許尚立

(重慶交通大學(xué)人文學(xué)院,重慶 400074)

中日美素質(zhì)教育背景比較

許尚立

(重慶交通大學(xué)人文學(xué)院,重慶 400074)

在殘酷競爭的當(dāng)今社會,創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為世界高等教育發(fā)展的方向,當(dāng)前,世界經(jīng)濟、科技及綜合國力方面的競爭愈演愈烈,各國都把培養(yǎng)創(chuàng)造型的高素質(zhì)人才作為教育改革的突破口。在此對中國的素質(zhì)教育背景以及日本、美國提出的教育改革背景進行了比較與分析,并就中國的素質(zhì)教育提出幾點建議。

素質(zhì)教育;創(chuàng)新能力;人才

胡錦濤總書記在中央政治局第二十六次集體學(xué)習(xí)重要講話中強調(diào)要推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展,辦好人民滿意的教育,實現(xiàn)教育和經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展,充分發(fā)揮教育在黨和國家事業(yè)中的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用。鄧小平曾經(jīng)說過,一個十億人口的大國,教育搞上去了,人才資源的巨大優(yōu)勢是任何國家比不了的。經(jīng)濟要發(fā)展,教育必先行,否則發(fā)展就是一句空話。要建立創(chuàng)新型國家,培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,關(guān)鍵在于要提供適合人才成長的土壤。于是我國提出素質(zhì)教育,嘗試對教育現(xiàn)狀進行改革,而日本、美國的教育改革經(jīng)驗值得我們借鑒。

一、中、日、美素質(zhì)教育背景

(一)中國素質(zhì)教育的背景

我國理論界對素質(zhì)教育這個概念尚無統(tǒng)一的界定,其說法各有千秋。第一種:中國的素質(zhì)教育主要指德、智、體、藝術(shù)、音樂、社交、個人衛(wèi)生方面的發(fā)展以及教育思想,辦學(xué)政策的改革。第二種:素質(zhì)教育是以培養(yǎng)“創(chuàng)造力”為核心的教育。“創(chuàng)”就是用打破常規(guī)的方法去思考;“造”就是做,把新想法變成新產(chǎn)品或者新創(chuàng)舉[1]。第三種:素質(zhì)教育就是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育[2]。第四種:素質(zhì)教育是一種以全面發(fā)展學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)為根本目標(biāo)的教育理念和模式,它的提出和興起是我國基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的產(chǎn)物[3]。

筆者覺得應(yīng)該把中國的素質(zhì)教育放在中國社會的發(fā)展、中國教育歷史發(fā)展 、世界教育發(fā)展以及“應(yīng)試教育”發(fā)展等古今中外、宏觀微觀的多重視域中進行考察。可以說中國的素質(zhì)教育是中國社會走向現(xiàn)代化的必需,是中國社會快速發(fā)展的必然過程。

中國的素質(zhì)教育產(chǎn)生于 20世紀(jì) 80年代,是中國社會的發(fā)展進入到一個新的時期所決定的。從教育現(xiàn)狀來看:素質(zhì)教育是針對“應(yīng)試教育”提出的。在“應(yīng)試教育”盛行之時,很多學(xué)校片面追求升學(xué)率,把學(xué)與管理全面納入“應(yīng)試”軌道,忽視學(xué)生的主題地位,置學(xué)生的全面發(fā)展于不顧,忽略了學(xué)生多方位素質(zhì)的培養(yǎng)。素質(zhì)教育就是為了改革“應(yīng)試教育的弊端而提出的。從社會發(fā)展分析:十一屆三中全會以后 ,中國社會發(fā)生了巨大的變化,經(jīng)濟體制改革、政治文化的改革推動了中國社會的快速發(fā)展。20年來中國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各方面得到了快速發(fā)展。以中國加入世貿(mào)組織 、以 GDP平均每年 9.4%的速度持續(xù)增長為標(biāo)志,人們生活水平有了較大提高,國力不斷增強。與此同時,中國的社會需求不斷增加,特別是對人才的需求,無論在質(zhì)上還是量上都不斷增長。

