江 慶

漢詩(shī)英譯是翻譯實(shí)踐中一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域。譯界足夠關(guān)注，各種方法路徑的研究寓目即是，也有涉及此領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)論著。本文試圖將解釋學(xué)理論和詩(shī)詞翻譯相結(jié)合，通過(guò)案例分析，探討漢詩(shī)英譯過(guò)程中出現(xiàn)的信息損失和補(bǔ)償。

一 闡釋學(xué)派翻譯活動(dòng)四步驟

英國(guó)文學(xué)闡釋學(xué)派中最具影響的翻譯家喬治·斯坦納認(rèn)為翻譯活動(dòng)是一個(gè)闡釋的過(guò)程，可分為四個(gè)步驟:第一步信賴，即根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)相信待譯材料之言之有物，值得譯者進(jìn)行翻譯;第二步侵入，指翻譯過(guò)程中譯者面臨兩種語(yǔ)言、兩種思想形式之間的沖突，因而對(duì)原文的了解、認(rèn)識(shí)和解釋是一種不可避免的入侵活動(dòng);第三步吸收，指將原作的意義和形式移植到譯文語(yǔ)言中去，但可能會(huì)出現(xiàn)不同程度的同化，這樣有可能會(huì)嚴(yán)重影響譯文語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，又可能因原文語(yǔ)言的影響失去譯文語(yǔ)言的本色;第四步補(bǔ)償，即把原有的東西歸還到原有的地方(2001:312－316)，這樣才能使原作在新的文化領(lǐng)域里繼續(xù)生存下去。譯作不及原作或譯作高于原作都會(huì)打破基本的平衡，完美的譯作應(yīng)該與原文完全平衡，然而又不是平庸的重復(fù)。

由于中西文化、語(yǔ)言和歷史的差異，翻譯的過(guò)程中免不了會(huì)丟失信息，所以翻譯必須要經(jīng)歷“補(bǔ)償”的階段。如何補(bǔ)償?如何“把原有的東西歸還到原有的地方”?

許淵沖先生在《文學(xué)與翻譯》中提出了“以創(chuàng)補(bǔ)失論”，他轉(zhuǎn)引了《郭沫若論創(chuàng)作》的“編后記”中的話:“好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至超過(guò)創(chuàng)作”，因?yàn)槲膶W(xué)翻譯“需由創(chuàng)造精神”。他認(rèn)為:“譯詩(shī)不但有得有失，而且是可以有創(chuàng)造的。只有這樣，才能譯出詩(shī)的情趣?！?許淵沖，2003:33)通過(guò)語(yǔ)言上表層意義的某種叛逆，取得深層內(nèi)涵上的對(duì)等，也就是“神似”的效果。

二 漢詩(shī)英譯“創(chuàng)造性叛逆”

針對(duì)創(chuàng)造性譯詩(shī)，孫致禮提出過(guò)翻譯的“創(chuàng)造性叛逆”。他總結(jié)了兩種常見(jiàn)的轉(zhuǎn)化處理情況:一是在語(yǔ)言差異較大的情況下，要敢于沖破源語(yǔ)的束縛，譯出最貼近而又符合譯語(yǔ)規(guī)范的譯文。二是在遇到原文出現(xiàn)“文字游戲”之類(lèi)的變異情況下，要采取“以變應(yīng)變”的策略，舍棄表層意義，傳達(dá)深層意蘊(yùn)，也就是譯出精神。(孫致禮，2001)

1.語(yǔ)言文化差異較大時(shí)的創(chuàng)造與補(bǔ)償。以蔣捷的《一剪梅》及其譯文為例。

原詩(shī):一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍?銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。

譯文:Can boundless vernal grief be drowned in vernal wine?

My boat’s tossed by waves high;

Streamer’s of wine shop fly.

The Farewell Ferry and The Beauty’s Bridge would pine;

Wind blows from hour to hour;Rain falls shower by shower;When may I go home to wash my old robe outworn;

To play on silver lute

And burn the incense mute?

