名實(shí)
- “混同” 與 “澄清”
——嵇康 《聲無哀樂論》 中的名實(shí)之爭
, 東野主人通過名實(shí)相副的描述規(guī)則, 澄清了兩類不同的經(jīng)驗(yàn), 一是“對(duì)” 聲的經(jīng)驗(yàn), 二是“關(guān)涉” 聲的經(jīng)驗(yàn)。秦客的偏見源于采用“意義解釋” 的方法, 暗自替換了被描述的對(duì)象。“聲無哀樂” 的正確理解是哀樂不是“對(duì)” 聲的經(jīng)驗(yàn), 即不是對(duì)聲的恰當(dāng)描述, 而是“關(guān)涉” 聲的經(jīng)驗(yàn)?！俺吻濉?的目的在于鑒別經(jīng)驗(yàn)之流, 兩類經(jīng)驗(yàn)可共存于音樂欣賞之中。維特根斯坦說: “告訴我你怎樣在尋找, 我將告訴你, 你所尋找的是什么?！盵1]嵇康《聲無哀樂論》 秦客和東野主人觀
中國圖書評(píng)論 2023年9期2023-12-16
- 《晏子春秋》中的名辯思想及其論辯藝術(shù)
但由于該書觸及“名實(shí)關(guān)系”“類”“故”等名辯學(xué)基本問題和基本范疇，因而具有一定的名辯色彩。下面擬從兩個(gè)方面加以論述。（一）名實(shí)關(guān)系從春秋到戰(zhàn)國，由于社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型，舊有的政治倫理秩序發(fā)生了變化，原有的名實(shí)關(guān)系遭到破壞，長期產(chǎn)生了“名實(shí)不符”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用《管子·宙合》的話來說就是“夫名實(shí)之相怨久矣”［2］。因此，如何看待和解決名實(shí)關(guān)系問題，就成了先秦思想家激烈爭論的焦點(diǎn)，而名實(shí)關(guān)系也成為貫穿先秦名辯學(xué)的一個(gè)基本問題?！蛾套哟呵铩丰槍?duì)“名實(shí)相怨”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
文教資料 2023年11期2023-11-25
- 國內(nèi)《公孫龍子》百年研究概述
、白馬非馬論題及名實(shí)理論是辯證法；兩可之說、萬物畢異是詭辯的謬論。1987 年，朱志凱在《評(píng)公孫龍“白馬非馬”的詭辯命題》一文中，認(rèn)為“白馬非馬”指出了概念的差異性，是合理的；其思想是惠施“合同異”思想的極端發(fā)展的產(chǎn)物，是謬論。這些學(xué)者承認(rèn)了公孫龍邏輯的辯證法，又指出其謬論處，更加客觀地看待了公孫龍的名辯思想。其二，關(guān)注公孫龍思想中的“本體”“名實(shí)”“指”“物”等核心邏輯學(xué)范疇。1995 年，熊超在《簡論公孫龍的最高哲學(xué)范疇》一文中指出“‘指’是公孫龍最高
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2023-01-05
- 四川：中等職業(yè)教育名校名專業(yè)名實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)工程首批立項(xiàng)建設(shè)名單公布
業(yè)教育名校名專業(yè)名實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)工程立項(xiàng)建設(shè)名單和開展項(xiàng)目建設(shè)工作的通知》（以下簡稱《通知》），公布了四川省首批立項(xiàng)建設(shè)的90 所中等職業(yè)教育名學(xué)校、180 個(gè)名專業(yè)和90 個(gè)名實(shí)訓(xùn)基地名單?！锻ㄖ访鞔_，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹國家和省關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的精神，充分認(rèn)識(shí)中等職業(yè)教育名校名專業(yè)名實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)工程對(duì)推進(jìn)我省中等職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的重要意義。通過三年建設(shè)，立項(xiàng)學(xué)校辦學(xué)條件全面超過《中等職業(yè)學(xué)校設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)》或《技工學(xué)
教育科學(xué)論壇 2022年33期2022-12-22
- 從莊子的名實(shí)論看其政治哲學(xué)思想
論進(jìn)路。其中，從名實(shí)關(guān)系的角度以辨其說，目前學(xué)者或有所忽略，或論難深入。而欲準(zhǔn)確、全面地把握莊子的治道思想，則不能不深入考察他的名實(shí)之論。因?yàn)椋魏我环N治道的落實(shí)皆離不開名實(shí)之用。名為能指，既謂名稱、名分、名聲、名譽(yù)，又有名物、名法等義；實(shí)為所指，乃名之內(nèi)涵或意義的承載者，既可指生活世界中的“實(shí)有之物”⑥，也可謂人們時(shí)時(shí)所面對(duì)的職守、是非、美丑、善惡、賞罰等事。在現(xiàn)實(shí)生活中，諸如事物的命名與指引、道德的教化與范導(dǎo)、典章的制定與實(shí)施等，皆處處涉及到如何處理好
- 論中國邏輯的思想基礎(chǔ)與知識(shí)體系新構(gòu)建
中國古代思想史，名實(shí)關(guān)系、物類關(guān)系和象物關(guān)系問題在不同時(shí)期，都以不同的方式演變和深化，與中國古代哲學(xué)具有密不可分的聯(lián)系。首先，名實(shí)關(guān)系是中國邏輯根本性的思想基礎(chǔ)。正名是中國邏輯發(fā)生的直接動(dòng)因，圍繞正名方法及其相關(guān)問題構(gòu)成了中國邏輯的主體內(nèi)容。其原因在于：其一，正名有悠久的歷史淵源。上古時(shí)期正名主要涉及對(duì)自然萬物的命名，也涉及對(duì)人的等級(jí)劃分。其二，正名興起的背景是“名實(shí)相怨”。諸子各家均以正名為己任，深入討論了名實(shí)關(guān)系問題。其三，正名的基礎(chǔ)是“辨同異”。雖然
