唐婭輝

(中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

在中國(guó)，以儒學(xué)為理論基石的、構(gòu)筑精致的、典型東方父權(quán)制中的性別關(guān)系和性別結(jié)構(gòu)是伴隨著女性地位的歷史演變而建構(gòu)起來(lái)的。認(rèn)識(shí)這種文化的建構(gòu)過(guò)程，不僅有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)性別文化的解讀，而且對(duì)當(dāng)今男女兩性性別意識(shí)的提升不可或缺，對(duì)東、西方的男女兩性也都具有經(jīng)驗(yàn)分享的意義。

一、單向女性的性別文化造就美麗的女神

距今約四、五萬(wàn)年時(shí)，歷史才逐漸進(jìn)入母系氏族公社時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，“婦女不僅與男子處在平等地位，而且往往占有更高的地位”。［1］P44－45而這種地位之高并不是因?yàn)榕源嬖?，在?dāng)時(shí)是一種絕對(duì)完善的存在，也不是因?yàn)榕源嬖诘母鞣矫娑嫉玫搅顺浞值陌l(fā)展，而是由于在漫長(zhǎng)的上古時(shí)代是人類初步認(rèn)識(shí)自我的童年時(shí)期，人類的歷史最初只是一部自然史，是作為自然存在的人在自然中求得生存的歷史，女性作為當(dāng)時(shí)歷史的主宰者，主要源于一種自然的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)決定了當(dāng)時(shí)的性別文化是單向女性的。

1．生殖中的優(yōu)勢(shì)，使女性有了創(chuàng)世的神話

在充滿恐懼和威脅的原始世界里，人是第一寶貴的，有了人就有了一切。因此，原始先民們?cè)诰S持自身基本需要的同時(shí)，把一切希望都寄托在人類自身的生產(chǎn)上，于是出現(xiàn)了原始的生殖崇拜。而生殖在先民看來(lái)是一件十分神秘、不可理喻、只有女性才能進(jìn)行的事情。他們認(rèn)為，女性的懷孕與生育在冥冥之中來(lái)自于一種無(wú)形的力量，這個(gè)力量就是天神，是它施加魔法于女性，才生育出人。于是，就有了原始人類關(guān)于生殖的“天神感應(yīng)說(shuō)”。中國(guó)古籍中有“圣人皆無(wú)父，感天而生”之記載。傳說(shuō)炎帝是其母親游華陽(yáng)時(shí)感神龍首而生;黃帝的母親則是大地之神的女兒，因?yàn)殡姽饫@北斗，星光照郊野，突感懷孕而生下黃帝。顯然，按這種說(shuō)法，炎黃兩帝的母親都不是與人結(jié)合，而是應(yīng)某種天意而生下的。商的祖先契，也是其母親簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵所生，等等。原始的“孤雌生殖觀”，使女性獨(dú)占了生殖的榮耀，使具有生殖能力、神秘莫測(cè)的女性成了人們崇拜的偶像。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)形象，也反映出原始的“孤雌生殖觀”。如在中歐的東部和法國(guó)、烏克蘭、西伯利亞發(fā)現(xiàn)的用象牙、軟石或黏土烘焙而成的“舊石器時(shí)代的維納斯像”，高約40．5英寸，多半沒(méi)有臉部，但乳房、腹部、臀部卻十分夸張。雖然后人對(duì)這些雕像的評(píng)價(jià)不一，而且我們也難以從這些藝術(shù)品中去尋覓原始人的模樣，但是，有一點(diǎn)是明確的，對(duì)女人性征的崇拜應(yīng)是最直觀的生殖崇拜，它所祈求、禮拜的對(duì)象仍超不出生存和繁殖。

在古代希臘的原始神話中，記錄著人類自身生產(chǎn)的步履，昭示著人類的童年時(shí)代對(duì)性別問(wèn)題的幼稚認(rèn)識(shí)。如被希臘人作為人類始祖供奉的地母蓋亞是眾多神祇的母親，也是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者和人類的先祖。這位從混沌中脫穎而出并生出偉大天神的地母蓋亞，正是生殖力量的象征，她的精神影響沉淀在后世人的心理之中。