教育是一個社會的重要組成部分。社會的發(fā)展必然會影響和要求教育相應(yīng)地改變。因為教育在整個社會諸要素中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性等特質(zhì),所以必須對社會的發(fā)展需求做出適合的應(yīng)答。從根本上講,素質(zhì)教育是把教育的本體性價值放在第一位,是與后工業(yè)化社會、高度發(fā)達的現(xiàn)代化社會相適應(yīng)的一種教育實踐和教育理念,也是教育永遠追求的一種理想和境界。而應(yīng)試教育則具有工具性價值,在經(jīng)濟不發(fā)達生存還是第一位的社會發(fā)展階段有一定的歷史合理性和存在的必然性。教育只有與時俱進才能向社會需求交上滿意的答卷,才有利于社會的發(fā)展與進步,否則將成為社會前進的阻礙。人類社會在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟為主的時代后,已步入知識經(jīng)濟主導(dǎo)的新時代,中國社會當(dāng)然也不例外。今天的中國已總體上進入小康社會。新的時代需要新的教育培養(yǎng)出適應(yīng)時代要求的、各種類型的高素質(zhì)人才。面對世界發(fā)展,特別是中國社會快速發(fā)展的新格局、新形勢,21世紀(jì)的中國教育必須“面向世界 、面向未來、面向現(xiàn)代化”,構(gòu)建新的教育體系,辦新教育,辦適合中國社會發(fā)展的教育。這個教育要能夠培養(yǎng)出以知識經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會所需要的、適合當(dāng)今世界發(fā)展大趨勢的各類高素質(zhì)的人才,而這些高素質(zhì)的人才不可能再是迄今運行中的學(xué)?！皯?yīng)試教育”的“流水線”下生產(chǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)件”。要完成這一艱巨任務(wù)必須是一種新教育,那就是素質(zhì)教育,可以說我國實施科教興國戰(zhàn)略,倡導(dǎo)素質(zhì)教育,可謂與時俱進,大勢所趨。我國在 1999年頒發(fā)了《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》(以下簡稱《決定》),素質(zhì)教育應(yīng)運而生。

(二)日本的國民素質(zhì)教育背景

據(jù)有關(guān)資料顯示,日本是沒有“素質(zhì)教育”這個術(shù)語的。如果從素質(zhì)教育的本義去考察和理解,日本的“生存能力”教育與我國的“素質(zhì)”教育在內(nèi)涵上具有相似性,當(dāng)然它也具有自己的特點。按照我們對素質(zhì)教育的理解可以把日本的素質(zhì)教育定義為生存教育。

1872年 (明治 5年)日本政府發(fā)布《太政官布告》,明確指出:設(shè)立學(xué)校的目是教學(xué)生以立身出世的本領(lǐng)。布告一開頭就指出“人人都要立其身,治其產(chǎn),興其業(yè)”,因此,就需要“修身、開智、長才藝”。明治維新時期,日本政府提出了“富國強兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”和“文明開化”三大政策,為適應(yīng)政治、經(jīng)濟發(fā)展的需要。明治政府參照當(dāng)時歐美的教育制度,實施了歷史上首次教育改革。設(shè)立了大中小學(xué)各級學(xué)校,并把學(xué)校置于國家統(tǒng)一管理之下,形成了一套近代資本主義教育體制。1886年日本實行 3年或 4年小學(xué)義務(wù)教育制,1908年,又實行了免費 6年小學(xué)義務(wù)教育制。二戰(zhàn)后,這個期限又延長為現(xiàn)在的 9年義務(wù)教育制。日本第 15屆中央教育審議會 1996年 7月 19日向文部大臣提交了一份咨詢報告 (以下稱《報告》),指出要把“在‘輕松寬?！慕逃h(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的生存能力”作為日本 21世紀(jì)教育的發(fā)展方向。這和中國的《決定》性質(zhì)很相似。日本提出“生存能力”培養(yǎng)主要從兩個背景來說:國際背景方面日本提出“生存能力”這一概念是建立在展望世界未來發(fā)展之上的。只有全面關(guān)注世界經(jīng)濟和社會發(fā)展的國際動向,才有可能讓教育緊跟時代的步伐。日本注意到以下國際趨勢及其對教育的影響。a:國際化,隨著通訊和交通工具的日新月異,各國交流越來越廣泛,國際競爭也日趨激烈。因此,國民須具有開放和國際的視野,這要求教育觀念和教育行動也須國際化。b:信息化,互聯(lián)網(wǎng)將整個世界聯(lián)系在一起,向社會提供大量的文字、聲音和圖像信息,學(xué)校教育必須幫助學(xué)生學(xué)會如何分析、處理和利用這些信息,同時互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)也大大改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法。c:科技快速發(fā)展,高科技的魅力無可抗拒,國際化和信息化都來源于科技的推動。教育與科技互動的密切關(guān)系早已被各國認識到。教育內(nèi)部問題:在“輕松寬?！敝信囵B(yǎng)學(xué)生的“生存能力”,此教育目標(biāo)是針對當(dāng)前日本學(xué)校教育中存在的一些問題而提出的。a:考試競爭非常激烈。由于社會比較偏重學(xué)歷,很多單位以學(xué)歷作為工作錄用標(biāo)準(zhǔn),這樣就激化了大學(xué)升學(xué)競爭性,直接給學(xué)生帶來沉重的精神負擔(dān)。b:教育荒廢。從 19世紀(jì) 70年代以來,日本中小學(xué)生道德行為逐漸不良,曠課、退學(xué)、拒絕上學(xué)等現(xiàn)象日益增多,暴力事件也時有發(fā)生,給日本政府帶來很大的麻煩。c:學(xué)生在輕松寬裕的學(xué)習(xí)生活方面有所欠缺,對大自然和社會體驗不足。學(xué)習(xí)占據(jù)了學(xué)生很多時間,學(xué)生之間的來往減少,其人際交往能力明顯減弱。