O time and tide will not wait for a man forlorn;When cherry’s red，spring dies，

And green banana sighs.(許淵沖，1996)首句點(diǎn)出“春愁”這個(gè)主題，后幾句話展現(xiàn)了“舟過(guò)吳江”的動(dòng)態(tài)畫(huà)面?！罢小弊忠鰞闪x:(1)表示岸邊酒樓的酒簾飄揚(yáng)，招攬客人，既是對(duì)前面的“待酒澆”的呼應(yīng)，也可以表示“正欲澆愁聞酒香”;(2)暗示“滿樓紅袖招”勾引客人。吳地方音軟媚，就連渡與橋的名字也帶艷含香。這就又加了一層勾引的氣氛。所以在翻譯時(shí)，若把“秋娘渡與泰娘橋”的這兩個(gè)事物的名字用音譯或用音譯加注的方法翻譯出來(lái)，就沒(méi)有辦法在第一時(shí)間于讀者心中激起共鳴。許淵沖教授將其譯為T(mén)he Farewell Ferry and The Beauty’s Bridge，一個(gè)“Farewell”，一個(gè)“Beauty”似乎瞬間牽絆住了作者的歸途，“招”的概念被活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了出來(lái)。雖然這種譯法，已不可稱其為“形似”，使“秋娘”“泰娘”的“音美”和“音似”消失，同時(shí)也消減了中國(guó)的文化底蘊(yùn)，但是它所產(chǎn)生的“神似”的效果是很大的。后六行中，譯文將“流光容易把人拋”譯為time and tide will not wait for a man forlorn，引自英文諺語(yǔ)Time and tide wait for no man，在man之后增譯(后置)修飾語(yǔ)forlorn，一來(lái)使其符合原詩(shī)意境，使其融入整個(gè)譯文中去。二是我們經(jīng)常使用否定的句式，以起到強(qiáng)調(diào)作用。雖然譯文沒(méi)有譯出“拋”這個(gè)具體的動(dòng)詞，但從全文看，使用英語(yǔ)諺語(yǔ)，所表達(dá)的意思和原文要表達(dá)的“時(shí)光不待人”的意味是幾乎完全一致的，這種方法更容易將目的語(yǔ)讀者帶入到該詩(shī)的意境中去。

英漢兩種語(yǔ)言由于分屬截然不同的語(yǔ)系，其文化淵源自然大相徑庭。而譯文讀者也很難發(fā)掘其中的象征意義。這時(shí)候?yàn)榱瞬槐匾恼`解，我們可以補(bǔ)充詩(shī)句中的文化意象，使其喻指的含義得以凸顯。如許淵沖(2003:15)將杜牧的《清明》中的清明這一時(shí)節(jié)譯為“the day of mourning”，便是由于中西方風(fēng)俗的差異，在西方?jīng)]有掃墓的風(fēng)俗，所以只好用通俗的英語(yǔ)，再創(chuàng)造一個(gè)“清新生動(dòng)形象和優(yōu)美的境界”，將其隱藏的意義揭示出來(lái)，與譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生共鳴。下面試以李白的《清平調(diào)詞》加以詳細(xì)說(shuō)明:

原詩(shī):云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。

若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。

譯詩(shī):Her face is seen in flower and her dress in cloud，

A beauty by the rails caressed by vernal breeze.

If not a fairy queen from Jade－Green Mountains proud，

She’s Goddess of the Moon in crystal Hall one sees.(許淵沖，1997)

該詩(shī)是李白奉召為楊貴妃而作。首句可做多種理解:人們看到云裳，就像看到她的衣服;看到嬌艷欲滴的牡丹，就像看到她傾國(guó)的容顏，或者說(shuō):她的絕色容顏是天上云彩心甘情愿做她身上的一片衣服;就連百花之王牡丹，也自嘆弗如，只想成為她臉上的笑靨。這里，譯者將其翻譯成Her face is seen in flower and her dress in cloud，雖然譯出了“花作容顏，云作衣裳”，但沒(méi)有將“想”字表現(xiàn)出來(lái)，若采用第二種說(shuō)法以強(qiáng)調(diào)甘愿作其容顏和衣裳，就更能突出貴妃之美，這是一失。另外，外國(guó)讀者不能理解，群玉山、“瑤臺(tái)月下”與楊貴妃的美貌有何聯(lián)系。在翻譯的時(shí)候就應(yīng)該適當(dāng)創(chuàng)造，將詩(shī)中的文化意象補(bǔ)充出來(lái)。譯者把“群玉山”和“瑤臺(tái)”的主人點(diǎn)明了出來(lái)，她們就是fairy queen(仙后，即西王母)，或者是Goddess of the Moon(月宮的女神)。將中國(guó)的文化意象歸化譯為西方的意象，當(dāng)譯語(yǔ)讀者一讀到這幾個(gè)詞，一下子就能明白楊貴妃有多美了，用主人代替地點(diǎn)，用譯語(yǔ)讀者熟悉的意象代替陌生的意象，這是一得。