在中國(guó)，流傳最廣的是關(guān)于女媧造人的神話?！短接[》七十八卷引《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絙人也”。比之西方宗教神話中上帝用泥土造出亞當(dāng)和夏娃，女媧造人有其獨(dú)特的內(nèi)容，不僅造出男女，而且造出了不同價(jià)值的個(gè)人和人群，由此提供了分別富貴和貧賤的根據(jù)。它賦予創(chuàng)世者更強(qiáng)的能力。這樣一個(gè)衍生萬(wàn)物和一切生靈的偉大母親，在上古神話中，其形象卻描述為“人面蛇身，一日中七十變?！?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)在《帝王世紀(jì)》中也認(rèn)為“女媧氏……亦蛇身人首。”“蛇”是古代中華大地升騰起的“龍”圖騰的原始形態(tài)。后世的記載又說(shuō)“蛇乃化為魚”，魚體現(xiàn)的是祈望氏族子孫“爪瓞綿綿”的圖案紋飾，如果魚是由蛇演變而來(lái)，那么女媧之蛇身就應(yīng)該是生殖、繁衍的圖解，也就是上古時(shí)期先民生殖崇拜的對(duì)象。

我國(guó)少數(shù)民族尊重女性神的遺俗也證明了女性在創(chuàng)世中的偉大業(yè)績(jī)。例如，傳說(shuō)中茂英充是云南怒族女始祖，她和各種動(dòng)物交配，繁殖了不同氏族的后代。不同氏族就以各種不同的動(dòng)物形象作為自己的圖騰。因此，各氏族都尊奉她為共同的祖先，并且成為各氏族共同崇拜的女性神靈;永寧納西族女神干木，在眾神中威望最高，主宰著瀘沽湖西岸獅子山一帶地區(qū)的重大事務(wù)。因此，每年人們都要按期舉行隆重的儀式來(lái)祭祀這位女神。拉祜族最信仰的神是本民族的創(chuàng)世大神厄莎。這個(gè)神的性別在傳說(shuō)中很不穩(wěn)定，先是女性身，后又具備男性的特征，說(shuō)明她是隨著時(shí)代的推移正處于女性神向男性神演變的過(guò)程之中。

女性在生殖中的獨(dú)占性對(duì)于母系氏族社會(huì)的確立起到了決定性的作用。這是因?yàn)椋献迨菑娜夯榧易灏l(fā)展起來(lái)的，而任何形式的群婚家族中，誰(shuí)是孩子的父親是無(wú)法確認(rèn)的，惟一能夠確認(rèn)的是母親，在當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)中“只知有母，不知有父”。我國(guó)古代文獻(xiàn)《呂氏春秋·恃君覽》也記載著：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道”。這種現(xiàn)實(shí)，使得氏族最初只能是由同一個(gè)女祖先的若干代女系子孫組成的血緣親屬集團(tuán)。因此，生殖的獨(dú)占性為女性登上歷史主宰者的寶座，開辟了一條最關(guān)鍵的通道。正是生殖和由生殖所帶來(lái)的血緣認(rèn)可，才形成以母系血緣為紐帶連接起來(lái)的母系氏族和母系氏族社會(huì)，才形成了最原始的社會(huì)組織和社會(huì)形式，從而，才為女性社會(huì)優(yōu)勢(shì)的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．生理差別基礎(chǔ)上的自然分工優(yōu)勢(shì)，使女性有了萬(wàn)能的傳說(shuō)

人類的智慧是在勞動(dòng)中發(fā)展的。同樣，創(chuàng)造和發(fā)明也只能在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。人類社會(huì)的早期婦女，在沒(méi)有尊卑觀念的干擾下，以其對(duì)血族的忠誠(chéng)，為人類的生存操勞著。她們以其聰明才智，不斷地開創(chuàng)新的生產(chǎn)領(lǐng)域，推進(jìn)著人類文明的發(fā)展。

