄復(fù)興民藝記錄民藝是一種舍不得的情懷，但更有甚者，記錄民藝是為民藝復(fù)興與創(chuàng)新做準(zhǔn)備。他們更年輕，愿意整合自身的資源并為民藝努力，挽救社會形象、出書、辦展、做衍生品……讓民藝換一種方式存活?！拔沂?span id="j5i0abt0b" class="hl">民藝的記錄者。透過這些工藝，讓我看到美麗的物件，驅(qū)使我進(jìn)入這個領(lǐng)域，用出版的方式將它們記錄下來?！薄淌藗フ劦?span id="j5i0abt0b" class="hl">民藝，許多人會覺得離自己生活很遙遠(yuǎn)。在固有的觀念里，許多人也認(rèn)為民藝是老舊的，不復(fù)合現(xiàn)代審美的。實(shí)際上，許多民間藝術(shù)，在漫長的歷史發(fā)展里，一直緊緊
中華手工 2014年12期2015-04-02
- 直面真相
——對重慶“民藝精品”項(xiàng)目生存境遇的調(diào)研
相 ——對重慶“民藝精品”項(xiàng)目生存境遇的調(diào)研劉廣宇1，李建宏2（1.西南交通大學(xué) 藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 610031；2.重慶大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400044）本文是筆者對重慶銅梁龍（表演類）、綦江農(nóng)民版畫（繪畫類）、榮昌折扇（工藝類）、走馬民間故事（說唱類）等四個代表了目前該市民間文藝發(fā)展最高水平項(xiàng)目的調(diào)研心得。在簡要梳理了現(xiàn)狀與特征之后，切入對發(fā)展中種種矛盾的揭示，并在此基礎(chǔ)上，針對具體的項(xiàng)目給出了較為細(xì)致的建議與對策。同時也希望我們的建
長江師范學(xué)院學(xué)報 2011年2期2011-08-15