邱世兵

（湖北民族學(xué)院，湖北 恩施445000）

試談“晏陽初精神”與川渝冀湘學(xué)校德育

邱世兵

（湖北民族學(xué)院，湖北 恩施445000）

晏陽初精神是晏陽初平民教育實(shí)踐所體現(xiàn)出來的先進(jìn)思想、道德觀念和崇高品質(zhì)。晏陽初精神蘊(yùn)含著豐富的鄉(xiāng)土德育資源，充分利用該鄉(xiāng)土德育資源加強(qiáng)青少年思想道德教育是增強(qiáng)該地區(qū)道德教育實(shí)效性的重要方面。文章概括提煉了晏陽初精神的具體內(nèi)容，并提出川渝冀湘學(xué)校開發(fā)利用晏陽初精神提高川渝冀湘學(xué)校德育實(shí)效性的具體策略。

晏陽初精神；川渝冀湘；學(xué)校德育

晏陽初精神是指晏陽初平民教育實(shí)踐所體現(xiàn)出來的先進(jìn)思想、道德觀念和崇高品質(zhì)。四川、重慶、河北、湖南曾是晏陽初生活及長期開展平民教育實(shí)踐的地方，這里留下了晏老的足跡、留下了晏老那種出于對(duì)人性、對(duì)同胞、對(duì)人類的博愛、崇高的道德觀念和人格品質(zhì)。這是該地區(qū)鄉(xiāng)土德育的寶貴資源和素材，生活在這片土地上的人無疑對(duì)晏老懷有無限的深情，用這片土地上的“人”教育這片土地上的人，無疑會(huì)喚起教育對(duì)象的靈魂。為此，本文擬談晏陽初精神及其在川渝冀湘鄉(xiāng)土德育中的運(yùn)用。

1 偉人晏陽初

晏陽初（1890—1990），原名復(fù)興，又名遇春，四川巴中人，舉世聞名的平民教育家。他是20世紀(jì)中國教育家中最具國際影響的世界性人物，被尊稱為“國際平民教育之父”。1943年他與愛因斯坦、杜威等一起被評(píng)為“當(dāng)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”。晏陽初自1918年耶魯大學(xué)畢業(yè)后即赴法國投身識(shí)字教育，從此致力于 “除文盲、作新民”的平民教育事業(yè)，矢志不渝，為勞苦的平民大眾，特別是廣大農(nóng)民擺脫愚昧，為世界底層人民免于愚昧無知奉獻(xiàn)了一生。回國后他成立了中華平民教育促進(jìn)會(huì)，深入農(nóng)村開展平民教育工作，中華平民教育促進(jìn)會(huì)選定河北定縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)，為定縣的平民教育和鄉(xiāng)村發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。后來他又在湖南、四川兩省推廣他的平民教育事業(yè)，在一次又一次的探索實(shí)踐中，晏陽初形成了其獨(dú)特的農(nóng)村建設(shè)理論體系。晏陽初將中國農(nóng)村的問題歸為“愚、窮、弱、私”四個(gè)方面，要通過四種教育來根本解決這些問題，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。這一教育主張和他平民教育的三大方式（即家庭式、學(xué)校式和社會(huì)式）形成了其獨(dú)特的平民教育思想和鄉(xiāng)村建設(shè)理論體系。20世紀(jì)50年代之后，晏陽初為了實(shí)現(xiàn)“除天下文盲、作世界新民”的偉大理想，將平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)推廣到中國以外的許多國家，并作出了巨大貢獻(xiàn)。1987年，美國總統(tǒng)里根為晏陽初頒發(fā)了“終止饑餓終身成就獎(jiǎng)”。

偉人仙逝，其精神永遠(yuǎn)感動(dòng)著后世，其人格令人肅然起敬。研究、學(xué)習(xí)晏陽初，不僅要研究、學(xué)習(xí)他的教育思想，更要學(xué)習(xí)他教育實(shí)踐背后所蘊(yùn)含的那種精神和人格。隨著歲月流逝，晏老的平民教育實(shí)踐已成為歷史，但晏老的偉大人格、晏老的“平民教育精神”會(huì)永垂歷史。懷著對(duì)偉人的無限敬仰，筆者試圖探尋精神上的晏陽初，以鞭策后世。

2 晏陽初精神的主要內(nèi)容

晏陽初精神體現(xiàn)在晏陽初的鄉(xiāng)村平民教育實(shí)踐之中，其平民教育實(shí)踐包含著無限先進(jìn)思想、道德觀念和崇高品質(zhì)。