社會(huì)觀察 2022年6期2022-10-22
- 《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)觀研究
為基點(diǎn),試圖對(duì)其名實(shí)觀做一個(gè)系統(tǒng)的梳理,確定“名”、“實(shí)”的內(nèi)涵,闡明其名實(shí)關(guān)系及名教觀,并論述其名實(shí)觀在顏氏家族、廣大社會(huì)及思想史中產(chǎn)生的影響。一、問題的提出名與實(shí)是先秦諸子百家爭鳴的一個(gè)重要問題,也是中國傳統(tǒng)思想史上的一對(duì)重要哲學(xué)范疇。簡單來說,名與實(shí)標(biāo)志著概念和概念所反映的客觀事物、名分和與之相應(yīng)的實(shí)際功績、名譽(yù)和與之相應(yīng)的道德品質(zhì)之間的關(guān)系,[1]385具有邏輯認(rèn)識(shí)、政治倫理和道德哲學(xué)等多重意義。名實(shí)關(guān)系問題是隨著社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的需要而提出并展開的
青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年1期2022-01-01
- “審其名實(shí)”“而后能治”
——《公孫龍子》的名學(xué)理路
子》看，其中的《名實(shí)論》《指物論》《白馬論》與《莊子》中《齊物論》《天下篇》闡發(fā)或轉(zhuǎn)述的言論多有相似之處。三主出于墨家。墨家中有《經(jīng)》《經(jīng)說》《大取》《小取》，其中所論辯題，許多與《公孫龍子》相似。晉代魯勝《墨辯注序》云：“惠施、公孫龍祖述其學(xué)，以正別名顯于世?！鼻宕鷱埢菅浴稌咏?jīng)說解后》云：“觀墨子之書，《經(jīng)說》《大（?。贰缎∪ 繁M同異、堅(jiān)白之術(shù)。蓋縱橫、名、法家，惠施、公孫、申、韓之屬皆出焉?！睂O詒讓《墨子閑詁》云：墨子“堅(jiān)白、異同之辯，與公孫龍書
遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年3期2021-11-29
- 先秦時(shí)期墨、道、儒、法四學(xué)派的名實(shí)觀
——從邏輯學(xué)角度分析
象，即事物本身。名實(shí)觀是名、實(shí)、名與實(shí)之間的關(guān)系。具體來說，名實(shí)觀就是名稱與其所對(duì)應(yīng)事物之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，由于名所指稱的對(duì)象不同，就形成了名與形、名與實(shí)之間較為具體的關(guān)系。一、墨家以名舉實(shí)的名實(shí)觀墨家由墨子創(chuàng)立，其思想在我國先秦時(shí)期占有很重要的位置。墨家的邏輯思想主要體現(xiàn)在墨辯和《墨經(jīng)》之中，而名和實(shí)的關(guān)系主要集中體現(xiàn)在《墨經(jīng)》一書中?！赌?jīng)》以樸素唯物主義為基礎(chǔ)，全面講述了邏輯思維形式，尤其是對(duì)名的闡述，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。墨家的名實(shí)觀主要探討了
長江叢刊 2021年1期2021-11-12
- “中國術(shù)語學(xué)”的名實(shí)之辨與學(xué)理之思
詞：中國術(shù)語學(xué);名實(shí);學(xué)科建設(shè);問題域中圖分類號(hào)：N04;H083文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2021.02.001The Name and Reality of China Terminology： Some Thoughts on the Identification of Its Problem Domain//WEI XiangqingAbstract：With the advances made in
中國科技術(shù)語 2021年2期2021-04-22
- 中醫(yī)隱喻術(shù)語外譯名實(shí)選擇論
醫(yī)隱喻術(shù)語外譯的名實(shí)問題，考察譯名與譯實(shí)的需要和實(shí)際狀況，分析其原因，探究其影響，并進(jìn)一步指出：譯名加譯實(shí)的方式是可取的折中之法，利于傳達(dá)隱喻術(shù)語概念意義和保留中醫(yī)文化形象，有助于中醫(yī)術(shù)語推廣和中醫(yī)文化對(duì)外傳播。關(guān)鍵詞：中醫(yī)隱喻術(shù)語;外譯;名實(shí)中圖分類號(hào)：H315.9;R2-09? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? DOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2021.01.004Name or Nature： Translation of TCM Meta
中國科技術(shù)語 2021年1期2021-01-22
- 李淵稱臣突厥的“名實(shí)”之辯
——基于歷史語境的考察
孟獻(xiàn)志(清華大學(xué) 歷史系,北京 100084)唐朝開國問題在學(xué)界已有諸多研究,其中,較有爭議的話題是對(duì)李淵于起義過程中向突厥稱臣的不同理解。此問題最初由司馬光在《通鑒考異》中提出,“創(chuàng)業(yè)注云:‘仍命封題,署云“名啟”。所司請改啟為書;帝不許。’按太宗云:‘太上皇稱臣于突厥’,蓋謂此時(shí),但溫大雅諱之耳”(1)《資治通鑒》卷一八四,隋恭皇帝義寧元年六月己卯,北京:中華書局,1956年標(biāo)點(diǎn)本,第12冊,第5737頁。。延續(xù)此觀點(diǎn),陳寅恪提出李淵稱臣于突厥是迫于當(dāng)
