梁哲

(西藏民族學院思想政治教育學院，陜西咸陽712082)

儒家孔荀正名思想芻議

梁哲

(西藏民族學院思想政治教育學院，陜西咸陽712082)

正名思想是先秦儒家哲學思想中的重要思想?？鬃诱穆氏忍岢觯髯訉φ睦^承與發(fā)展，為正名思想在先秦哲學思想中的價值體現(xiàn)奠定了堅實的基礎。孔子的“克己復禮為仁”中的“仁”、“禮”的思想，荀子正名思想中的邏輯制名，都是正名思想的價值內(nèi)涵。先秦儒家孔荀正名思想不僅在禮崩樂壞、社會秩序嚴重失衡的春秋戰(zhàn)國時代起到了積極的作用，而且對于我們當下社會構(gòu)建名實相符的社會制度也具有不可低估的價值。

正名思想;仁;禮;名實相符;邏輯制名

正名思想是先秦儒家的主張。最早提出正名的是孔子，其次是荀子在孔子的基礎上繼承和發(fā)展了正名思想?？鬃雍蛙髯拥恼枷胧强鬃印④髯诱軐W思想中的重要思想。春秋戰(zhàn)國時期周天子日益失去駕馭諸侯的力量，禮崩樂壞，各諸侯國在政治上、經(jīng)濟上、軍事上的力量發(fā)展不平衡，相互之間的爭霸導致天下大亂，民不聊生，社會發(fā)展矛盾迭出，呈現(xiàn)了名實相?；蛎麑嵅环纳鐣F(xiàn)狀。及至戰(zhàn)國末年，封建制生產(chǎn)關系和政治體制的逐步確立，諸子百家學說各異的境況促使儒家更加感到了正名的重要性。

一、先秦儒家孔子正名思想的率先提出

為了維護周禮的權(quán)威，修護周禮，重新肯定宗法等級制度的社會秩序，孔子提出了正名的思想。正名是為了糾正春秋以來諸侯、士大夫僭越引起的社會名分之巔倒，也是為了糾正天下無道造成的禮崩樂壞的狀況而提出來的政治主張。當時孔子身處衛(wèi)國，其時衛(wèi)國國君太子互爭王位，沒有倫理規(guī)矩，孔子認為此情況的出現(xiàn)即源于名不正。子曰:“名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣(《論語·子路》)?！?/p>

只有正名，才能挽救社會秩序的崩潰，促進周禮的復興;也只有正名，才能恰當?shù)剡\用刑罰，制止邪說暴行的產(chǎn)生和流行。社會上一切混亂的現(xiàn)象皆根源于名實不符或者名實相悖，而此時的正名則需要具有一定的標準和規(guī)范才行，而周禮即是評價一切的標準和規(guī)則?！抖Y記·哀公問》說:“丘聞之，民之所生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也;非禮，無以辯君臣上下長幼之位也;非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！笨鬃诱J為，社會各階層的存在、社會各階層人們的相處、社會的發(fā)展都需要正名來維持其合理性。此時孔子雖然提出了復興周禮，但并不是完全地沿襲周禮。因為完全地沿襲周禮已經(jīng)不能再充分地發(fā)揮周禮的實際作用了。在孔子看來，復興的周禮是經(jīng)過補充、發(fā)展和修正后的周禮，是符合現(xiàn)實社會需要的周禮。在孔子的思想中，他是想讓現(xiàn)實社會中的政治符合自己理想中的周禮，而其理想中的周禮則是修正后的周禮，并不完全是原本意義上的周禮。

《禮記》說:“以之居處有禮故長幼辯也……是故宮室得其度……政事得其施?！笨鬃诱J為，春秋時期亂世天下的社會政治狀況，必須要以禮為標準來正名，這些經(jīng)濟、政治制度和傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范和典章制度在一定程度上維護了當時統(tǒng)治階級的核心利益，促進了社會的相對穩(wěn)定和有序發(fā)展，給人們帶來的是一種秩序井然的社會景象［1］(P94－P95)。這充分說明了禮在當時那個特殊的歷史大背景下確實起到了至關重要的作用。禮在制定的初期就是等級分明的禮，它確定社會各個階層、各個等級人們必須遵守的禮。紛繁復雜的禮并不是哪個人、哪個群體、哪個階層所能隨意改變和修訂的，每個人都必須按照自己的等級尊卑和社會地位去嚴格遵守屬于自己的禮，沒有按此要求隨意更改而為之則屬于非禮的范疇，即屬于大逆不道，是要受到嚴厲懲處的。鑒于此，孔子所追求的正名思想就是名實相符，禮之名和行之實要相符，達到名正言順，只有這樣才能使人們和睦相處，使社會最終實現(xiàn)和諧有序。

二、孔子正名思想中的“仁”和“禮”

孔子的仁的思想是其正名思想的最終歸宿，也即正名是禮的載體，禮的目標即為仁。仁是其孔子政治思想、道德思想等思想的理論基礎和前提，孔子的哲學思想都是圍繞著仁而發(fā)展的。