2.1 愛國救國

愛國救國是晏陽初平民教育實(shí)踐的原初動(dòng)力，是晏陽初精神的重要內(nèi)容。晏陽初是一位偉大的愛國人士，是一位極具同情勞動(dòng)人民、立志改造社會(huì)、希望中華民族強(qiáng)大情結(jié)的知識(shí)分子。他認(rèn)為中國“積貧積弱”的一個(gè)主要因素就是國民文化素質(zhì)低。因此要改造社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族振興必須從教育入手，提高整個(gè)民族的知識(shí)文化水平。他說，古語云“民為邦本，本固邦寧”，如果廣大平民脆弱、愚昧、無知，“本”不強(qiáng)“固”，“邦”國又如何得安“寧”強(qiáng)盛。 晏陽初在考察了當(dāng)時(shí)中國的情況后說：“國民大部分不識(shí)字，不能讀書讀報(bào)……這樣的國家何以能造成國家？”他說：“啟發(fā)民智是今日實(shí)際愛國的根本工作”，“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民的元?dú)?，改進(jìn)國民的生活，鞏固國家的基礎(chǔ)?！?923年，晏陽初成立了中華平民促進(jìn)會(huì)，宣布“除文盲、作新民”為其宗旨。他認(rèn)為消除文盲的識(shí)字運(yùn)動(dòng)只是其平民教育促進(jìn)會(huì)的基礎(chǔ)目標(biāo)，“新民”才是其教育的最終目的，“新民”包括三項(xiàng)內(nèi)容，即“養(yǎng)成有知識(shí)，有生產(chǎn)力，有公共心的整體人；養(yǎng)成社會(huì)健全的知識(shí)分子，發(fā)展社會(huì)事業(yè)；養(yǎng)成建設(shè)國家的國民，提高國際地位。”1937年“七七事變”以后，日本瘋狂入侵，晏陽初的“平教會(huì)”南下繼續(xù)在湖南、四川兩省開展工作。在湖南、四川兩省他們?nèi)〉昧烁蟮某煽?。在開展平民教育活動(dòng)期間，他們居住鄉(xiāng)村，深入民間，與農(nóng)民為鄰，推行生計(jì)教育、文藝教育、衛(wèi)生教育、公民教育，提高平民素質(zhì)和生活質(zhì)量，救國救民，期盼實(shí)現(xiàn)民族振興。

晏陽初平民教育實(shí)踐所體現(xiàn)的愛國救國精神，體現(xiàn)了在國民落后、民族危險(xiǎn)時(shí)刻，中國知識(shí)分子憂國憂民的愛國情懷。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天我們更需要這種愛國情懷的知識(shí)分子，晏陽初是我們愛國主義教育的典范。

2.2 關(guān)愛民生

晏陽初的偉大在于他對(duì)“民生草芥”的博大關(guān)愛。晏陽初本不貧苦，但他選擇幫助貧苦民眾，晏陽初說是“三C”影響了他的一生，就是孔子、基督和苦力，即來自遠(yuǎn)古儒家的民本思想、來自近世的傳教士的榜樣和來自四海的民間疾苦和智能。“四顧茫茫，終夜徘徊，覺舍保定‘除文盲、作新民’的宗旨，從事于平民教育之外，無最根本的事業(yè)，無最偉大的使命，無最有價(jià)值的生活，這是同仁的自覺心、責(zé)任心和奮斗心。”到20世紀(jì)20年代中期，中華平民教育促進(jìn)會(huì)深入全國各大城市，開展“除文盲、作新民”識(shí)字運(yùn)動(dòng)，這是中國教育史上的一個(gè)偉大奇觀。在談及平民教育的感想時(shí)，他說：“我是中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)兒。我確是有使命感和救世觀；我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛。我是革命者，想以教育革除惡習(xí)敗俗，去舊創(chuàng)新，卻不主張以暴易暴，殺人放火……我相信‘人皆可以為堯舜’。圣奧古斯丁說：‘在每一個(gè)靈魂的深處，都有神圣之物’。人類良知的普遍存在，也是我深信不疑的?！笨梢婈剃柍鯇?duì)貧苦民眾的仁愛博大而深刻，也體現(xiàn)了他對(duì)底層人民的深情。