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年3期2020-06-12
- 名墨“唯謂之辯”異議
一場精彩絕倫的以名實(shí)關(guān)系為核心的論戰(zhàn)。伍非百在《中國古名家言》中認(rèn)為：“公孫龍子之學(xué)，與墨辯孰先孰后，今已不可知。要之，其與辯經(jīng)為論敵，可斷言也?！盵1]雖然二者許多觀點(diǎn)相互對(duì)立，但卻仍不乏很多相似的觀點(diǎn)。《墨經(jīng)》中的“惟吾謂非名，則不可”“謂者毋惟乎其謂”等句，似乎是針對(duì)《公孫龍子·名實(shí)論》(下文簡稱《名實(shí)論》)的“唯謂”說所作。比如譚戒甫在《墨辯發(fā)微》中認(rèn)為：“本條(惟吾謂非名，則不可)似駁形名家‘謂唯’之說?！盵2]337汪奠基在《中國邏輯思想史料分
- 墨家、名家與儒家：三種指物觀的比較分析*
物觀，是指建立在名實(shí)關(guān)系認(rèn)知基礎(chǔ)上的對(duì)于名的指稱功能的理解和看法。在先秦名學(xué)史上，除公孫龍著有《指物論》專論名物關(guān)系問題之外，其他先秦諸子的指物思想，大多是內(nèi)含在其對(duì)名及名實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，因而，鮮見有研究者將指物觀單獨(dú)進(jìn)行專門的討論。但從語詞符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)來看，指物觀實(shí)質(zhì)是對(duì)名的符號(hào)性質(zhì)和功能的更深刻的認(rèn)知與把握，它是一種名學(xué)思想在認(rèn)識(shí)高度和理論深度上的集中反映與突出體現(xiàn)，因此，對(duì)先秦指物觀作專門探討，是很有其獨(dú)特的積極意義的。在后期墨家學(xué)者、公孫龍和荀子的名
廣東社會(huì)科學(xué) 2020年2期2020-03-13
- 名實(shí)觀視域下對(duì)《三國演義》勸說言語行為的語用分析
[2]。本文將以名實(shí)觀為切入點(diǎn)，對(duì)《三國演義》中勸說言語行為進(jìn)行語用分析。一、中西方名實(shí)觀研究概述在語言哲學(xué)發(fā)展的歷史長河中，無論是中國的先秦諸子還是古希臘的先賢哲人，都不乏對(duì)“名”與“實(shí)”這一問題的思考及討論[3]。名實(shí)觀的研究有其歷史淵源，要真正理解它，有必要對(duì)其進(jìn)行梳理。(一)中國名實(shí)觀的發(fā)展在中國，儒、道、墨、名各家都對(duì)“名”與“實(shí)”的關(guān)系、指稱等進(jìn)行了討論，即所謂的“名實(shí)之辯”。其中，儒家主要關(guān)注“正名”，講究“入世”，旨在“治世”，即孔子所說的
文化學(xué)刊 2020年2期2020-01-02
- 先秦名學(xué)中語言學(xué)思想的重新梳理
節(jié)主要收納諸子對(duì)名實(shí)關(guān)系、形名關(guān)系、名的產(chǎn)生幾個(gè)問題的討論；“語言與政治倫理”中則主要收納諸子對(duì)正名問題的討論；至于“語言與邏輯思維”中收納了部分關(guān)于名實(shí)關(guān)系的討論，又收納了關(guān)于辭意關(guān)系乃至“辯說”問題的一些研究[3]41-48。但是可以看到，這樣的處理略顯粗疏。就像名實(shí)關(guān)系與名的產(chǎn)生兩個(gè)問題，雖說都與“名”相關(guān)，歸在“語言與社會(huì)存在”的名目下也并無錯(cuò)誤，但實(shí)際上二者一個(gè)講的是“唯乎彼此”的現(xiàn)象，一個(gè)講的是“約定俗成”的成因，是不同的問題。當(dāng)然，何九盈先生
綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-12-30
- 孟子對(duì)先秦名實(shí)觀發(fā)展的貢獻(xiàn)
提出戰(zhàn)國中后期的名實(shí)之辯是否發(fā)端于孔子的“正名”學(xué)說，先秦哲學(xué)中倫理政治意義上的“正名”與語言邏輯意義上的“名實(shí)之辯”之間又有沒有繼承的關(guān)系，學(xué)界對(duì)這一問題始終未有定論?，F(xiàn)代學(xué)者如牟宗三將“正名實(shí)”分為“春秋教”和“純名理”兩種，認(rèn)為前者發(fā)展為仁義之道，而后者則是“智性之獨(dú)立發(fā)展”，二者絕不能混為一談[注]牟宗三：《名家與荀子》，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第65頁。。郭湛波也認(rèn)為，“中國的‘辯學(xué)’不起于孔老，而起于鄧析。因?yàn)榭鬃拥摹?/div>
現(xiàn)代哲學(xué) 2019年3期2019-12-14
- 傳統(tǒng)植物學(xué)向近代植物學(xué)的過渡：《植物名實(shí)圖考》與《植物學(xué)》的對(duì)比
【摘要】《植物名實(shí)圖考》為中國傳統(tǒng)植物學(xué)研究的代表之作，而《植物學(xué)》則象征了西方近代植物學(xué)知識(shí)的正式傳入，堪稱中國傳統(tǒng)植物學(xué)研究向近代植物學(xué)研究的過渡。兩部著（譯）作成書時(shí)間相差10年，象征了中國植物學(xué)發(fā)展的兩個(gè)階段。通過將兩者進(jìn)行多維度的對(duì)比，有助于學(xué)界更加客觀地了解傳統(tǒng)植物學(xué)向近代植物學(xué)的過渡，以及近代植物學(xué)研究在晚清萌發(fā)的經(jīng)過與進(jìn)展。【關(guān) ?鍵 ?詞】《植物學(xué)》;《植物名實(shí)圖考》;科學(xué)價(jià)值;研究理念【作者單位】孫雁冰，江蘇開放大學(xué)外國語學(xué)院?！净痦?xiàng)出版廣角 2019年20期2019-12-09