(三)美國的國民素質(zhì)教育背景

美國素質(zhì)教育的思想主要來源于杜威的教育思想。它注重以兒童為教育的起點,以學(xué)生為教育的中心,以培養(yǎng)學(xué)生的生長力(創(chuàng)造力)為教育的靈魂,以社會為教育的目的。其實在美國也沒有“素質(zhì)教育”這個說法,但是美國教育的很多做法,尤其是他們極為推崇的通識教育,實質(zhì)上就是我們所理解的素質(zhì)教育。

正如在哈佛大學(xué)委員會 1945年發(fā)表的《自由社會中的通識教育》報告所言,美國通識教育的目的是將學(xué)生培養(yǎng)成美國民主社會的責(zé)任者和稱職的公民,使接受了通識教育的學(xué)生能夠做到“有效地思考、交流思想,做出適當(dāng)?shù)嘏袛嗖^(qū)別不同的價值觀念”。正是在這樣的素質(zhì)教育思想指導(dǎo)下,美國無論其基礎(chǔ)教育還是高等教育,都逐漸形成了注重學(xué)生的自由平等意識、民主意識、公民意識、競爭意識、創(chuàng)新精神的培養(yǎng),以及注重學(xué)生的個性培養(yǎng)、品德養(yǎng)成等鮮明的特色。美國人才培養(yǎng)的目標(biāo)主要集中表現(xiàn)在三個方面:一是培養(yǎng)有創(chuàng)造性的全面發(fā)展人才;二是確立教育國際化的培養(yǎng)目標(biāo);三是致力于培養(yǎng)個性化與多元化人才。美國強調(diào)教育的國際化,采用與眾不同的方法,使每個學(xué)校的每個學(xué)生都能達到知識的世界級標(biāo)準(zhǔn)。通過國際交流,努力提高學(xué)生的“全球意識”、“國際化觀念”。美國高質(zhì)量高等教育研究小組發(fā)表的《投身學(xué)習(xí);發(fā)揮美國高等教育的潛力》指出,21世紀(jì)的人才必須具備的素質(zhì)是:“懂得如何學(xué)習(xí),能夠根據(jù)自己的需要去辨別、組織和使用一切學(xué)習(xí)資源;具有創(chuàng)造性,弄夠綜合和重視組織信息;具備從各個不同的角度去分析問題的能力,能夠與人共享知識和學(xué)術(shù)。”另外一份題為《美國的潛能——人》的研究報告也提出培養(yǎng)人們具有明確的生活目標(biāo)和社會責(zé)任感;具有創(chuàng)造意識,并能不斷獲得知識,而且有能力不斷克服自身的局限。我們國內(nèi)對美國大學(xué)的通識教育情況介紹的比較多,這就使人產(chǎn)生一種誤解,以為美國只是在大學(xué)才進行“通識教育”這種形式的素質(zhì)教育的,其實美國的素質(zhì)教育從基礎(chǔ)教育階段甚至是幼兒教育階段就已經(jīng)開始了。在當(dāng)今世界,美國無論是經(jīng)濟文化,還是科學(xué)技術(shù)水平都處于領(lǐng)先地位,它的這個領(lǐng)先地位的獲得,和其兩百多年來的教育發(fā)展歷程有著極為密切的聯(lián)系。美國教育為美國社會的發(fā)展,培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀人才,美國社會一貫重視的素質(zhì)教育可謂功不可沒。