晏陽初樸實(shí)而又深刻的話語充分體現(xiàn)了他對(duì)底層人民的無限關(guān)愛，這是一種偉大的人道主義精神。當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)我們在享受工業(yè)文明所帶來的多彩生活時(shí)，我們青年學(xué)生要關(guān)注民生、關(guān)愛民生。

2.3 向平民學(xué)習(xí)

晏陽初提出“要化平民，需先平民化”。在平民教育活動(dòng)期間，晏陽初總是虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，向農(nóng)民求教。1929年他和“平教總會(huì)”自故都遷往河北保定，居住鄉(xiāng)間，深入民間，與農(nóng)民為鄰。他們虛心誠意向農(nóng)民學(xué)習(xí)，與農(nóng)民作師友，完全改變千百年來知識(shí)分子清高的習(xí)氣。晏陽初說：“我們欲‘化農(nóng)民’，我們需先‘農(nóng)民化’”。 “要‘化農(nóng)民’，要給農(nóng)民做學(xué)徒。農(nóng)民雖然不知科學(xué)的名詞，雖然未受過書本式的教育，然而對(duì)于實(shí)際生活的知識(shí)與技術(shù)，我敢說，值得我們學(xué)習(xí)?！标剃柍踹€尖銳批評(píng)了高高在上的知識(shí)分子，指責(zé)他們是“民盲”。他指出，由于受“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建意識(shí)的影響，部分知識(shí)分子成了書生、書呆、書奴，成了一個(gè)士大夫階層。更有人“學(xué)而優(yōu)則仕”，飛黃騰達(dá)，青云直上，當(dāng)官做老爺。這些知識(shí)分子身居高位后，遠(yuǎn)離平民，不體察平民疾苦，雖有知識(shí)，但不了解、關(guān)心廣大平民大眾，的確是“民盲”。因此晏陽初提倡：知識(shí)分子要深入民間，到鄉(xiāng)村去，了解平民疾苦和需求；要化農(nóng)民，先要農(nóng)民化。晏陽初說 “一個(gè)有科學(xué)訓(xùn)練的人，而不帶上農(nóng)夫眼鏡，結(jié)果不但不能用其‘所學(xué)’，反而犧牲其‘所學(xué)’”。在定縣時(shí)，他們和農(nóng)民住一樣的房子，和農(nóng)民吃一樣的飯，虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，向農(nóng)民求教。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，當(dāng)代青年親民、愛民的情懷似乎正在慢慢消逝。當(dāng)代中國青年特別需要發(fā)揚(yáng)晏陽初親民、愛民的精神和氣節(jié)。中國有13億多人口，其中9億多是農(nóng)民，中國有960多萬平方公里土地，其中多數(shù)在農(nóng)村，所以到農(nóng)村去，和農(nóng)民交朋友，改變農(nóng)村落后面貌，至今仍是非常重要的問題，不能僅停留在口號(hào)宣傳上。

2.4 不求名利

“不當(dāng)官、不發(fā)財(cái)，只身為民眾”是晏陽初先生的信條。在法國教華工識(shí)字時(shí)他便立下誓言：不當(dāng)官，不發(fā)財(cái)，一輩子為勞苦大眾服務(wù)。他說在法國時(shí)，“我就決志回到本國，不上政治舞臺(tái)，不作大學(xué)教授，專要去教育扶植廣大平民。二十年來從事于平民教育、農(nóng)村建設(shè)、縣政改革，朝斯夕斯，沒有做過別的事?！彼艞夁^留在美國的機(jī)會(huì)，拒絕過當(dāng)省主席、外交部長的機(jī)會(huì)。在他一生中，經(jīng)他手的錢財(cái)無數(shù)，可仍然是兩袖清風(fēng)。他說：“在平民教育面前，不存在物質(zhì)利益的誘惑，有的只是無私的服務(wù)和萬眾一心的奮斗?！薄八且粋€(gè)奉獻(xiàn)著的運(yùn)動(dòng)……該運(yùn)動(dòng)教育人們不要索取，只去奉獻(xiàn)；不去統(tǒng)治，只去服務(wù)。”我們可以想象，在那留學(xué)生鮮如鳳毛麟角的時(shí)代，他能到鄉(xiāng)村中長期從事艱苦的工作，需要多大的精神勇氣。晏老不僅是中國青年的楷模，他的精神也影響了一大批同時(shí)代的高級(jí)知識(shí)分子。在北京時(shí)，軍閥曾以優(yōu)厚的條件邀請晏陽初做高級(jí)官員，有時(shí)甚至是威脅，但他都一一拒絕了。晏陽初說：“我們曾受到軍閥的威脅利誘，受到地主與高利貸的圍攻，受到貪官污吏的刁難和破壞……我們的口號(hào)是：威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，戰(zhàn)亂不足憂?！?/p>