2.語(yǔ)言文化差異不明顯，出現(xiàn)類(lèi)似“文字游戲”時(shí)的創(chuàng)造與補(bǔ)償。

雖然中西語(yǔ)言和文化之間由于歷史、政治、地理環(huán)境的不同而造成了很大的差異，但是在不少方面還是可以產(chǎn)生共鳴。翻譯的過(guò)程可以“異中求同”，即在異中找出可以取得共鳴的部分。這就需要譯者加以一定程度的創(chuàng)造，以補(bǔ)償丟失的“異”的部分。以孫周卿的《蟾宮曲.山居自樂(lè)》為例:

原文:草團(tuán)標(biāo)正對(duì)山凹，山竹炊梗，山水煎茶。山芋、山薯，山蔥山韭，山果山花。山溜響冰敲月牙，掃山云驚散林鴉。山色元佳，山景堪夸。山外晴霞，山下人家。

譯文:In my round thatched cot in face of the col nice，

I cook my rice

With bamboo of the mountain，

And brew my tea with water of the fountain.

I eat potatoes sweet，onion，chives and fruit，

And enjoyed mountain flowers in view，

I listen to ice crack under the moon new;

Clouds swept away by mountain breeze

The mountain hue so green，

Can I not feel pround

Of the mountain scene?

Beyond the mountain spreads the sunlit cloud;

There’re cottages at the mountain’foot.(許淵沖，2004)

原曲中，作者用“嵌字法”將八個(gè)“山”字分別嵌于四個(gè)連用的四字成語(yǔ)中，“山”字偶現(xiàn)句首，偶現(xiàn)句中，有的單獨(dú)使用，有的重復(fù)使用，整齊之中見(jiàn)參差之狀，也使此曲顯現(xiàn)出行云流水般的品貌，與作者的閑適之情相互吻合?！吧健痹谥形鞣降囊庀蠛透泄偈锹?lián)通的，但由于翻譯時(shí)若照直譯出會(huì)有累贅之嫌，于是，許淵沖先生發(fā)揮了譯語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，將原文中的山茶、山芋、山薯、山蔥、山果和山花等景物一分為二，使山茶與其他事物隔離，譯為And brew my tea with water of the fountain.(山泉煮茶)。I eat potatoes sweet，onion，chives and fruit，and enjoyed mountain flowers in view.(山薯、山蔥、山韭、山果為食，山花招眼為樂(lè))，從而使“茶”清思疏神的特質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，顯眼而又得體。雖然此種翻譯失去了原文的形式，即不符合“形似”的原則，但是譯者將茶的特性加以突出后，四兩撥千斤地將一個(gè)淡泊名利的隱士超然物外之姿淋漓盡致地刻畫(huà)了出來(lái)，能使讀者“樂(lè)之”，也保留了原文的“意美”。

三 結(jié)語(yǔ)

不論是直譯、意譯、轉(zhuǎn)譯或是創(chuàng)造補(bǔ)償?shù)仁址?，只要能最大限度地再現(xiàn)原文所包含的意義、情感、形式和美感，任何翻譯方法都是可行的。而“以創(chuàng)補(bǔ)失”的方法也是在溝通兩種文化和語(yǔ)言之間障礙和鴻溝的一種變通。譯者需要把握的只要“不逾矩”，就能在“創(chuàng)造性叛逆”的過(guò)程中，使譯文作為一種文學(xué)令譯語(yǔ)讀者感受到最大限度的真實(shí)性和美感，達(dá)到文化傳播的目的。

［1］顧正陽(yáng).古詩(shī)詞曲英譯論稿［M］.上海:百家出版社，2003.

［2］許淵沖.宋詞三百首［M］.長(zhǎng)沙:湖南出版社，1996.

［3］許淵沖.唐詩(shī)三百首新譯［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，1997.

［4］許淵沖.元曲三百首［M］.北京:高等教育出版社，2004.

［5］孫致禮.“翻譯與叛逆”［J］.中國(guó)翻譯，2001(4).

［6］George Steiner，After Babel——Aspects of Language and Translation［M］，Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001.