- 對(duì)孔子正名思想的批判性解讀
正名”思想以來，名實(shí)關(guān)系的問題自此便成了諸子思想中重要組成部分。在孔子“正名”思想的基礎(chǔ)之上，他們對(duì)名實(shí)的相關(guān)問題進(jìn)行了專門的研究和論述。荀子、韓非子、惠氏和公孫龍都曾對(duì)名實(shí)問題作出過自己獨(dú)特的闡釋。作為“正名”思想的緣起，在名實(shí)關(guān)系問題上，孔子便對(duì)整個(gè)中國哲學(xué)的“名學(xué)”思想產(chǎn)生了深刻而又深遠(yuǎn)的影響。在諸侯異政，政治社會(huì)和倫理關(guān)系混亂的情況下，孔子的“正名”思想對(duì)于穩(wěn)固政治環(huán)境和安撫社會(huì)動(dòng)亂不安的局面起到不可忽視的作用。但是孔子作為奴隸主貴族中的一員，他的安徽文學(xué)·下半月 2018年8期2018-10-24
- 性質(zhì)語詞與命名難題 ——“白馬非馬”再審視*
就是《公孫龍子·名實(shí)論》說的“位其所位”與“出其所位”之分，也是《堅(jiān)白論》說的“離”與“不離”之分。這些區(qū)分的揭示，都與“白”這類性質(zhì)語詞的命名難題相關(guān)，也正是公孫龍的命名理論意欲解決的核心問題。1 論證與翻譯首先要說的，是僅關(guān)注“白馬非馬”的論證，在文本研究中可能存在的局限。一般而言，如果若干古漢語句子構(gòu)成的語段T是一個(gè)論證，則不難發(fā)現(xiàn)，刻畫其論證結(jié)構(gòu)，實(shí)際刻畫的是它在現(xiàn)代漢語中的翻譯，比如T′。應(yīng)該說，在關(guān)于論證本身的形式及其有效性的研究中，T與T′的邏輯學(xué)研究 2018年3期2018-10-16
- 孔子“正名”思想的倫理價(jià)值
。關(guān)鍵詞 正名 名實(shí) 倫理價(jià)值 德性中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、“正名”與德性倫理（一）“正名”解正名一詞出現(xiàn)于很久之間，但是真正讓它成為一種學(xué)說是從孔子開始的。出自于論語中：《論語·子路篇》云：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君法制與社會(huì) 2018年21期2018-08-28
- 先秦名家公孫龍“名實(shí)論”考辯
論》《指物論》《名實(shí)論》，“竊疑此六篇中，《跡府》為后人序錄，羼入正篇?！薄?〕521名家學(xué)說曾在先秦時(shí)期非常流行，但到秦漢統(tǒng)一時(shí)就亡絕了。東晉魯勝曾指出：“自鄧析至秦時(shí)名家者，世有篇籍，率頗難知，后學(xué)莫復(fù)傳習(xí)，于今五百馀歲，遂亡絕。”〔3〕210名家思想大都注重“‘循名責(zé)實(shí)’‘綜核名實(shí)’”〔2〕1的方法。名家派別林立，惠施和公孫龍歸屬于“名辯”派，是其代表人物。這一派主要研究“‘正名’‘析辭’‘立說’‘明辯’的規(guī)律和有關(guān)問題”〔2〕2，在名家各派中影響最大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年9期2018-04-11
- 狀元跨行，成就藥學(xué)經(jīng)典
，別其性味，考其名實(shí)。堂堂一省巡撫，能夠有如此舉動(dòng)，非常罕見。吳其濬考證藥物，有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是必親自考察，以鑒真假，這和父親當(dāng)年的教誨有密切的關(guān)系。由于他注重調(diào)研，糾正了不少醫(yī)學(xué)史上的謬誤，比如王孫，有的說是合歡，有的說是紫參，由于難以確定，雖醫(yī)書記載為治虛勞良藥，但無人敢用。吳其濬通過實(shí)地考察，得出結(jié)論，他說王孫根如藕，葉與三白草類似，在某地見有人賣此草藥……由于吳其濬確認(rèn)了王孫，世人才敢服用。吳其濬研究藥物，力求做到名副其實(shí)。在江西為官時(shí)，他收集文史博覽·文史 2018年1期2018-03-12
- 論先秦名辯的倫理特征 ——以儒道墨為例
150080)名實(shí)關(guān)系是先秦語言哲學(xué)的主要問題之一。在先秦時(shí)代，儒、道、墨都在從事名實(shí)的調(diào)整與察辯的爭斗。在圍繞名實(shí)問題展開的研究和爭論中，名稱(概念)是否來源于客觀實(shí)際和感覺經(jīng)驗(yàn)、名稱(概念)是否反映客觀實(shí)在、概念的知識(shí)有無客觀必然性以及言意能否把握事物和真理(道)等問題構(gòu)成了諸子名實(shí)觀的主要內(nèi)容。在對(duì)以上問題的探討中，道德倫理性是貫穿于諸子名實(shí)觀的精神主線。對(duì)儒家哲學(xué)而言，名言以及作為對(duì)名言之反思的正名理論具有語言學(xué)和知識(shí)論的意義，但儒家的正名主張實(shí)學(xué)術(shù)交流 2018年10期2018-02-20
- 由“名實(shí)”探“名”意 ——《道德經(jīng)》第一章“名”意新解
逾越的一環(huán)是對(duì)“名實(shí)”一詞的深度解析，下面將從《古代漢語詞典》、《辭?！泛兔覍?duì)“名實(shí)”的解釋入手，具體問題具體分析，得出本章中不同之“名”的不同之“意”。筆者首先明確，《道德經(jīng)》針對(duì)的對(duì)象，是社會(huì)統(tǒng)治者和上層精英，這是以下所有分析和解釋的基礎(chǔ)。一、名實(shí)相關(guān)解釋(一)古代漢語詞典解釋名實(shí)：①名稱與實(shí)際……②名利。[1](二)辭海解釋在“名實(shí)”、“名辯”和“名副其實(shí)”三詞中都有所涉及。名實(shí)：①名聲和事功……②猶名利……③中國哲學(xué)的一對(duì)范疇。指辭、概念(或名稱山西青年 2018年21期2018-01-25