美國的教育思想的形成與美國這塊特殊的土壤有著密切的關(guān)系,盡管它在早期曾受了歐洲大陸的教育影響。因為美國它本身是一個由眾多崇尚自由的各國移民所組建的國家,其多民族多元文化并存的社會現(xiàn)實,要求人們彼此之間相互尊重各自的自由,從而使美國公民在和平共處中學(xué)會了寬容異己的民主自由的處事方法,建立起相應(yīng)的公民社會的社會制度,其民主和自由的社會制度也使自由民主的思想貫穿了整個教育的發(fā)展過程,同時它也為美國的素質(zhì)教育定了一個基調(diào)。

二、中國、日本、美國素質(zhì)教育背景比較

(一)中國與日本素質(zhì)教育背景的比較

日本基礎(chǔ)教育信息化的推動和教育對社會發(fā)展的促進是日本教育信息化的一個模式,這使得教育信息化的推進有了更加雄厚的經(jīng)濟與技術(shù)資源和堅實的保障。我國在教育信息化建設(shè)過程當(dāng)中也有很多重要的舉措,但是日本的教育理念缺少中國過于強烈的目的性,其真正內(nèi)涵應(yīng)該只是強調(diào)教育的普及性,在教育選拔性方面與中國有很大區(qū)別。在學(xué)習(xí)的目的上,日本教育“對于提高生存常識是必要的”,這點和中國大部分“從學(xué)習(xí)、考試出發(fā)”大不相同。在沒有應(yīng)試目的的前提下,教育更多的是為了提高個人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

兩國都注意到了科技迅猛發(fā)展這一國際大背景,針對本國教育中存在的問題,提出了自己的教育發(fā)展目標(biāo)。但是,從背景分析方面來看還是有很大的不同。日本報告分析了其今后社會發(fā)展的方向,明確提出了國際化和信息化兩大趨勢,因而制訂了國際理解教育的具體措施,同時加速了教育信息化的進程。

《決定》用大段篇章列出了實施素質(zhì)教育的條件和措施,但在一定程度上忽視了對國際社會政治、經(jīng)濟背景的深入的分析,對全球發(fā)展方向的認識有所缺乏,使得素質(zhì)教育的提出缺少廣闊的國際大視野;缺乏對教育領(lǐng)域未來發(fā)展方向的前瞻性把握,從而影響了素質(zhì)教育的發(fā)展?jié)摿蜕?缺乏對國際化、全球化、信息化的回應(yīng),也就不能提出相應(yīng)的改革措施,使得素質(zhì)教育本身的開放性受到限制。反觀我國教育可以發(fā)現(xiàn),對于外界變化做出的反映較為緩慢,日本在這方面則能緊跟世界發(fā)展動向,及時在教育中加以反映。如在聯(lián)系國際化時,提出要加強對不同文化的理解,培養(yǎng)日本人的自我意識,培養(yǎng)生存務(wù)實能力;在與信息化有關(guān)的學(xué)校教育中,注意從基礎(chǔ)教育起就培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用信息的基本能力,學(xué)校努力建成適應(yīng)高度信息化社會的新型學(xué)校;面對科技的迅猛發(fā)展,強調(diào)要有計劃地改善教育理念,在教育過程中充分導(dǎo)入解決問題式學(xué)習(xí)和體驗式學(xué)習(xí),精選教育內(nèi)容,安排有較大自由度的教學(xué)計劃,讓學(xué)生通過認真思考以及自由度較大的學(xué)習(xí)形成科學(xué)素養(yǎng)。