今非往昔，但可今昔對(duì)比。我們這個(gè)社會(huì)似乎日趨功利化，做官的無限地追求金錢和權(quán)力，貪污腐化絡(luò)繹不絕。學(xué)生讀書也日趨功利化，在追求有用時(shí)忘記了社會(huì)對(duì)他們的期待。在人的道德博弈中，也需要有人心向善的美德?！安磺蠊γ摚簧頌槊癖姟?，這也是晏陽初先生留給我們的寶貴精神財(cái)富。

2.5 堅(jiān)韌實(shí)干

晏陽初是平民教育的理論家，更是平民教育和實(shí)干家。他堅(jiān)忍沉教、身先士卒、親自投入到平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中。他從1916年起致力于平民教育事業(yè)，用他的話來說：“窮干、苦干，硬干了七十年，從在中國干到在世界上干?！彼I(xiàn)身的工作，是前無古人的空前壯舉，但有志竟成。在回憶中，晏陽初說：“失則有之，敗則未也?！辈⑶医忉專骸爸钦咔]，不免一失?！彼涂倳?huì)所有人員對(duì)各種事情雖再三反復(fù)考慮，但不論在中國或海外，政治社會(huì)形勢都非常復(fù)雜，有時(shí)不可避免發(fā)生失誤，但心中從來沒有一受挫折即有敗餒灰心、意懶的念頭。晏陽初說：“我們的精神是‘臥薪嘗膽’，我們的態(tài)度是‘舍我其誰’?！薄拔覉?jiān)信‘嘗試再嘗試’的西洋精神。偶遇失誤，即祈禱懺悔，冷靜思考另一新方法和途徑。”

晏陽初平民教育用人的標(biāo)準(zhǔn)之一就是毅力。他說：“要實(shí)現(xiàn)任何一個(gè)改善農(nóng)民的目標(biāo)需要一個(gè)艱苦而漫長的過程，需要花費(fèi)大量的血汗、淚水和個(gè)人生命代價(jià)，在任何時(shí)候都要堅(jiān)持不懈。除非他強(qiáng)烈地信奉并全力以赴地現(xiàn)身，否則他就會(huì)善始而不會(huì)善終。”他還說：“我們做一件事，必須要有相當(dāng)?shù)娜棠土?，釘子愈碰得多，愈不要灰心，在中途不變?jié)，只要有堅(jiān)忍力，總會(huì)成功的。”“看一人的事業(yè)成功，不要看他的表面，我們要看到背后的原動(dòng)力。宗教家的精神，就是一個(gè)事業(yè)成功的原動(dòng)力?！睉{著宗教般的精神，晏陽初把鄉(xiāng)村改造作為他終身事業(yè)，從一個(gè)縣，做到全國，又從中國，做到了世界。他那一生致力于人類事業(yè)的“窮干、苦干、硬干”的精神是激勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)、竭力進(jìn)取的精神動(dòng)力。

2.6 博愛人類

“除天下文盲，作世界新民”是晏陽初先生的宏大理想。晏陽初認(rèn)為文盲、貧困、管理不善不只是中國的問題，“事實(shí)上世界上三分之二的人是文盲，飯吃不飽，房不夠住，并且生活在遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人類應(yīng)有的最低生活水平線之下。”出于人性的本質(zhì)和對(duì)人類的博愛，晏陽初把平民教育運(yùn)動(dòng)推向世界。他提出“世界任何地方的任何人，不論其種族、膚色和信仰都應(yīng)享有最起碼的教育，即能識(shí)字；最低的生活，即能吃飽以及最起碼的健康保護(hù)和自治?！?943年后，晏陽初一直呼吁全球大多數(shù)苦難的人群需要“免于無知的自由”。同時(shí)因?yàn)椤稗r(nóng)復(fù)會(huì)”的斐然成績引起了世界其他各國的關(guān)注。聯(lián)合國文教組織和美國人士認(rèn)為，中國鄉(xiāng)村工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如能推行到世界其他國家，那些落后地區(qū)人民的生活必得到改善。1952年，東南亞鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)正式成立，并深入開展工作。后來晏陽初建立了菲律賓國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院。之后，晏陽初還把他的平民教育運(yùn)動(dòng)推向東南亞其他國家，他也因此被稱為“國際平民教育之父”。在國際鄉(xiāng)村改造中，晏陽初推行中國經(jīng)驗(yàn)，并形成了一系列工作原則，包括深入民間、與平民打成一片、向貧民學(xué)習(xí)、與平民共同商討鄉(xiāng)村工作、依農(nóng)民知曉的開始、在平民已有的基礎(chǔ)上建設(shè)、不遷就社會(huì)應(yīng)改造社會(huì)、不零碎地做、不是救濟(jì)而是發(fā)揚(yáng)等，在鄉(xiāng)村改造中取得了較好的成績。晏陽初出于對(duì)天下人類的博愛，憑著其崇高人格品質(zhì)踐行著他“除天下文盲，作世界新民”的理想。這是一種國際主義精神，是一種人道主義精神，今天，這種精神顯得尤為重要。