原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平是十分低下的，當(dāng)時(shí)主要靠采集植物的果實(shí)和漁獵活動(dòng)來(lái)維持生存。婦女與男子生理上有不同，婦女有月經(jīng)期、懷孕期，還要生產(chǎn)子女、哺育子女。慢慢地，人們便自然地認(rèn)識(shí)到這種男女之間生理上的不同，從而出現(xiàn)男女之間在生理差別基礎(chǔ)上的自然分工。男性從事漁獵，女性從事采集。這是由于當(dāng)時(shí)狩獵技術(shù)簡(jiǎn)單落后，男性從事的勞動(dòng)，必須四處奔走捕撈，雖然耗費(fèi)體力，且具有很大的危險(xiǎn)性，但收獲卻不穩(wěn)定，不能成為維持人們生存的主要依靠。女性從事的采集勞動(dòng)卻不然，她們帶來(lái)的比較穩(wěn)定的收獲，是氏族成員維持生存的經(jīng)常性的食物來(lái)源。

正是由于采集活動(dòng)，使婦女居于氏族生活資料的主要尋求者、加工者、供給者的地位，而且婦女在從事采集活動(dòng)之外，還要管理、守護(hù)住所，保護(hù)供人們加工食物、取暖、驅(qū)逐野獸用的火種，要哺育子女，從事縫制衣服，以及以后的制陶等工作，她們才是氏族日常生活和正常秩序的維持者。女性從事的上述種種工作，比起男性的勞動(dòng)來(lái)，顯得既穩(wěn)定又重要，而且領(lǐng)域廣泛，對(duì)氏族的生存起著決定性的作用，女性受到全氏族社會(huì)成員的尊重，就是自然而然的事了。

不僅如此，婦女對(duì)原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，也做出了重大貢獻(xiàn)。她們發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)，發(fā)明了制陶業(yè)，發(fā)明了養(yǎng)蠶，學(xué)會(huì)了火的使用等等。可以說(shuō)，我們今天所具有的如此龐大而復(fù)雜的社會(huì)機(jī)構(gòu)，其中每個(gè)領(lǐng)域都凝聚著作為世界母親的婦女的最初創(chuàng)造，以及他們治理社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)。正如斯大林所說(shuō)：“母權(quán)制時(shí)期，婦女被認(rèn)為是生產(chǎn)的主人。為什么這樣呢?因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)中，在原始的農(nóng)業(yè)中，婦女在生產(chǎn)勞動(dòng)中起著主要的作用?！保?］P340

同時(shí)，女性還是人類的救世主。《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼復(fù)，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天。”這段神話故事描寫的是古代人類遇到的一次巨大的地震、洪水、猛獸和天然大火的襲擊。天塌了，地陷了，熊熊大火燃燒不滅，滔滔洪水泛濫不息。在這種情況下，惡禽猛獸又從山林中竄出來(lái)攫食人們。面對(duì)這樣大的災(zāi)難，女媧出來(lái)補(bǔ)救，她煉了五色的石塊去補(bǔ)蒼天，斬?cái)啻簖數(shù)乃闹荒_代替天柱把天支撐起來(lái)，又殺死了興風(fēng)作浪的水怪黑龍以拯救人民，然后把蘆葦燒成灰去堵住洪水。于是洪水猛獸的災(zāi)害被女媧平息了。善良的人民才得以背負(fù)著方方的大堤，懷抱著圓圓的青天，無(wú)憂無(wú)慮、怡然自得地生活。女媧的故事，生動(dòng)地描述了古代婦女的形象。她改天換地，除暴安良，創(chuàng)造出了使人類得以生存、發(fā)展的環(huán)境。

我國(guó)古代文獻(xiàn)記載過(guò)的“三皇五帝”的傳說(shuō)，也可以用來(lái)佐證女媧在人間的地位?！叭饰宓邸北还J(rèn)為是炎黃子孫最早的領(lǐng)袖?！讹L(fēng)俗通義·皇霸篇》稱“女媧、伏羲、神農(nóng)”為三皇，在這里，女媧居三皇之首。《初學(xué)記》卷二引《帝王世紀(jì)》稱：“女媧氏，亦風(fēng)姓也……一號(hào)女希，是為女皇”?！短接[》卷七十八引曹植的話贊頌女媧是“古之國(guó)君”，這些把女性神社會(huì)化、世俗化的論斷，都是有道理的。事實(shí)上，對(duì)于遠(yuǎn)古女神地位的描述，乃是關(guān)于婦女以前更自由和更有勢(shì)力、更有地位的回憶。也可以說(shuō)，女媧，這位初民心目中的偉大的女性神，乃是關(guān)于往古母系氏族有勢(shì)力的偉大女領(lǐng)袖的回憶。她在災(zāi)難深重的艱辛歲月里，率領(lǐng)原始社會(huì)的人民，戰(zhàn)勝自然，使人民得以在華夏這塊大地上生存發(fā)展。這樣的功勞是不容抹殺的。因此，作為被神化了的女領(lǐng)袖，無(wú)論她是單數(shù)的人，還是許許多多女領(lǐng)袖的集合體，她(她們)的名字和神圣的業(yè)績(jī)能夠?yàn)槭朗来Q頌。

