城市化進程中的回族伊斯蘭文化——以寧夏為例

周曉燕

(寧夏社會主義學院,寧夏銀川 750002）

【民族宗教研究】

城市化進程中的回族伊斯蘭文化
——以寧夏為例

周曉燕

(寧夏社會主義學院,寧夏銀川 750002）

本文從宗教社會學的角度出發(fā),通過觀察寧夏地區(qū)回族伊斯蘭教在城市化進程中出現(xiàn)的一些新的變化和趨向,分析了城市化進程中回族伊斯蘭文化的特點,及其對社會城市化的影響,探討了回族伊斯蘭文化在城市化進程中的調(diào)適和發(fā)展問題。

文化;城市化;伊斯蘭教

我國已進入了城市化快速發(fā)展的階段,城市化進程的加快對我國的社會、經(jīng)濟、人口、文化等都產(chǎn)生了深刻影響,這種影響同時也折射到宗教文化領域,并通過各種宗教現(xiàn)象和宗教行為表現(xiàn)出來。在寧夏,以回族為載體的伊斯蘭教在城市化和現(xiàn)代化的過程中也面臨著一些新的發(fā)展問題。回族伊斯蘭文化與現(xiàn)代城市文化的交流和融合,對于維護社會穩(wěn)定、促進城市發(fā)展、引導宗教更好地與社會主義社會相適應等方面具有重要意義。

一、城市化進程中回族伊斯蘭文化的特點

馬克斯·韋伯曾說過,我們的時代是一個“卻除巫魅”的時代,是一個“理性化”的時代。在這個時代,各種宗教都呈現(xiàn)出了一些不同于過去的理性化的因素和特點,伊斯蘭教也不例外。從社會學的角度來看,作為社會組織形式之一的宗教,它不僅是一種主觀的思想觀念和意識形態(tài),而且是一種客觀存在的社會組織和社會實體,本質(zhì)上是一種基本文化形態(tài)。在目前階段,受整個城市發(fā)展水平和人文氛圍的影響,寧夏地區(qū)城市化進程中的回族伊斯蘭教在維護其傳統(tǒng)信仰、保持自身神圣性和莊嚴性的同時,也在內(nèi)部組織結構、外部關系、探求延續(xù)發(fā)展等方面顯現(xiàn)出一些新的變化,因而以伊斯蘭教為核心的回族伊斯蘭文化也相應呈現(xiàn)出一些新的特點。

1.鮮明的民族性

伊斯蘭教自公元615年(唐永徽二年)傳入中國之后,經(jīng)與儒家文化的不斷調(diào)適而形成了有中國特色的伊斯蘭文化。它作為一種文化現(xiàn)象和一種生活方式,與我國廣大穆斯林群眾有著緊密聯(lián)系。寧夏是一個回族聚居區(qū),是全國回族人口比例最高的地區(qū),伊斯蘭文化和寧夏回族穆斯林的關系非常密切。對寧夏地區(qū)的回族穆斯林來說,他們經(jīng)歷了共同的民族宗教磨難,擁有著共同的歷史文化記憶,民族性的認同離不開文化上的認同。正如牟鐘鑒教授所說:“民族性中有許多要素,其中文化性是最重要最穩(wěn)定的要素。民族形成以后,并不總能相聚而居,政治力量可以使民族暫時拆散,經(jīng)濟力量可以使民族暫時分離,地域的間距可以使民族暫時阻隔,但是,共同的文化傳統(tǒng)仍然可以使他們保持精神上的聯(lián)系和心理上的一體感。民族的認同本質(zhì)上就是文化的認同?！盵1]寧夏在城市化進程中,回族作為中國穆斯林的重要組成部分,在傳承中國伊斯蘭文化的同時,正在以不同的形式創(chuàng)造著具有時代特色的文化,從而成為回族伊斯蘭文化的實踐和創(chuàng)造主體。

