靳淑梅

(延邊大學(xué) 師范學(xué)院,吉林 延吉 133000)

多元文化背景下學(xué)校文化建設(shè)意義及措施*

靳淑梅

(延邊大學(xué) 師范學(xué)院,吉林 延吉 133000)

正確的態(tài)度和信念,可以促進(jìn)不同文化、族群與語言學(xué)生的學(xué)業(yè)成就,而且會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的民主化進(jìn)程.多元文化背景下學(xué)校利用多元文化課程、開展合作學(xué)習(xí)、利用影片、錄像帶等替代性方式進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)措施.使學(xué)生互相之間達(dá)成一種心理上的承認(rèn)與接納.

多元文化;學(xué)校文化建設(shè);措施

多元文化教育主張所有來自于不同民族、不同文化團(tuán)體、性別或社會(huì)階層的學(xué)生,都應(yīng)具有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),宗旨是追求社會(huì)公正.在這種價(jià)值觀指導(dǎo)下,在分析可能影響學(xué)生學(xué)業(yè)成就理論的基礎(chǔ)上,多元文化教育闡述了提高少數(shù)民族學(xué)生、女性以及殘障學(xué)生學(xué)業(yè)成就的理論和策略.在這些策略中,特別強(qiáng)調(diào)不可忽視學(xué)校文化建設(shè),以便有效幫助不同文化團(tuán)體學(xué)生,提升其學(xué)習(xí)成就.

1 學(xué)校文化建設(shè)意義

泰勒提出了“承認(rèn)的政治”這一命題.該命題的意思是說,我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)構(gòu)成的;同樣地,如果得不到他人的承認(rèn),或者只是得到他人扭曲的承認(rèn),不僅會(huì)影響我們的認(rèn)同,而且還會(huì)造成嚴(yán)重的傷害.扭曲的承認(rèn)不僅表現(xiàn)為缺乏應(yīng)有的尊重,它還能造成可怕的傷害,使受害者背負(fù)著致命的自我仇恨.正當(dāng)?shù)某姓J(rèn)不是我們賜予別人的恩惠,它是人類的一種至關(guān)重要的需要.[1]許多少數(shù)民族學(xué)生是生活在主流文化的邊緣,且他們的父母本身并未有關(guān)于主流文化的經(jīng)驗(yàn),因此也無法給他們提供如何能成功地接受學(xué)校教育的輔導(dǎo).這就意味著少數(shù)民族學(xué)生必須學(xué)習(xí)如何在學(xué)校中生存,同時(shí)也要學(xué)習(xí)教師所教導(dǎo)的內(nèi)容.正如美國教育家霍里內(nèi)所言“精通社交禮儀與學(xué)校教育的管理程序是學(xué)業(yè)成功的一種必要條件,有此必要條件,才有機(jī)會(huì)去參與主要的教學(xué)活動(dòng).而且有色人種學(xué)生在教室內(nèi)獲得成功,通常是因?yàn)樯缃患记?(如順從學(xué)校的期望,擁有令人愉快或靈活的人格特征)的精通而決定的,而不是因?yàn)閷W(xué)業(yè)表現(xiàn).在評(píng)價(jià)有色人種學(xué)生的表現(xiàn)時(shí),教師大多較少給予學(xué)業(yè)上的贊揚(yáng)與認(rèn)可,反而會(huì)給予一些非學(xué)業(yè)上的贊揚(yáng),例如,很好,能合作,不是麻煩的制造者、具有同情心等.”[2]因此,學(xué)校文化建設(shè)要幫助學(xué)生發(fā)展正面的態(tài)度以應(yīng)對(duì)來自不同種族、文化和性別團(tuán)體的人群,幫助學(xué)生養(yǎng)成對(duì)來自不同種族、性別和文化群體的人們形成更積極的態(tài)度.同時(shí)也要幫助邊緣團(tuán)體的成員,如少數(shù)種族集團(tuán)的成員、婦女和殘疾人,對(duì)其所屬團(tuán)體建立正面的認(rèn)同.學(xué)校文化建設(shè)主要是使學(xué)生互相之間達(dá)成一種心理上的承認(rèn)與接納.多元文化教育學(xué)者認(rèn)為,若學(xué)校能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文化的正確態(tài)度和信念,注重學(xué)校文化環(huán)境建設(shè),不但能促進(jìn)來自不同文化、族群與語言團(tuán)體學(xué)生的學(xué)業(yè)成就,而且會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的民主化進(jìn)程.