不僅“三皇”為首者是女性，而且，“五帝”中，被后人尊為華夏族始祖的黃帝也被認(rèn)為不是男性，而是女性。黃帝，姓姬，字軒轅，號(hào)有熊氏?！妒酚洝ぬ旃贂氛f(shuō)：“軒轅，黃龍?bào)w，前大星，女主像?！边@說(shuō)明，早期星相學(xué)是確認(rèn)軒轅為女主的。從黃帝所處的歷史時(shí)期，她的作為和影響判斷，也可以說(shuō)，她是我國(guó)古代母系氏族社會(huì)末期一位最大部落的女性首領(lǐng)，也可以說(shuō)，她是綿延數(shù)千年的許多母系部落的女性首領(lǐng)的代表。傳說(shuō)中的這位偉大女領(lǐng)袖不僅能征善戰(zhàn)，統(tǒng)一了中原大地，而且，她還孕育了一幫繼承她基業(yè)的后代，所以才被認(rèn)為是華夏族的始祖。

所以，無(wú)論女媧也好，黃帝也好，都很可能是洪荒時(shí)代某一個(gè)最有影響的部落的女領(lǐng)袖。她們受到初民們的高度信仰和崇拜，后來(lái)，經(jīng)過(guò)渲染傳說(shuō)，成為神話中的女神，在民間繼續(xù)受到信仰和崇拜。女性在神話傳說(shuō)中的地位，反映了女性在先民心目中的地位，也反映了女性在實(shí)際生活中的地位。

3．性別優(yōu)勢(shì)建構(gòu)起來(lái)的母系繼承制，使女性具有主宰一切的權(quán)力

女性在以她們的智慧和毅力開拓著人類的生活、推進(jìn)著人類社會(huì)早期文明的同時(shí)，也使其自身得到了充分的發(fā)展。

如前所述，在原始社會(huì)里，女性在人類生存所需要的兩種生產(chǎn)中所占據(jù)的優(yōu)勢(shì)，決定了女性是氏族的主宰者。氏族的形成自然地以母親為中心，有威信的婦女在氏族中自然地處于支配地位。在原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)中，她們組織勞動(dòng)生產(chǎn)，主持公共儲(chǔ)藏品和日常食物的分配，在生產(chǎn)和生活中都起著主導(dǎo)作用。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的景象，恩格斯曾經(jīng)這樣描述過(guò)：母系氏族社會(huì)“沒(méi)有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王和總督、地方官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條理的”［3］P92。所有這一切都由享有最高權(quán)威的婦女出面調(diào)停解決。不僅如此，社會(huì)制度也以女性為規(guī)范，女性在一系列制度上具有優(yōu)先權(quán)。

世系從母系計(jì)算。在母系社會(huì)中，婦女被看作是關(guān)系到氏族存亡的主要因素，一個(gè)氏族中婦女人數(shù)的多少以及女性的能否延續(xù)，對(duì)氏族具有舉足輕重的作用。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，如果氏族中沒(méi)有了女繼承人，氏族就會(huì)絕嗣，就面臨滅亡，而男人則處于受支配的地位。

宗族的姓由女性傳承。由于只知其母不知其父，由女姓傳宗接代，宗族的姓也由女性傳承。神農(nóng)姜姓，黃帝姬姓，帝舜姚姓，大禹(女贏)姓等都從女旁，上古的八大姓媧、姜、姬、嫘、姞、姒、姚、媯、妘、娀、(女贏)，無(wú)一例外，皆從女旁，就是母系社會(huì)后裔從母姓的明證。由于女性是統(tǒng)治者，因此當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的姓氏，包括受母系社會(huì)影響出現(xiàn)的姓氏，多為好字眼，即多含褒義色彩。如“媧”，《說(shuō)文》“古之神圣女，化萬(wàn)物者也”;“姬”，據(jù)說(shuō)黃帝居姬水，古時(shí)婦女美稱;“嫘”，傳為西凌氏之女，創(chuàng)造養(yǎng)蠶造絲方法，被祀為蠶神;“姚”，美好貌;“(女贏)”，美好的意思。