倡“仁”必先“正名”，否則“仁”難有堅固之根基?？鬃诱f:“仁者人也(《禮記·中庸》)?！边@里的仁，充分體現(xiàn)孔子從倫理學上闡釋了仁的含義，人之所以為人，人區(qū)別于禽獸的關鍵就在于人具有“仁”，這不但要求人要愛人修己，更要注重人的本質(zhì)特征。那就是人要具有社會本性，人是社會人，不是獨立生活在世界上的，人必須生活在人與人之間，必須有道德文化等精神層面的倫理約束和加強。顏淵問仁，子曰:“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉!(《論語·顏淵》)”在這里，禮即是社會長期形成的、為社會各階層所接受和認同的能夠維持社會正?；顒拥娜伺c人社會關系、秩序、制度的總和?？鬃訌娬{(diào)克己復禮為仁，其目的即是達到仁。倫理道德原則的依據(jù)、人們社會生活的規(guī)范準則等一切“禮”的存在都是為了更好地實現(xiàn)“仁”，從而達到社會和諧的最終目的。人是符合禮的人，人是一個社會的人，不可能獨立地生活在社會中。為了實現(xiàn)社會各階層人們的和諧相處，就必須“克己復禮為仁”，法制規(guī)章和社會規(guī)范的確立認同是社會和諧發(fā)展的前提與基礎。

處于禮崩樂壞社會中的人脫離不了亂世的影響，此時的人需以“禮”來決定自己的立命之地、庇身之所，從而更好地為自身的生存尋找可靠之名?！笆е局?，失所為愆(《左傳·哀公十六年》)?！薄盀閲y將及身，不恤其所(《左傳·昭公五年》)。”因此，人們必須慎乎“名”而守其“位”，不得須臾有失“所”，“為君慎器與名，不可以假人?！?《左傳·昭公三十二年》)、“君子思不出其位”。(《論語·憲問》)，“家臣而欲張公室，罪莫大焉(《左傳·昭公十四年傳》)”。［2］(P9－10)鑒于社會現(xiàn)狀所迫，孔子提出了重要的正名思想，其正名其實就是復禮的基本前提?？鬃拥摹翱思簭投Y為仁”中的禮之所以要求社會和人們必須做到，其根本原因就在于“禮”符合“仁”的要求，正名的目的也是為了復禮而最終達到“仁”。

在當時天下大亂、社會秩序嚴重失衡的情況下，人們迫切希望通過某種名義上的規(guī)范和典章來達到約束行為的理想狀況。正是基于這種現(xiàn)狀，孔子正名主張的提出迎合了人的夙愿和期望，其追求的就是一種和諧和睦、秩序井然的規(guī)范社會。當齊景公問政于孔子時，孔子答到:“君君臣臣，父父子子(《論語·顏淵》)?！笨鬃拥幕卮鸬玫搅她R景公的肯定，他說:“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子雖有栗，吾得而食之者(《論語·顏淵》)?”可見，若不正名，名實不符，即使身處上位的國君也難以正常生存，正名顯得尤其重要。復禮必須正名，否則易造成名實不符，仍會導致社會混亂現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展。正名之后社會各階層的社會地位、權(quán)利義務以及生活方式都能夠得到校正和規(guī)范，在這種正名與禮的規(guī)范之下，社會各階層的人們才能夠和睦相處，社會才能夠和諧發(fā)展。

三、儒家荀子對正名思想的繼承與發(fā)展

戰(zhàn)國末年，封建制的生產(chǎn)關系和政治體制逐步確立，諸子百家學說各異，這樣的境況直接威脅到了儒家學派學說的社會地位，同時也威脅到了當時社會的穩(wěn)定?；诖?，儒家荀子感受到了社會現(xiàn)狀對于正名的需要程度。在儒家的正名主張中，荀子的正名思想是對孔子正名思想的繼承和發(fā)展，他在總結(jié)前人思想的基礎上，提出了更為全面和系統(tǒng)的正名理論。

《荀子·正名》說:“后王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從《禮》?！巧⒚谌苏咭玻呛笸踔擅??！避髯影选懊狈殖闪怂姆N，刑名是屬于刑律方面的;爵名是屬于爵位官僚等級方面的;文名是屬于禮節(jié)方面的;散名是屬于自然及人們思想中普遍存在的事物和現(xiàn)象。荀子通過對名實關系的研究，充分論述了他以正名為目的的邏輯思維。荀子指出，王者確定事物的名稱，與實是相符的，是約定俗成的。王者循名責實，所以能取得良好的治理效果?！敖袷绖t名不符實，各種弊端由此而產(chǎn)生。所以智者要制定名稱，以解決這些問題?！保?］(P192－195)