2.不斷增強的現(xiàn)實關懷性

一般來說,宗教本身對發(fā)展變化著的社會存在,具有內(nèi)在的適應機制。寧夏地區(qū)在城市化進程中,外來的異質(zhì)文化使伊斯蘭信仰受到一定程度的沖擊。伊斯蘭教雖然是“兩世的宗教”,但是在現(xiàn)代化大潮中其世俗化趨勢更加明顯,伊斯蘭文化的現(xiàn)實關懷性不斷增強。這主要表現(xiàn)在兩方面:一是清真寺阿訇通過“瓦爾茲”的演講對伊斯蘭教義做出適應現(xiàn)代社會發(fā)展的新闡釋,調(diào)整宗教實踐的方式以適應教民生活的需要。二是伊斯蘭教更加關懷社會,并積極參與社會。如在法制宣傳、環(huán)境保護、道德教化等方面,宗教積極進入社會,回應社會的發(fā)展,強調(diào)其現(xiàn)實意義和現(xiàn)實關懷。宗教上層人士積極參政議政,參與社會活動;普通穆斯林群眾更加關注自身的現(xiàn)實問題,宗教信仰的私人化趨勢逐漸增強。在寧夏地區(qū),伊斯蘭各教派和門宦,包括那些出世色彩比較濃厚的門宦也都積極關注現(xiàn)實社會,投資創(chuàng)辦學校、幼兒園、企業(yè)等,積極推動穆斯林經(jīng)濟文化事業(yè)的發(fā)展。

3.日益凸顯的社會協(xié)調(diào)功能

在城市化進程中,各個清真寺之間的交往增多,這在一定程度上促進了不同教派之間的交流和了解。另外,清真寺舉行的各類宗教活動也為城市穆斯林原住民提供了和農(nóng)村回族拆遷戶、外來流動人員之間的交往和溝通的機會。清真寺中共同的宗教生活,能加強他們與周邊人群的社會交往,幫助他們克服疏離感、平衡心理情緒,滿足他們對精神文化生活的需求,這促進了穆斯林民族的整體和諧和穩(wěn)定發(fā)展。

二、理性看待回族伊斯蘭文化在城市化進程中的影響和作用

對于社會化組織化程度很高、教派支系眾多、宗教制度教義嚴格的伊斯蘭教來說,只有融入所處的社會文化之中,才能有利于自身的生存和發(fā)展。在城市化進程中如何看待宗教問題、管理宗教事務,既要考慮到伊斯蘭教在全球的總體態(tài)勢,又要注重伊斯蘭教在我國的發(fā)展特點。就寧夏來說,在城市化和現(xiàn)代化的背景下,正確認識伊斯蘭教和伊斯蘭文化在城市發(fā)展中的影響和作用,對加強寧夏地區(qū)文化建設有著重要意義。

1.回族伊斯蘭文化在城市化進程中的作用

近幾年來,宗教文化熱現(xiàn)象較為突出,越來越多的人不僅僅把宗教看成是一種意識形態(tài)和社會歷史現(xiàn)象,而且把它看成是一種文化現(xiàn)象。因為“無論宗教如何發(fā)展,無論宗教的走向如何,只要人類需要,只要人類不能戰(zhàn)勝自身的局限性,宗教就會存在,盡管宗教不可能成為社會的中樞,但它仍將會給予人們感情上的支持和安慰,賦予人們某種價值意義,幫助人們表達他們的信仰和終極關懷?！盵2]競爭激烈的城市生活中,許多城市居民在面對復雜的社會、經(jīng)濟及個人問題時,產(chǎn)生迷惑、不安、孤獨和焦慮感,到宗教中去尋找精神寄托和心理慰藉成為其中一些人現(xiàn)實的選擇。另外,宗教在協(xié)助黨和政府聯(lián)系、團結信教群眾、凈化社會風氣、倡導高尚道德情操、增進國際交往、促進祖國統(tǒng)一、弘揚民族傳統(tǒng)文化、調(diào)適民族關系、平衡人們心理情緒等方面都有一定的積極作用。不過正如美國社會學家默頓所認為的,任何事物或現(xiàn)象對整個社會體系的作用都是多方面的,既有積極的正功能的一面,又有消極的負功能的一面;既有已被人們認識到的顯功能,又有未能認識卻發(fā)揮著作用的潛功能。宗教文化也一樣具有兩重性,它能起到強化或維護社會穩(wěn)定的作用,也能在一定的條件下成為削弱或破壞社會制度的根源。所以,應該正確認識和對待城市化進程中回族伊斯蘭文化的地位和影響,大力發(fā)揚回族伊斯蘭文化中積極有益的因素,進行適當?shù)恼{(diào)適和控制,以達到有利于統(tǒng)一社會規(guī)范、促進社會穩(wěn)定與發(fā)展的目的。