(二)中國與美國素質(zhì)教育背景的比較

綜觀中美素質(zhì)教育背景可以看出兩國都注意到了創(chuàng)新發(fā)展這一主題,但是兩國教育思想存在著很大的不同。美國素質(zhì)教育的思想主要來源于杜威的教育思想,主要以培養(yǎng)學(xué)生的生長力(創(chuàng)造力)為教育的靈魂,以社會為教育的目的,而我國素質(zhì)教育的思想理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于人的素質(zhì)教育理論,毛澤東同志關(guān)于人的全面發(fā)展思想和鄧小平同志提出的“四有新人”的理念。美國素質(zhì)教育主要強調(diào)公民素養(yǎng)、個性特質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。其中對“公民素養(yǎng)”的教育從小學(xué)到大學(xué)都非常重視,包括怎樣做一個合格公民,一個對社會有用的人,怎樣自由發(fā)展人的個性等;“個性特質(zhì)”教育就是使學(xué)生的不同個性得到發(fā)展,它實際上是從個體的理性、需要和能力三個方面來培養(yǎng)受教育者的個性,以達到培養(yǎng)具有“健全、豐富個性的人”的目標(biāo)?！翱茖W(xué)素質(zhì)”的教育是引導(dǎo)學(xué)生在主動探究、協(xié)同性學(xué)習(xí)模式下,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。相對而言,我國素質(zhì)教育較偏重人文教育,即傳統(tǒng)文化的熏陶和社會文化素質(zhì)的培養(yǎng)。但近年來,我國通過具體的教育實踐,不斷地將素質(zhì)教育的著重點放在培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛好,提高學(xué)生動手能力,養(yǎng)成科學(xué)思想和科學(xué)精神。

授受教育觀與自治教育觀,是中美兩國兩種根本不同的教育價值觀。授受式教育是以書本知識為內(nèi)容,以課堂教學(xué)為平臺,以教師活動為中心,通過教師講,學(xué)生聽,教師照本宣科,學(xué)生洗耳恭聽,把書本知識傳授給學(xué)生,這種比較保守的教育方式,目前在我國多數(shù)學(xué)校中廣為流行。授受式教育也反映在我國家庭教育上,不少家庭父母過分溺愛家庭的“小皇帝”,一切都由大人包辦代替。日本公司舉辦的國際“未來家庭娛樂產(chǎn)品概念設(shè)計大賽”的參賽者大部分是大中學(xué)生,分為少年組和公開組。北京 8所高校和 12所中小學(xué)的 1 300多名學(xué)生參加了比賽,其中大部分都是名牌高校和重點中學(xué)的學(xué)生。從大賽評審結(jié)果來看,兩組冠亞軍和季軍都被其他國家和地區(qū)的參賽者獲得,北京賽區(qū)的設(shè)計作品只有一項勉強人圍,名列少年組 8個獲獎?wù)叩淖钅６@得少年組國際冠軍的學(xué)生作品,其對家庭娛樂產(chǎn)品概念的想象力早已超出了地球的范圍,專家們稱之為“宇宙思維”,其他獲國際獎的作品無一不是具有大膽、獨特的構(gòu)思,其技術(shù)手段涉及衛(wèi)星技術(shù)、仿生技術(shù)等先進領(lǐng)域?？梢娛谑苁阶璧K了人的巨大潛能發(fā)揮,它不僅妨礙了學(xué)生開闊視野、開闊思路,而且扼殺了人的聰明才智和創(chuàng)造精神。