- 狀元跨行，成就藥學(xué)經(jīng)典
，別其性味，考其名實(shí)。堂堂一省巡撫，能夠有如此舉動(dòng)，非常罕見。吳其濬考證藥物，有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是必親自考察，以鑒真假，這和父親當(dāng)年的教誨有密切的關(guān)系。由于他注重調(diào)研，糾正了不少醫(yī)學(xué)史上的謬誤，比如王孫，有的說是合歡，有的說是紫參，由于難以確定，雖醫(yī)書記載為治虛勞良藥，但無人敢用。吳其濬通過實(shí)地考察，得出結(jié)論，他說王孫根如藕，葉與三白草類似，在某地見有人賣此草藥……由于吳其濬確認(rèn)了王孫，世人才敢服用。吳其濬研究藥物，力求做到名副其實(shí)。在江西為官時(shí)，他收集文史博覽 2018年1期2018-01-23
- 名實(shí)相違
●嚴(yán) 陽名實(shí)相違●嚴(yán) 陽明朝萬歷年間，有這樣一首民謠：“翰林院文章，武庫司刀槍，光祿寺茶湯，太醫(yī)院藥方?！倍@民謠乍看上去說的是這些朝廷的相關(guān)部門工作性質(zhì)的，但是，其真實(shí)的用意卻是諷刺這些部門的。何以見得？明人沈德符在《萬歷野獲》卷二十四“京師名實(shí)相違”一章中，在開頭引述這這首民謠之后，有這樣一段話：“蓋譏名實(shí)不相稱也?！彼诮酉聛怼把a(bǔ)”上了這樣一段話：“儒生之曳白，無如國子監(jiān)；官馬之駑下，無如太仆寺；歷學(xué)之固陋，無如欽天監(jiān)；音樂之謬誤，無如太常寺；帑藏之雜文月刊 2017年17期2017-11-12
- 船山名實(shí)論的倫理深蘊(yùn)及其價(jià)值合理性
》）的名言來說明名實(shí)相符的重要性。由習(xí)近平總書記的引用可以發(fā)見，船山的名實(shí)論有其獨(dú)特的價(jià)值，在中國思想史上有著重要的地位。如何正確認(rèn)識(shí)名與實(shí)的辯證關(guān)系，把握其精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于形成正確的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)的倫理風(fēng)尚和人們的倫理價(jià)值觀，無疑具有重要的指導(dǎo)和引領(lǐng)意義。名，指概念、名稱、聲名；實(shí)，指實(shí)在、實(shí)際、實(shí)務(wù)。名與實(shí)涉及形式和內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，是人們用來認(rèn)識(shí)客觀世界和人自己的一對(duì)重要范疇。船山在總結(jié)和繼承孔子“正名”等思想的基礎(chǔ)上，提出并論述了船山學(xué)刊 2017年2期2017-04-21
- 吳其濬對(duì)我國近代植物學(xué)的貢獻(xiàn)考論
錯(cuò)誤；編寫《植物名實(shí)圖考》，規(guī)范植物的分類和用途。吳其濬的《植物名實(shí)圖考》是我國歷史上第一部專門以“植物”命名的植物學(xué)專著，它的問世，打破了植物研究以醫(yī)學(xué)為中心的限制，拓展了植物學(xué)的研究范圍；吳其濬所開展的植物種植實(shí)踐，也一定程度上推動(dòng)了我國近代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。吳其濬 植物學(xué) 《植物名實(shí)圖考》 貢獻(xiàn)一、吳其濬與植物研究的奇緣吳其濬，1789年出生于河南固始縣，字季深、瀹齋，號(hào)吉蘭、雩婁農(nóng)、吉蘭。吳其濬出生于官宦世家，父親吳烜與兄長吳其彥都曾經(jīng)在清廷的翰林院擔(dān)任蘭臺(tái)世界 2017年7期2017-03-11
- 中國古代笛簫類樂器名實(shí)問題研究中的歧義與焦點(diǎn)
國古代笛簫類樂器名實(shí)問題研究中的歧義與焦點(diǎn)萬 博（中國音樂學(xué)院 音樂學(xué)系，北京 100101）中國古代的笛簫類樂器種類繁多、應(yīng)用廣泛，是中國音樂史、樂器史關(guān)注較高的重要內(nèi)容，相關(guān)的研究性與普及性文章數(shù)量多、涉及面廣、成果豐富。但是，由于相關(guān)文物及圖像資料本身存在的缺憾，以及歷史文獻(xiàn)記載及概念使用中的語焉不詳、名實(shí)混雜等因素，該領(lǐng)域研究中產(chǎn)生的爭議與分歧也較多。名實(shí)問題已經(jīng)成為笛簫史研究的瓶頸，厘清這一問題，對(duì)于真正認(rèn)清笛簫類樂器的歷史發(fā)展脈絡(luò)，具有較重要的- “指物論”實(shí)踐內(nèi)涵之探析
是針對(duì)東周時(shí)期“名實(shí)相怨”的社會(huì)問題而展開的。但是公孫龍并沒有像儒家的“正名”、墨家的“取實(shí)予名”、道家的“無名”、法家的“因名責(zé)實(shí)”一樣，直接針對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行回答，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然的理解。他采用了一種迂回戰(zhàn)術(shù)，表面上只是針對(duì)自然世界的“物”，但是，對(duì)“物”的理解又時(shí)刻離不開作為實(shí)踐的“指”。正是因?yàn)樗麑⑸鐣?huì)實(shí)踐間接化了，所以才讓很多學(xué)者對(duì)其《指物論》作了很多曲解，其實(shí)公孫龍的《指物論》之所以充滿魅力，就是因?yàn)樗麑⑷说纳鐣?huì)異化理解為自然界的異化。只要明確了知與行 2017年8期2017-01-25
- 《莊子·人間世》中孔子對(duì)顏回的教育