2.回族伊斯蘭文化已成為城市多元文化發(fā)展不可分割的部分

社會的發(fā)展演變?yōu)樽诮烫峁┝松嫘问胶桶l(fā)展空間,而宗教反過來又會影響和制約社會的整體變遷。回族伊斯蘭文化是西部城市多元文化不可分割的部分,在城市化過程中所呈現(xiàn)出來的文化特點正是一種正常的文化變遷現(xiàn)象。對于寧夏來講,其城市文化的整合和發(fā)展,離不開回族伊斯蘭文化的有機參與,這是一個包括回族伊斯蘭文化在內(nèi)的不同文化交匯、碰撞、融合、升華的過程,是文化觀念上的相互影響和文化形態(tài)上的彼此借鑒,而不是簡單意義上的文化同化。

作為多元綜合體系的城市文化,其發(fā)展受到多種因素的影響。在西北地區(qū)有大量穆斯林人口居住的城市中,回族伊斯蘭文化因素則是發(fā)展和諧城市文化中一個必須值得關注的焦點。民族宗教問題處理的好壞在一定程度上影響著少數(shù)民族經(jīng)濟文化的發(fā)展,在城市化進程中一定要關注民族宗教因素的影響。

3.城市化過程中的文化創(chuàng)新離不開回族伊斯蘭文化的參與

一般來說,將傳統(tǒng)文明升華為現(xiàn)代文明離不開文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的形式多種多樣,不過最主要的有兩點:其一是在傳統(tǒng)文化的基礎上進行改良和改造,使之更趨完善;其二是轉(zhuǎn)換文化功能,使某些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會具有新的功能。傳統(tǒng)文化在觀念和制度上應根據(jù)現(xiàn)代社會的需要做出創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換,但這種創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換離不開對傳統(tǒng)文化的保護與繼承?；刈逡了固m文化是中國傳統(tǒng)文化不可分割的部分,離開對回族伊斯蘭文化的繼承和保護,回族等民族文化的城市化和現(xiàn)代化就無從談起。

在中國現(xiàn)階段的城市化發(fā)展中,城市文化與各民族文化一樣處于一個文化創(chuàng)新的階段。尤其是在西部地區(qū),伴隨著西部大開發(fā),包括回族等各少數(shù)民族在內(nèi)的民族宗教文化的創(chuàng)新是一個綜合創(chuàng)新過程,既要保持本民族原有文化基因的接續(xù),又不可避免會受到所在地區(qū)區(qū)域文化的影響,既要傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的道德理想,又要選擇和吸收全球異質(zhì)文化中的價值觀念。對于寧夏的回族聚居城市來說,回族伊斯蘭文化的創(chuàng)新是一種高度實踐性、參與性的知識活動,它必須首先扎根于自己的社會文化土壤,從自己的歷史、地域、文化精神上做出選擇。在體現(xiàn)文化本土性特征的基礎上,根據(jù)變化發(fā)展的社會條件加以適當修正,進行現(xiàn)代創(chuàng)新和價值重建。在充分展示宗教自由和民主精神的前提下,給予不同的文化精神和人文價值以更多不同的理解角度和更多寬松的闡釋空間。