2 學(xué)校文化建設(shè)的措施

2.1 學(xué)校文化建設(shè)的理論依據(jù)

20世紀(jì) 70年代,美國社會(huì)學(xué)家提出了“雙種族或雙文化反映 (biracial or bicultural references)”的兒童種族認(rèn)同理論,認(rèn)為,基礎(chǔ)教育階段是形成正確族群態(tài)度的關(guān)鍵期,提出個(gè)人認(rèn)同 (指自我概念和自尊)和團(tuán)體認(rèn)同或參照?qǐng)F(tuán)體的概念.兒童對(duì)族群的辨識(shí)最早始于三歲,到七歲時(shí)除了體會(huì)到自己和他人族群的不同,又會(huì)形成對(duì)某族群偏好的態(tài)度.這一理論闡明非裔兒童有辨認(rèn)個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)同差異的能力,在種族態(tài)度上表現(xiàn)為,偏好白人的同時(shí),仍具高度的自尊;這一階段幼兒并不會(huì)覺察到種族之間的不同,且對(duì)種族并沒有偏見.十一歲時(shí),兒童對(duì)于族群的主觀態(tài)度已漸趨穩(wěn)定,到了成年這種態(tài)度仍極少改變.以班克斯夫婦為代表的多元文化教育理論家列舉出很多論據(jù)證實(shí)這一觀點(diǎn).班克斯夫婦將 23所美國西北部白人為主郊區(qū)學(xué)校的學(xué)齡前非裔兒童作為抽樣研究對(duì)象,研究他們的種族態(tài)度、偏好和自我認(rèn)同傾向.結(jié)果表明,這些受試兒童具有雙重種族態(tài)度,即他們喜歡非裔的同時(shí)也喜歡白人,且大部分兒童認(rèn)為黑人與白人一樣好看,都是很好的學(xué)生;而以前的研究者假設(shè),只要是心里健康的兒童都應(yīng)只偏好自己所屬的種族.班克斯教授的研究表明黑裔和非裔兒童可以同時(shí)偏好己群和外群團(tuán)體,這種現(xiàn)象被研究者稱為雙重種族或雙文化反映.[3]但事實(shí)上,兒童在成長并與社會(huì)接觸過程中,不斷受成人種族態(tài)度的影響,并從大眾傳播媒體和周圍環(huán)境中認(rèn)知進(jìn)而習(xí)得社會(huì)對(duì)待白人與黑人的態(tài)度及其模式.因此,如忽略了對(duì)兒童種族態(tài)度、信念的正確培養(yǎng),就會(huì)使兒童發(fā)展對(duì)于自己同族的偏好,強(qiáng)化以自己族群為中心的態(tài)度,這種態(tài)度隨著年齡增長越來越難以改變.因此,學(xué)校文化在這一階段應(yīng)特別注重對(duì)兒童種族態(tài)度、認(rèn)同的培養(yǎng).在現(xiàn)實(shí)生活中可以明顯發(fā)現(xiàn),各族群青年都喜歡選擇與自己同族群的人為友.不同族群間平常尚可以相安無事,而一旦某一族群感到未受到公平對(duì)待,則會(huì)導(dǎo)致各種沖突,致使暴力事件頻發(fā).如 1992年美國洛杉磯的黑白種族沖突,造成了美國校園種族關(guān)系緊張,校園危機(jī)處處,不同種族的生命財(cái)產(chǎn)都受到損失.因此,如何面對(duì)目前多元文化的社會(huì),轉(zhuǎn)危機(jī)為機(jī)遇、變沖突為融合,多元文化教育提出了關(guān)于學(xué)校培養(yǎng)兒童正確種族態(tài)度、信念及認(rèn)同的一些措施,引起了許多教育工作者的關(guān)注.