婚姻形式采取母居制。高度發(fā)達(dá)的母系氏族社會(huì)盛行對(duì)偶婚。典型的對(duì)偶婚是以女性為本位的從妻居的婚姻家庭形態(tài)，仰韶文化中姜寨和西安半坡聚落遺址的大中小房子的位序就反映了這種婚姻形態(tài)的存在。姜寨是更典型的格局：圍繞著中房子的若干小房子是生活著2－3人的對(duì)偶婚小家庭，它們已經(jīng)具備了一些生產(chǎn)和消費(fèi)的功能;具有向心性的4－5座大房子分別是母系氏族聚合的場(chǎng)所。若干個(gè)母系氏族組成了胞族。男子在妻方氏族中由走婚到從妻居，在妻子的氏族中始終具有疏離性和不確定性，而婦女在氏族中卻是穩(wěn)定的成員。在生產(chǎn)活動(dòng)中，再能干的男性也需到妻方的氏族效力，所以生產(chǎn)的組織以及資源(生產(chǎn)工具和產(chǎn)品)管理和分配也只能按母系進(jìn)行。

墓葬制度也證明了這一點(diǎn)。在對(duì)偶婚制下，男子死后要葬到自己所由出的母系氏族公共墓地，當(dāng)時(shí)盛行單人葬和同性合葬(即本氏族的男女分葬)以及大坑套小坑的復(fù)式葬(大坑是同一個(gè)母系氏族的成員，小坑是關(guān)系更近的母系家族成員)，還沒(méi)有夫妻合葬的葬式，更沒(méi)有女性殉葬和屈肢面向男性的葬式，相反，喪葬中厚葬女性。我國(guó)考古工作者在陜西華縣元君廟二十九號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)，其中埋葬著的是兩具女孩尸體，墓中用紅色的燒土塊鋪墊墓底，是以當(dāng)時(shí)對(duì)成年人的方式安葬的。墓中還隨葬了6件陶器和785枚骨珠，這在當(dāng)時(shí)屬于厚葬，而這樣對(duì)于女孩子的厚葬，考古學(xué)家在其他地方的古墓中也有發(fā)現(xiàn)。在陜西臨潼姜寨墓地中，男性的隨葬品平均每人4件，而女性的平均每人6件，有的甚至更多。這也說(shuō)明，在那個(gè)時(shí)代，婦女處于十分受尊敬的地位。

總之，在母系氏族公社內(nèi)，女性具有崇高的社會(huì)威望，男性尊重女性，在重大事情上聽取女性的意見。正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中所說(shuō)：“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”［3］P43到了母系氏族末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗?！保?］P52正是這場(chǎng)失敗，使婦女由女神淪為女奴。

二、男尊女卑的性別文化置女性于女奴之位

從公元前21世紀(jì)的夏代開始，我國(guó)進(jìn)入了以私有制為基礎(chǔ)的奴隸社會(huì)，并開始形成宗法制度;到封建社會(huì)，宗法制度得到發(fā)展和鞏固。宗法制度是以男性為中心的制度。婦女不占有生產(chǎn)資料，經(jīng)濟(jì)上必須依附男子，于是性別文化無(wú)論表現(xiàn)在政治法律上、文化教育上、社會(huì)地位上、倫理道德上、婚姻家庭上還是風(fēng)俗習(xí)慣上，都可以用四個(gè)字來(lái)概括，那就是男尊女卑。而所有這些，千百年來(lái)通過(guò)倫理、道德、風(fēng)俗等方式根植在中國(guó)人的頭腦中，滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，并得到傳統(tǒng)心理的廣泛認(rèn)同，形成傳統(tǒng)性別文化。

1．男系繼承制，使女性成為從屬于男性的“第二性”