戰(zhàn)國末年，封建制度取代奴隸制度，紛爭的社會各階層致使出現(xiàn)了“名實之相怨久矣”［3］(P192)(《管子·宙合》)的亂象?？鬃雍蛙髯诱幕境霭l(fā)點都是為了企圖通過正名和復禮來達到維護和恢復已經(jīng)形成的本身就有的社會等級秩序。只是荀子的正名思想是在新的歷史條件和時代背景下重新提出來的，他從邏輯思維的角度進一步考察了正名在當時的必要性和價值［4］(P171－173)。荀子意識到了名稱制定的重要性，他說:“故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉(《荀子·正名》)。”在荀子看來，制定正確的名稱，是向人們推行傳授正確道理和言行方法的必由之路，正名能夠引導人們的思維和言行向統(tǒng)一的一致的方向前進和發(fā)展。正名是為了避免名實混亂，是為了讓人們遵守約定俗成規(guī)則，有益于通過正名維護社會的正常秩序，有益于天下的太平與統(tǒng)一，從而結(jié)束名實混亂的狀況和局面。

荀子認為，正名是維護和實現(xiàn)社會良好秩序和創(chuàng)造和諧社會的前提條件和基本要素，為了降低人們的疑惑，更加有利于人們認識的統(tǒng)一和思想的一致性，就必須正名?！败髯又鲝埫麑嵔y(tǒng)一，以名指實?！保?］(P111)他反對名實不符和名實相悖。他說:“今圣王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也(《荀子·正名》)?！睂τ谡髯犹岢隽怂恼壿嬎季S規(guī)律，他說:“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也(《荀子·正名》)。”“所為有名”，即是說正名的必要性。“制名以指實”、“名也者所以期累實也”、“故名是以指實”(《荀子·正名》)，“名”是為了更好更客觀地反映“實”?！八壱酝悺笔钦f明制定同異之“名”的根據(jù)?！爸泼畼幸眲t是說“名”的原則和方法。荀子的正名比孔子的正名思想要更進一步，更趨于邏輯性［4］(P171－186)。雖然荀子的正名思想仍然是為了維護封建統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治利益的，但是通過“制名”達到了一定意義上的名實相符，為當時國家法令制度的鞏固確定和社會秩序的穩(wěn)定恢復提供了一定的可能性。

四、先秦儒家孔荀正名思想的現(xiàn)實價值

先秦儒家孔荀的正名思想在社會秩序嚴重失衡的春秋戰(zhàn)國時代推動了當時社會的發(fā)展，維護了社會的正常秩序，形成了被社會各階層人們所認同的經(jīng)濟、政治制度和傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范及禮節(jié)準則，具有其一定的歷史價值。在肯定其歷史意義的同時，還要看到儒家正名思想在現(xiàn)實社會中同樣具有重要的借鑒和吸納之處。春秋戰(zhàn)國時代的正名思想要求名實相符，現(xiàn)實社會中各種法律法規(guī)的制定更要求名實相符。隨著社會的不斷發(fā)展，當今社會已經(jīng)逐步發(fā)展成為一個規(guī)范的社會，而規(guī)范的前提則是各種規(guī)章制度的健全與完善，規(guī)章制度的“名”是需要結(jié)合現(xiàn)實社會的“實”來制定和施行的，否則將會失去其應有的意義和制定的初衷，不但起不到正名規(guī)范的作用，反而還會阻礙社會的發(fā)展。儒家孔荀正名思想的正確運用，能夠更好地為現(xiàn)實社會的名實相符提供歷史依據(jù)。諸如現(xiàn)實社會中各種規(guī)章制度和法律法規(guī)的制定與施行都必須遵照名實相符的原則來進行，只有名實相符、名正言順才能更加有利于社會正常秩序的穩(wěn)定，才能更好地促進社會和諧有序的發(fā)展。

［1］葛兆光.中國思想史［M］.上海:復旦大學出版社，2001.

［2］趙明.先秦儒家政治哲學引論［M］.北京:北京大學出版社，2004.

［3］夏甄陶.論荀子的哲學思想［M］.上海:人民出版社，1979.

［4］孔繁.荀子評傳［M］.南京:南京大學出版社，1997.

［5］郭齊勇.中國哲學史［M］.北京:高等教育出版社，2006.

Discussion of Confucian and Xunzi's Underlining Ideology

LIANG Zhe

(School of ideological and political education，Tibet Nationalities Institute，Xianyang 712082，China)

Underlining ideology plays an important role in the Pre-qin Period’s Confucian philosophy.Confucius first put forward underlining ideology，Xunzi inherited and developed underlining ideology，which laid solid foundation in Pre-qin philosophy of value embodies.Confucius’theory of“benevolence”in“Ren”and“Li”thought，Xunzi underlining ideology of logic of“making name”，is the“rectification of names”the thought value connotation.The Pre-qin Confucian thoughts of Confucius，Xunzi name not only in ritual caved thrilled，social order imbalance of the spring and autumn and warring states age have a positive role，but also for our current social construct rectification names is the social system also has not underestimate the value.

Underlining ideology;Ren;Li;Worthy of the name;Logical system name

B222

A

1008—4444(2011)02—0056—03

2011－02－25

梁哲(1983—)，男，河南淮濱人，西藏民族學院思想政治教育學院2009級碩士研究生。

(責任編輯:董紅克)