2.2 培養(yǎng)兒童正確種族態(tài)度的措施通過多位研究者的研究及所建議采取的方式,可以從以下幾方面進(jìn)行多元文化背景下學(xué)校文化建設(shè):

2.2.1 利用多元文化課程

目前許多研究者運(yùn)用多元族群的素材進(jìn)行教學(xué).結(jié)果表明使用民主且多元文化課程的學(xué)生,比使用傳統(tǒng)式主流課程的學(xué)生更具有正面的種族態(tài)度.美國研究者發(fā)現(xiàn)閱覽多元族群書籍可幫助白人兒童培養(yǎng)更具正面性的種族態(tài)度.這一方法強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)資料對(duì)減少偏見的重要性.但是研究者同時(shí)指出,通過教材雖然能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)具有建設(shè)性的種族態(tài)度,但并不能保證一定會(huì)改善學(xué)生的種族態(tài)度,因?yàn)楫?dāng)研究者以照片來進(jìn)行驗(yàn)證時(shí),兒童的種族態(tài)度并沒有顯著改變.因此,有效的調(diào)節(jié)性課程除了教材之外,還應(yīng)加強(qiáng)知覺辨認(rèn) (perceptual differentiation),這一方法的假設(shè)是:人們發(fā)覺辨認(rèn)外群團(tuán)體成員的面貌比辨認(rèn)己群團(tuán)體成員的面貌要困難得多,常聽到種族團(tuán)體的成員說,他們很難分辨出外群團(tuán)體的成員.因此研究者假設(shè),如果兒童能夠分辨出外群團(tuán)體成員的面貌,即可減少對(duì)族群團(tuán)體的偏見.因此,應(yīng)讓兒童學(xué)會(huì)辨認(rèn)少數(shù)族群面貌、增加與不同種族族群正面接觸的機(jī)會(huì)以及加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的正面印象.這些對(duì)于減少種族偏見都有效果.在實(shí)踐中可以將不同族群成員的面貌呈現(xiàn)在課程中,對(duì)學(xué)生正確分辨其他族群團(tuán)體成員的面貌提供幫助;把有關(guān)種族族群團(tuán)體正面、真實(shí)的印象通過前后呼應(yīng)和整合的方式自然地融入現(xiàn)有教材,以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于有色人種或物品的正面印象.

2.2.2 利用錄像帶、電影等替代性方式

教材雖然有助于培養(yǎng)學(xué)生具有建設(shè)性的種族態(tài)度,但單靠教材本身并不能保證改善學(xué)生的種族態(tài)度.因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生十分缺乏與不同種族和社會(huì)階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會(huì),缺乏實(shí)際相處的經(jīng)驗(yàn).所以應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色,讓學(xué)生經(jīng)歷與不同種族、不同文化族群接觸的過程.可以利用情境教學(xué)的方式,使學(xué)生置身在與不同種族、文化族群直接接觸的情境,以獲取經(jīng)驗(yàn).情境教學(xué)可以應(yīng)用錄像帶、電影、兒童讀物、照片、錄音帶等替代性方式,還可以利用學(xué)校的設(shè)施,如文化墻、通知與布告欄等刊登一些反映人類共性、闡述友誼重要性和異性間適當(dāng)交往的內(nèi)容,并且為了達(dá)到改變校園風(fēng)氣的目的,可以制定一些條例來處理沖突.通過這些方式可以讓兒童置身于不同種族、族群團(tuán)體中,積累與不同文化團(tuán)體接觸與交往的經(jīng)驗(yàn).研究表明,替代性經(jīng)驗(yàn)在培養(yǎng)學(xué)生正確、積極的種族態(tài)度方面有極大的影響.