3 利用“晏陽初精神”推進(jìn)川渝冀湘學(xué)校德育

“晏陽初精神”蘊(yùn)含著豐富的德育資源，充分利用其德育意義加強(qiáng)川渝冀湘青少年的思想道德教育是增強(qiáng)德育實(shí)效性的重要方面。在有效利用“晏陽初精神”的德育意義、加強(qiáng)青少年的思想道德教育方面，應(yīng)主要注意以下幾個(gè)問題：

3.1 加緊保護(hù)、搜集和整理蘊(yùn)含“晏陽初精神”的德育文化遺產(chǎn)

偉人德育資源是不可再生的寶貴財(cái)富，只有通過合理的開發(fā)利用，才能讓德育資源發(fā)揮出應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)效益。川渝冀湘地區(qū)包含著“晏陽初精神”的豐富多彩的德育文化資源，要特別注意保存、修復(fù)、整理。然而今天這一點(diǎn)沒有得到充分的利用和開發(fā)，多數(shù)仍沒有得到有效的保護(hù)和利用，有的任其自然毀損，甚至還遭到了人為的破壞。因此，相關(guān)部門需要對(duì)與“晏陽初精神”有關(guān)的有形鄉(xiāng)土德育文化資源進(jìn)行整理和保護(hù)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)無形鄉(xiāng)土德育文化資源的挖掘和開發(fā)。在開發(fā)關(guān)于晏陽初精神的有形鄉(xiāng)土德育文化資源方面，要注重對(duì)有形的歷史文化遺產(chǎn)的整理和保護(hù)，抓緊向這些地區(qū)的老人、先輩征集有關(guān)晏陽初及其在平民教育中所留下來的文物、史料，使偉人所留下的有形文化遺產(chǎn)更加豐富、詳實(shí)。對(duì)于極具獨(dú)特精神價(jià)值的無形文化遺產(chǎn)，更要深入地挖掘和開發(fā)。晏陽初精神是無形鄉(xiāng)土德育文化遺產(chǎn)，這是鄉(xiāng)土德育文化的精神實(shí)質(zhì)，在開發(fā)中要用多種形式重溫、內(nèi)化、展現(xiàn)、升華，使之成為本地區(qū)人民的精神力量，成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義新農(nóng)村的強(qiáng)勁動(dòng)力。

3.2 開展多樣化的道德教育方法，有效利用“偉人德育資源”

道德教育方法的創(chuàng)新是增強(qiáng)道德教育實(shí)效性的重要渠道。在青少年的道德教育中要注意運(yùn)用多樣化的、生動(dòng)活潑的教育方式。在有效利用晏陽初“偉人德育資源”方面，可以有多種方式。一是實(shí)地參觀，在實(shí)踐體驗(yàn)中開展道德教育的方式會(huì)在學(xué)生心靈中留下深刻印象；二是圖片展覽，生動(dòng)形象的圖片資料可以激起受教育者對(duì)偉人的敬仰，從而使受教育者深入理解偉人精神內(nèi)涵；三是媒體宣傳，媒體有著無窮的力量，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、電視臺(tái)的專欄或?qū)ｎ}報(bào)道，使道德教育潛移默化；四是藝術(shù)化方法，利用文藝晚會(huì)和偉人影視片等特殊手法，提高教育者在藝術(shù)欣賞中產(chǎn)生思想共鳴，精神得到升華。我們要加強(qiáng)研究，運(yùn)用多樣化的、多渠道的鄉(xiāng)土德育教育方法。