反觀美國的素質(zhì)教育,美國學(xué)生擁有充分的自主權(quán)利,自由的的人格;他們沒有強制和約束,更多的是鼓勵、啟發(fā)和誘導(dǎo);這就為他們在成長中去探索自己的人生道路,挖掘個人潛能,發(fā)展自己的興趣,按照自己的意愿去做自己想做的事,不斷增強社會責(zé)任感,學(xué)會自己管理自己,成為一個有責(zé)任感的公民做了很好的素質(zhì)教育基礎(chǔ)。通過以上的對比,我們會發(fā)現(xiàn),教育其實是一種社會和文化的反映,各國教育的差異其實就體現(xiàn)了不同文化內(nèi)涵的差異。雖然美國素質(zhì)教育在學(xué)生個性發(fā)展、創(chuàng)造力培養(yǎng)方面取得了比較好的成效,但是它也存在一定的弊端,比如對學(xué)生的基礎(chǔ)知識要求不嚴。中國的素質(zhì)教育則正好相反,強調(diào)“雙基”的掌握,但是常常忽略了學(xué)生的創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

三、推進素質(zhì)教育的建議

綜觀中日美素質(zhì)教育背景,發(fā)現(xiàn)由于各種原因,素質(zhì)教育的思想觀念和教育模式存在很大的差別,這種差別影響著素質(zhì)教育效果,致使學(xué)生的能力、素質(zhì)和知識的掌握方面有很大的不同。中日美素質(zhì)教育各有利蔽,應(yīng)當(dāng)去其糟粕取其精華。借鑒日本、美國素質(zhì)教育思想,可以推進我國素質(zhì)教育的進程。

日本、美國素質(zhì)教育對我國素質(zhì)教育的啟示有:第一,關(guān)注社區(qū)和家庭的教育作用。學(xué)校、家庭和社區(qū)要相互合作,共同推進素質(zhì)教育。日本重視學(xué)校之外的社區(qū)和家庭這些社會因素對培養(yǎng)學(xué)生“生存能力”所能發(fā)揮的作用。今后我國要重視社區(qū)的教育作用,為學(xué)生提供更多的接觸實踐和現(xiàn)實的機會,使他們能將書本知識應(yīng)用于現(xiàn)實,在參與活動中發(fā)現(xiàn)問題。第二,加強素質(zhì)教育的分層建設(shè)。要有利于不同層次的學(xué)生都能在學(xué)校學(xué)有所長,進入社會能找到合適的崗位和做到學(xué)以致用,人盡其才。第三,加強教育國際化,辦學(xué)面向市場?！皣獾脑铝敛灰欢ǘ际菆A的”,在教學(xué)中向?qū)W生灌輸國際理解的思想,教育學(xué)生對外來文化持有正確的態(tài)度,既不要完全崇拜,也不要盲目抵制,要更多地理解別國的文化習(xí)慣,學(xué)會交流。教學(xué)面向市場的同時,務(wù)必充分認識到提供教育是政府的義務(wù),受教育是公民的權(quán)利。可以根據(jù)市場需求調(diào)整教育模式,但不能以市場為主導(dǎo)。

四、結(jié)束語

陶行知先生曾說過:“真正的教育必須培養(yǎng)出能思考會創(chuàng)造的人。”[4]主動參與學(xué)習(xí)是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ),也是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一種能力。只有主動參與,才能允分發(fā)揮主體的能動作用,解放思想、發(fā)揮潛能、創(chuàng)新學(xué)習(xí),切實促進人的全面發(fā)展,進而極大推動社會的全面進步,既是積極繼承、豐富發(fā)展馬克思主義的必然要求,也是深刻領(lǐng)會中國特色社會主義理論體系、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、努力建設(shè)社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會的重要體現(xiàn)[5]。

[1] 蔡立安,柳夏.從美國的素質(zhì)教育看中國教育改革的艱巨性[J].中外比較,2003(2).

[2] 李俊勤.日本素質(zhì)教育的途徑及啟示[J].當(dāng)代亞太, 1999(11).

[3] 陳坤.中國素質(zhì)教育病例分析[J].西南政法大學(xué)學(xué)報,2000(4).

[4] 陶行知.陶行知全集 [M].成都:四川教育出版社,2005.

[5] 龐躍輝.人的全面發(fā)展系統(tǒng)與途經(jīng)研究[M].北京:中國出版集團現(xiàn)代教育出版社,2009.

2011-02-23

國家社會科學(xué)基金項目“大學(xué)生人格優(yōu)化系統(tǒng)研究”(08XZX012)。

許尚立(1986—),男,碩士研究生,研究方向:人文社會科學(xué)。

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1007-7111(2011)03-0075-04

(責(zé)任編輯 張佑法)