2.2.3 實(shí)驗(yàn)性增強(qiáng)方式在美國,研究者運(yùn)用加強(qiáng)印象的教學(xué)方式來減少非裔和白人兒童的白人偏好.例如,研究者給予兒童白馬、黑馬以及白色和褐色的人像,當(dāng)兒童選用正面的形容詞來描繪黑馬和褐色人像時(shí),研究者即給予正面的鼓勵(lì)來加深學(xué)生對(duì)黑、褐色的好感.在運(yùn)用此增強(qiáng)印象的教學(xué)期間,研究者發(fā)現(xiàn),當(dāng)兒童降低對(duì)白色物的偏好時(shí),其態(tài)度的改變逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)人像和照片的反映.研究者還發(fā)現(xiàn)這些調(diào)節(jié)性課程的確能夠減少兒童對(duì)白色的偏好,但仍未能保證徹底排除種族偏好.

2.2.4 開展合作學(xué)習(xí)

20世紀(jì) 70年代后,許多研究者著手探討合作學(xué)習(xí)對(duì)不同族群學(xué)生的學(xué)業(yè)成就和種族態(tài)度的影響.合作學(xué)習(xí)活動(dòng)的研究報(bào)告指出,如能讓來自于不同種族族群團(tuán)體的學(xué)生在下述條件下共同參與學(xué)校活動(dòng):

(1)各種族間是彼此合作而非互相競爭的.

(2)所有個(gè)體都可以受到平等的待遇.

(3)所有個(gè)體都具有共同的目標(biāo).

(4)種族間的接觸是被權(quán)威者 (如家長、校長和教師等)所許可的.

通過合作教學(xué)的方式組織活動(dòng),可以加強(qiáng)師生對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)與理解,從而減少校園里處理人際關(guān)系所產(chǎn)生的不良現(xiàn)象.這樣不但可以培養(yǎng)他們較具建設(shè)性的種族態(tài)度、還可以促使學(xué)生選擇更多來自外群團(tuán)體的朋友.

由此可見,多元文化教育理念下的學(xué)校文化建設(shè)力圖通過課堂教學(xué)與學(xué)校其他活動(dòng),使所有學(xué)生了解不同文化、不同種族團(tuán)體對(duì)社會(huì)發(fā)展所做的貢獻(xiàn),增強(qiáng)每個(gè)學(xué)生的自我意識(shí),正確認(rèn)識(shí)個(gè)體間的異同,消除相互間的成見,從而在不同民族的成員間培養(yǎng)起積極的人際關(guān)系.許多學(xué)校在多元文化教育理念指導(dǎo)下所做的工作,如課程中增加不同文化團(tuán)體的知識(shí)、舉辦民族集會(huì)或某個(gè)團(tuán)體特殊的慶?；顒?dòng),實(shí)際上就是使學(xué)生了解本民族、本社團(tuán)及其他民族和社會(huì)團(tuán)體在社會(huì)歷史發(fā)展中所作出的貢獻(xiàn),促使不同文化、種族團(tuán)體間產(chǎn)生良好印象和感覺,以利于加強(qiáng)了解,消除成見,改善人際關(guān)系.這些和課程相關(guān)聯(lián)的活動(dòng),關(guān)注學(xué)生們的相互感受和交往活動(dòng),是學(xué)校課程體系的一種補(bǔ)充,可以加強(qiáng)不同文化背景間人們的交流,改變學(xué)生之間由誤解和虛妄所導(dǎo)致的如種族謾罵、歧視、活動(dòng)場所分離等不和諧現(xiàn)象.事實(shí)證明只要向?qū)W生提供有關(guān)各民族、種族和社會(huì)團(tuán)體情況的正面教育,增加彼此間實(shí)際接觸的機(jī)會(huì),就會(huì)形成民族認(rèn)同與互尊的學(xué)校文化,改變民族、種族關(guān)系的不和諧狀況,實(shí)現(xiàn)不同文化團(tuán)體學(xué)生的跨文化交往.

[1]汪輝等.文化與公共性 [M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.290.

[2]Holliday,B.G.Towards a Model of Teacher-Child Transactional Processes Affecting Black Children’s Aca2 demic Achievement[A].InM.B.Spencer,G.K.Brookins(Eds.).Beginnings:The Social and Affective Develop2 ment of Black Children[C].Hillsdale,NJ:Erlbaum,1985.117-130.

[3][美 ]班克斯著.多元文化教育概述 [M].李蘋綺譯.臺(tái)灣:國立編譯館,1998173.

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2011-03-21