詞：《人間世》；名實(shí)；心齋；至人之道；從政中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2016）03-0051-06顏回是孔子的著名弟子，司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中第一個(gè)提到的就是顏回，在孔門德行、言語、政事、文學(xué)四科中，顏回是德行科之首。顏回之“德”，貴在好學(xué)求道，他在《論語》中是求學(xué)精進(jìn)而“簞瓢屢空”、對(duì)孔子之言“無所不悅”（《先進(jìn)》）的修德形象。與子路、冉求不同，顏回并非一個(gè)積極參與和干涉實(shí)際政治事務(wù)的人。在莊子的《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-05-30
- 吾鄉(xiāng)詞史仗君傳 ——評(píng)《清代嶺西詞人群研究》
考證為依托，綜核名實(shí)，明辨源流，故能高屋建瓴、后出轉(zhuǎn)精，對(duì)嶺西詞史傳承、詞學(xué)傳播頗有助益。[關(guān)鍵詞]嶺西；詞人群；詞史；源流；名實(shí)隨著學(xué)界對(duì)地域文學(xué)研究重視程度的不斷提升，地域文化考察在詞學(xué)研究中的獨(dú)特價(jià)值也日益彰顯。即如劉揚(yáng)忠先生所論：“詞的發(fā)展初期，就是由特殊地域文化哺育而生，如生長于西蜀地帶的花間詞、萌生于揚(yáng)州一帶的南唐詞，以地域命名的清代浙西詞派、陽羨詞派更是體現(xiàn)出詞與地域文化的密切關(guān)系，隔山隔水的自然環(huán)境、歌舞娛樂的人文環(huán)境，都推動(dòng)了詞這一文體形梧州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-17
- 唐代集賢書院與“書院”的名和實(shí)
書院起源；教學(xué)；名實(shí)中圖分類號(hào)：G519文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-0717（2016）01-0063-05收稿日期：2015-11-30清人袁枚曾謂“書院之名起唐玄宗時(shí)，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也”[1]。這句話包含著兩方面的意義：一是認(rèn)為書院之名起源于唐代的麗正、集賢書院；二是明確了后代書院的核心功能是教學(xué)，即所謂的“士子肄業(yè)之所也”，而麗正、集賢書院則不具備這一功能。袁枚的這一論述無疑是與事實(shí)相符合的，雖然學(xué)界對(duì)大學(xué)教育科學(xué) 2016年1期2016-03-05
- 名言與社會(huì)政治秩序:傳統(tǒng)與現(xiàn)代
三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。依莊子之意，這些小狝猴未達(dá)齊物之理，迷惑于“朝三”與“朝四”的分別，以前者為非而后者為是，因是而喜，因非而怒;它們沒有看到“朝三暮四”與“朝四暮三”從橡子的總數(shù)來看是一致的:“其于七數(shù)，并皆是一?！雹诠鶓c藩:《莊子集釋》，第73，73頁，中華書局2004年版?！捌摺奔仁菢?biāo)示數(shù)量的“名”，也是眾狙所得到的橡子之“實(shí)”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">名實(shí)未虧而喜怒為用”，實(shí)非達(dá)道者。莊子用這個(gè)寓言讓我們看到執(zhí)著于是非的荒唐可笑，從而對(duì)“道通為- “名辯”與“兩可”：鄧析思想論
試改變其時(shí)社會(huì)中名實(shí)乖離的混亂現(xiàn)象，倡導(dǎo)“循名責(zé)實(shí)”、“按實(shí)定名”，希冀以“名不可以外務(wù)”的原則，達(dá)到其治世目的。而在其“兩可”之論中，鄧析則看到了事物所存在的兩面性及其內(nèi)在矛盾，故其雖然在邏輯上有著致命的破綻，但卻依然包含著一定的合理因素。鄧析；名家；兩可之論；刑名之辯經(jīng)由“刑名之辯”，鄧析嘗試通過對(duì)事物邏輯與概念層面的探討，以規(guī)范其時(shí)社會(huì)中名實(shí)散亂的現(xiàn)象；同時(shí)，鄧析通過觀察事物所具有的正反兩方面的屬性及其內(nèi)在矛盾，又提出了“兩可”的論辯思想，并以此作為- 作為一種政治思想的“形名”論、“正 名”論、“名 實(shí)”論
”、“正名”、“名實(shí)”，而關(guān)于“形名”、“正名”、“名實(shí)”的論述幾乎都有兩條線索、兩套體系，即有的處于語言學(xué)、邏輯學(xué)、知識(shí)論層面，有的處于政治學(xué)、倫理學(xué)層面。那么，就出現(xiàn)的順序而言，這三者究竟哪種在先，哪種在后呢?從文獻(xiàn)記載看，《禮記·祭法》有所謂“黃帝正名百物以明民共財(cái)”，這段話《國語·魯語上》作“黃帝能成命百物”，從字義上看，這表示黃帝能夠給萬物命名，凸現(xiàn)的是黃帝的特殊能力，對(duì)事物名稱的把握，在古人看來是超能力的體現(xiàn)，而能否命名意味能否把握事物，因此，社會(huì)科學(xué) 2015年12期2015-02-06
- 懂中國地理就不怕迷路
大學(xué)碩士生導(dǎo)師陳名實(shí)聊起其新書《臺(tái)灣地名溯源》這樣說道。每次到臺(tái)灣，陳名實(shí)都會(huì)到處走一走，看一看各個(gè)縣市及各個(gè)街道、鄉(xiāng)村的地名，感受一下歷史文化氣息。他說：“通過對(duì)地名的溯源，可以看出臺(tái)灣地名不僅僅是當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)的文化代號(hào)，還折射出臺(tái)灣的歷史印記。絕大多數(shù)地名，反映了大陸移民及其后代開發(fā)建設(shè)臺(tái)灣的歷史，及其所折射出中華民族的文化特征?！惫谝怨枢l(xiāng)地名，以慰思鄉(xiāng)之情“臺(tái)灣的漢族人口基本上都遷自閩粵兩省，當(dāng)年他們的祖先到臺(tái)灣‘篳路藍(lán)縷，以啟山林，習(xí)慣將落腳地冠之以大晚晴 2014年12期2015-01-06