三、調(diào)適與發(fā)展——城市化進程中的回族伊斯蘭文化的現(xiàn)代化之路

從寧夏地區(qū)宗教文化的歷史和現(xiàn)狀來看,西北少數(shù)民族地區(qū)多樣性的文化存在中,最突出的文化內(nèi)涵就是其宗教特性,這種宗教特性又深深融入到世俗生活中,呈現(xiàn)出復雜多變的特點。近些年來,現(xiàn)代化的發(fā)展對寧夏地區(qū)社會、經(jīng)濟、人口、文化等都產(chǎn)生了深刻影響,這種影響同時也折射到傳統(tǒng)宗教領域,并通過種種宗教現(xiàn)象和宗教行為表現(xiàn)出來,傳統(tǒng)的宗教文化在現(xiàn)代社會中面臨著變遷和調(diào)適的問題。一般來說,當傳統(tǒng)文化所依托的生態(tài)、社會、心理隔離機制不復存在時,傳統(tǒng)文化的變遷也就勢在必行。如在寧夏地區(qū),回族伊斯蘭文化在現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)了一系列新的變化和趨向,這些新的變化和趨向正是一種積極的文化變遷和文化調(diào)適的表現(xiàn)。宗教文化的變遷和調(diào)適過程,其實質(zhì)是一個民族宗教文化價值的再認識和揚棄過程,在西北少數(shù)民族地區(qū)具有很大的普遍性,值得大家給予更多的關注。

全球化促進了多元文化間的相互交流、吸納和融合,人類在思維方式、行為方式、生活方式等方面日益趨同,文化的差異正在模糊和消解,文化的共性成分則日益增多。正如羅伯森認為的,“我們時代中有一些最重要的文化現(xiàn)象與這種文化間的相遇有關。全球化包含了一種壓力,這種壓力迫使社會、文明和傳統(tǒng)的代言人在全球性的文化場景中,尋求與他們認同相關的思想和象征?！盵3]對于中國少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的現(xiàn)代發(fā)展來說,其多樣性存在及其發(fā)展的活力也是在與異文化的相互交流、吸納和融合中實現(xiàn)的。在這個過程中,不同的文化體系都在原有文化基因的基礎上不斷地重構和豐富著自己的認同,維護著自己的特性和完整性。如果我們站在時代的高度,從宏觀的視野出發(fā),我們會發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展都不外乎會經(jīng)歷這樣的一個過程:外在沖擊、內(nèi)在轉(zhuǎn)化和綜合創(chuàng)造。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也會是這樣一個過程。少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的生命力在于它獨具特色的宗教文化底蘊和獨特的表現(xiàn)形式,失去了民族宗教文化的這種獨特性,民族宗教文化也就失去了其存在的價值。“任何民族要保持自己的存在和發(fā)展,就必須固守和發(fā)揚自己的文化傳統(tǒng),突出自身文化的獨特性和多樣性特色,最重要的是在對自身文化資源在賦予理性審視基礎上的繼承和發(fā)揚,使少數(shù)民族宗教文化在與外來文化的交流融合中獲得發(fā)展和機遇,既體現(xiàn)時代精神而又蘊涵自身獨具的特質(zhì)。不斷超越民族宗教文化的地域和模式的局限性,不斷將區(qū)域性的民族宗教文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞蚕怼⒐灿械馁Y源,以達到人類文化共性與民族宗教文化個性的對立和統(tǒng)一。”[4]

[1]牟鐘鑒.民族觀和民族主義的反思[J].中央民族大學學報.2003,(4).

[2]高師寧.從社會學角度看宗教的發(fā)展和走向[J].世界宗教研究.1998,(4).

[3][美]羅蘭﹒羅伯森.全球化:社會理論和全球文化[M].上海人民出版社,2000.67.

[4]張建芳.中國城市化進程中回族伊斯蘭文化的調(diào)適和發(fā)展[J]回族研究.2007,(1).

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1009-6981(2011)02-0042-03

2011-02-28

周曉燕,女,寧夏社會主義學院講師。