另外，要加強(qiáng)“晏陽初精神”體驗(yàn)式教育和“晏陽初精神”偉人德育資源進(jìn)課堂的研究。堅(jiān)持以體驗(yàn)教育為主要方式，組織和引導(dǎo)青少年到晏陽初平民教育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生地，開展參觀、憑吊、宣誓等特色體驗(yàn)教育活動(dòng)。同時(shí)充分利用本地偉人德育資源，建立教育基地，制定學(xué)生參觀教育基地的詳細(xì)計(jì)劃，每年組織學(xué)生深入偉人德育教育基地參觀學(xué)習(xí)，讓每個(gè)學(xué)生都接受教育，從而愛國愛鄉(xiāng)、愛人民，樹立為社會(huì)主義建設(shè)、為國家強(qiáng)盛、為民族振興而學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大理想。同時(shí)通過有關(guān)“晏陽初精神”的德育教材進(jìn)課堂，豐富思想道德教育的內(nèi)容和素材。

3.3 利用“晏陽初精神”德育資源，研究建構(gòu)全方位的鄉(xiāng)土德育體系

利用鄉(xiāng)土德育資源、偉人德育資源對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育，不是單靠某一個(gè)部門或機(jī)構(gòu)就能夠解決的問題，而應(yīng)整合包括政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)在內(nèi)的所有的力量。道德教育是一個(gè)社會(huì)性的事業(yè)，政府在其中起著主導(dǎo)作用。政府要在社會(huì)文化的開發(fā)與建設(shè)過程中提供政策上的指導(dǎo)和支持，同時(shí)要提供充分的經(jīng)費(fèi)支持?！瓣剃柍蹙瘛卑S富的德育資源，川渝冀湘地區(qū)政府、特別是基層政府需要對(duì)頗有開發(fā)價(jià)值的偉人德育資源和鄉(xiāng)土德育資源建立博物館、紀(jì)念館、展覽館等德育教育基

地，要倡導(dǎo)對(duì)全社會(huì)開放，并對(duì)未成年人、特別是青少年學(xué)生實(shí)行免票。正式的學(xué)校教育是系統(tǒng)道德教育的主渠道，川渝冀湘學(xué)校要著力編寫鄉(xiāng)士德育教材，并把晏陽初精神貫穿于該地區(qū)學(xué)校道德教育整個(gè)過程之中，同時(shí)促進(jìn)鄉(xiāng)土德育與主流教育的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，川渝冀湘地區(qū)學(xué)校可把教育與實(shí)踐結(jié)合起來，既要把“晏陽初精神”所承載的德育資源引入課堂教學(xué)，同時(shí)精心組織進(jìn)行各種方式的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)德育實(shí)效性。另外，對(duì)一個(gè)人道德觀念的形成也具有主要作用，在道德教育中，川渝冀湘家庭充分運(yùn)用“晏陽初精神”所承載的德育資源的偉人德育效應(yīng)，利用節(jié)假日帶著孩子到偉人德育基地參觀，進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)，在體驗(yàn)中使子女的靈魂得到觸動(dòng)。

[1]晏陽初，著.宋恩榮主編.晏陽初全集（一）[M].長沙：湖南教育出版社，1992.

[2]晏陽初，著.宋恩榮主編.晏陽初全集（三）[M].長沙：湖南教育出版社，1992.

[3]晏陽初.晏陽初文集[M].成都：四川教育出版社，1990.

[4]晏陽初，著.宋恩榮主編.晏陽初全集（二）[M].長沙：湖南教育出版社，1992.

A Research of Yan Yangchu Spirit and School Moral Education of Sichuan,Chongqing,Hebei and Hunan

QIU Shibing
(Hubei University For Nationalities,Enshi Hubei 445000,China)

Yan Yangchu spirit is the advanced ideas,moral values and high quality which was reflected in the practice of Yan’s mass education.Yan spirit is rich in local moral education resources.It’s very important to make full use of the moral education resources for the young people’s ideological and moral education.This paper summarized the specific content of Yan’s spirit and proposed the strategies that the schools of Sichuan,Chongqing,Hebei and Hunan exploit and make use of Yan spirit.

Yan Yangchu spirit;Sichuan,Chongqing,Hebei and Hunan；school moral education

G641

A

1674－5787（2011）03－0078－04

2011-04-20

邱世兵（1977—），男，湖北利川人，西南大學(xué)博士研究生，湖北民族學(xué)院，講師，主要從事高等教育管理、高校德育方向研究。

責(zé)任編輯 周丁力