- 簡帛醫(yī)書所見“仆累”辨析
中的“仆累”是否名實(shí)一致，尚須進(jìn)一步考查。《五十二病方》與《山海經(jīng)》幾乎同時(shí)代，且都為楚地著述，兩書中很多名詞相似程度極高，尚志鈞先生認(rèn)為《五十二病方》“治痂方”中的“仆累”與《山海經(jīng)》的“仆累”應(yīng)為同一物，有一定道理?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》：“南望單渚，禹父之所化，是多仆累，蒲廬?！惫弊ⅲ骸捌屠?，蝸牛也。”《爾雅·釋魚》：“蚹蠃，螔蝓?！惫弊ⅲ骸凹次伵Ｒ病！焙萝残惺瑁骸巴k蠃，轉(zhuǎn)為仆累，見《中山經(jīng)》。仆累，即螺，又轉(zhuǎn)為薄蠃?！薄巴k”屬並母侯部，“仆”屬並母江海學(xué)刊 2014年3期2014-04-16
- 公民素質(zhì)與越軌(犯罪)行為——從傳統(tǒng)犯罪學(xué)走向前犯罪學(xué)的一個(gè)新標(biāo)志——在第七屆中國犯罪學(xué)高層論壇開幕式上的講話
關(guān)系問題，那就從名實(shí)關(guān)系說起吧。一、名實(shí)關(guān)系問題名實(shí)問題，就是概念與事實(shí)的關(guān)系問題，這是一個(gè)既古老又現(xiàn)代化的永恒主題。名，指名詞、稱謂、概念;實(shí)，指客觀實(shí)際存在的事物。我幼年讀過幾年私塾，聽老師說，古代有個(gè)大學(xué)問家說“白馬非馬”。這句話使我在幼小的心靈里長期積存著一個(gè)問號(hào):為什么白馬不是馬?后來看書才知道，這是戰(zhàn)國末期名家學(xué)派的主要代表人物之一公孫龍的著名論斷。按照他的思維邏輯，“馬”是形體的概念，“白”是顏色的概念，兩個(gè)不同的概念放到馬身上仍是兩個(gè)不同的河南警察學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-04-05
- 從《庚桑楚》看蜩與學(xué)鳩發(fā)笑的原因——《逍遙游》的一個(gè)補(bǔ)注
因以乘是非；果有名實(shí)，因以己為質(zhì)；使人以為己節(jié)，因以死償節(jié)。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同于同也?！薄陡３分羞@段話的大體意思是請讓我說說是非游移不定的問題。這是以生為根本，以心智為標(biāo)準(zhǔn)，因而具有追逐是非之心；果真有名實(shí)的區(qū)分，便以自身為主；使人以自己為節(jié)操的楷模，而以死來報(bào)償節(jié)操，象這樣，便以有用為智慧，以無用為愚拙，以通達(dá)為名譽(yù)，以窮困為恥辱。是是非非不定的現(xiàn)代人，這如同蜩與學(xué)鳩一般見識(shí)?！陡３分苯?/div>中學(xué)語文 2013年27期2013-08-15
- 淺論明清之際(1630－1680)墨學(xué)研究特征——以傅山《墨子·大取》研究為例
參證。一、“辨別名實(shí)，名依于實(shí)”的名實(shí)觀名實(shí)問題歷來是先秦思想史上的基本問題之一，孔子持“正名”立場，孟子認(rèn)為“先名實(shí)者人為也，后名實(shí)者為人也”(《孟子·告子》)，荀子認(rèn)為“名固為實(shí)，約之以名實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名”(《荀子·正名》)，取約定俗稱之名，倡導(dǎo)“制名以舉實(shí)”?；菔⒐珜O龍從概念的內(nèi)涵和外延不同出發(fā)，認(rèn)為名和實(shí)存在不一致的情況。墨家從其實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義的立場出發(fā)，堅(jiān)持以實(shí)為主、名應(yīng)符實(shí)的觀點(diǎn)立場。由于傅山對(duì)《大取》的批注，是以批判公孫龍學(xué)說為立場- 試論韓非形名論、參驗(yàn)論與諸子學(xué)說的關(guān)系——以“名辯思潮”為視角
、道、法都在從事名實(shí)的調(diào)整與辯察的爭斗……這一現(xiàn)象的本身是有它的發(fā)展的，起初導(dǎo)源于簡單的實(shí)際要求，即儒者的“正名”;其后發(fā)展而為各派學(xué)說的爭辯……在其后各家的傾向又差不多一致地企圖著把這種偏向挽回過來，重新又恢復(fù)到“正名”的實(shí)際。待秦代統(tǒng)一六國以后，封建社會(huì)的新秩序告成，名實(shí)又相為水乳，于是乎名辯的潮流也就完全停止了。這樣便是先秦名辯思潮的整個(gè)發(fā)展過程……［2］不難看出，郭沫若所言“名辯思潮”產(chǎn)生、流變、結(jié)束的整體過程，大致符合梁啟超提出的標(biāo)準(zhǔn)。本文即以“黑龍江社會(huì)科學(xué) 2013年3期2013-04-11
- 聯(lián)合卡車品牌專營店成都開業(yè)：以銷自卸車為主
權(quán)經(jīng)銷商——成都名實(shí)汽車銷售服務(wù)有限公司聯(lián)合卡車品牌專營店在成都龍泉驛區(qū)十陵西部汽車城開業(yè)。該品牌專營店的落成不僅成為聯(lián)合卡車在中國西南地區(qū)展示高端重卡產(chǎn)品的一面旗幟，也為聯(lián)合卡車植根西南、服務(wù)西南運(yùn)輸業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ)。該店是聯(lián)合卡車在四川地區(qū)的首家標(biāo)準(zhǔn)銷售服務(wù)品牌形象店，占地約1 100m2，銷售以自卸車為主的聯(lián)合卡車全系列車型。成都名實(shí)集團(tuán)是一家集汽車銷售 、運(yùn)輸、物流、服務(wù)等于一體的綜合性公司，隨著2011年聯(lián)合卡車正式授權(quán)成都名實(shí)汽車為一級(jí)代理商以來，成商用汽車 2012年8期2012-08-02
- 公孫龍正名理論發(fā)微
據(jù)新的現(xiàn)實(shí)條件對(duì)名實(shí)關(guān)系予以整頓和建構(gòu)。正是在這種背景下，孔子率先奮起，大力倡導(dǎo)“正名”，闡發(fā)“正名”的目的和意義，力圖以“正名”為先導(dǎo)，逐步使言順，使事成，使禮樂復(fù)興，使刑罰皆中，最后達(dá)到以“正名”而“正政”的目的（《論語·子路》）。然而，由于時(shí)代的局限，孔子卻未能從名學(xué)理論上對(duì)“正名”主張及其法則進(jìn)行深入系統(tǒng)的論證以形成“正名”理論，從而為后人留下了新的重大的課題。而戰(zhàn)國中期以后，中國百家爭鳴的思想學(xué)術(shù)界涌起了一股強(qiáng)勁的名辯思潮，哲人學(xué)者開始自覺地探討華中學(xué)術(shù) 2012年2期2012-04-13
- 《公孫龍子·名實(shí)論》疏解
3）《公孫龍子·名實(shí)論》疏解曾祥云（南京政治學(xué)院 上海校區(qū)，上海 200433）在“名即概念”的傳統(tǒng)研究范式中，被稱之為公孫龍思想奠基之作的《名實(shí)論》，也遭到了曲解與誤讀。因此，重新疏解《名實(shí)論》，對(duì)于恢復(fù)公孫龍思想的本來面目，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)公孫龍思想乃至整個(gè)中國古代名學(xué)，具有重要的基礎(chǔ)性作用。公孫龍；《公孫龍子》；《名實(shí)論》；疏解《名實(shí)論》是公孫龍思想體系的理論基礎(chǔ)，是《公孫龍子》書中其它諸篇立言的根本依據(jù)。龐樸《公孫龍子研究》也認(rèn)為，《名實(shí)論》是公孫龍中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年5期2012-01-21
- 儒家孔荀正名思想芻議
我們當(dāng)下社會(huì)構(gòu)建名實(shí)相符的社會(huì)制度也具有不可低估的價(jià)值。正名思想;仁;禮;名實(shí)相符;邏輯制名正名思想是先秦儒家的主張。最早提出正名的是孔子，其次是荀子在孔子的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了正名思想。孔子和荀子的正名思想是孔子、荀子哲學(xué)思想中的重要思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期周天子日益失去駕馭諸侯的力量，禮崩樂壞，各諸侯國在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上的力量發(fā)展不平衡，相互之間的爭霸導(dǎo)致天下大亂，民不聊生，社會(huì)發(fā)展矛盾迭出，呈現(xiàn)了名實(shí)相?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">名實(shí)不符的社會(huì)現(xiàn)狀。及至戰(zhàn)國末年，封建制生產(chǎn)關(guān)華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年2期2011-08-15
- “名學(xué)”與“語言符號(hào)”觀
據(jù)性。語言符號(hào);名實(shí)論;外語教學(xué)“名學(xué)是以名為對(duì)象，以名實(shí)關(guān)系為基本問題，以‘正名’為核心內(nèi)容的學(xué)問”，它涉及到“名的界說、功用、形成、名與實(shí)、名的分類、正名、名的謬誤、名與辯說等諸多問題”［1］?！罢Z言符號(hào)”觀是瑞士語言學(xué)泰斗索緒爾的語言理論核心。在《Course in General Linguistics》一書中，索緒爾指出語言是一種社會(huì)制度，是表述概念的符號(hào)系統(tǒng)。語言的問題主要是符號(hào)研究的問題［2］(P15-16)。他將語言符號(hào)分為能指和所指兩個(gè)要華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年3期2010-09-11
- 夏梅說
極冷之時(shí)之地,而名實(shí)之權(quán)在焉。巧者乘間赴之,有名實(shí)之得,而又無赴熱之譏,此趨梅于冬春冰雪者之人也,乃真附熱者也。茍真為熱之所在,雖與地之極冷,而有所必辨焉。此詠夏梅意也。【注釋】①朱夏:《爾雅·釋天》:“夏為朱明?！惫史Q夏季為“朱夏”。②廷尉董崇相:董崇相,名應(yīng)舉,福建人,時(shí)任南京大理寺丞,故沿古稱謂之廷尉。廷尉,漢時(shí)為九卿之一,掌刑獄。③南都:明成祖遷都北京,以南京為南都。④在告:古代官員在家休假。(選自《鐘惺散文集》)語文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2009年12期2009-05-25
- 《管子》名學(xué)思想新議 ——從語詞符號(hào)角度
理的正確的。二、名實(shí)關(guān)系中國古代名學(xué)的產(chǎn)生，是以名實(shí)關(guān)系的失調(diào)為契機(jī)的；中國古代名學(xué)的全部問題，也都是圍繞如何調(diào)整名實(shí)關(guān)系這一主線索而展開的。名實(shí)關(guān)系問題貫穿于中國古代名學(xué)研究的始終，它是先秦諸子激烈爭執(zhí)的中心議題，也是中國古代名學(xué)家探討的一個(gè)最主要和最重要的問題。但是，對(duì)于名實(shí)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，我國后來的治中國邏輯史和中國哲學(xué)史者，大多以“概念”釋“名”，以“本質(zhì)屬性”解“實(shí)”，這樣，名實(shí)關(guān)系便變成了概念與事物本質(zhì)屬性之間的反映與被反映的關(guān)系。這種解讀是不合理 - 傳統(tǒng)植物學(xué)向近代植物學(xué)的過渡：《植物名實(shí)圖考》與《植物學(xué)》的對(duì)比