中國(guó)從夏王朝開始，王位的傳承世系是男系繼承制。王權(quán)也只在男子間傳承，女性則排除在外。皇室的傳承關(guān)系如此，平民百姓也基本上是父系制。周禮就明確規(guī)定女性不能擁有自己的財(cái)產(chǎn)?！抖Y記·內(nèi)則》云：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與?！迸詻](méi)有一點(diǎn)為自己所有的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然“不敢”也不能私自處理家庭財(cái)產(chǎn)。否則，其“私假”、“私與”的行為在禮法上就是“盜竊”，屬“七出”之列。周禮之所以要將“盜竊”作為“出妻”的情況之一，并非為了家族的繁榮，而是在于限制、剝奪已婚女性的私有財(cái)產(chǎn)。如果她們沒(méi)有做到“無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器”，男家就可以考慮將其逐出了。于是，女性必須依附于男性才能生存與發(fā)展，成為從屬于男性的“第二性”。

2．一妻多妾的婚姻家庭制度，使女性成為家庭的仆役和傳宗接代的工具

為確保父系制的實(shí)現(xiàn)，與之相適應(yīng)的、建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的一妻多妾的婚姻家庭制度逐漸確立。這種制度以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，家庭是物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)和消費(fèi)的基本單位。家庭內(nèi)部以“男耕女織”作為性別分工，把農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)密切結(jié)合在一起，形成了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最基本的結(jié)構(gòu)。物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與積累以及人口的繁衍都是通過(guò)父系家庭的“傳宗接代”來(lái)延續(xù)并發(fā)展的。

父權(quán)制中最核心的是性別分工制度，這種制度首先將社會(huì)分為國(guó)和家兩部分。國(guó)分為公領(lǐng)域和私領(lǐng)域，它規(guī)定公領(lǐng)域只能由男性貴族來(lái)管理，所有女性都不能參與公領(lǐng)域的管理，必須退回到私領(lǐng)域之中。在私領(lǐng)域即家庭中又分為內(nèi)與外。男性主外，其角色定位于養(yǎng)家活口，擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取社會(huì)地位和聲望。女性主內(nèi)，其角色定位于關(guān)懷和照顧人的、以家庭為重心的、處于輔佐和服從地位的角色，成為父權(quán)制家庭的仆役和傳宗接代的工具。于是，自三代以來(lái)，一妻多妾制度日益盛行。周禮規(guī)定：天子一娶十二女，諸侯九女，其他貴族依其等級(jí)遞減。秦漢以后，各朝皇帝制訂了一整套后妃制度，致使多妻制惡性膨脹。

很顯然，這種私有制與父權(quán)制既是產(chǎn)生階級(jí)壓迫的根源，也是產(chǎn)生性別壓迫和歧視的根源，并經(jīng)過(guò)制度化和不斷的復(fù)制，在人們的意識(shí)深層形成厚重的文化積淀。

3．“三從四德”的女性觀，使女性依附于男性并喪失了獨(dú)立的人格

“三從”最早出于《儀禮·喪服·子夏傳》?！抖Y記·效特性》中說(shuō)：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”《禮記·喪服傳》中又說(shuō)：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”可見婦女一生都要恪守“服從”二字。她們不能有自己獨(dú)立的意志和行動(dòng)自由，在一生的不同階段，都要按照禮制的教誨，服從于不同的男性，受制于他們?！叭龔摹卑阎袊?guó)女性的社會(huì)、家庭地位淋漓盡致地刻畫出來(lái)了。

“三從”之外還有“四德”，即“婦德、婦言、婦容、婦功”。它是對(duì)女性品德、言行舉止、儀態(tài)、手藝等的要求。女性要言慎、行敬、工端、容整，否則就是“出禮”，就要遭到丈夫和夫家的貶斥，甚至被“休”。

“三從四德”的女性觀迎合了封建統(tǒng)治者的需要，它的內(nèi)涵從漢代起，就為各代儒家思想的維護(hù)者所詮釋和豐富。漢代大儒董仲舒以“陽(yáng)尊陰卑”的神學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，提出了“三綱”思想，即所謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。他認(rèn)為“君臣、父子、夫妻之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”(《春秋繁露·基義》)。既然如此，丈夫統(tǒng)治妻子，妻子服從丈夫，就是天經(jīng)地義的?！叭V”理論發(fā)展了“三從”之說(shuō)，成為各代封建統(tǒng)治者推行“男尊女卑”觀念的理論基礎(chǔ)，由它演繹出“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡子不得不亡”的古訓(xùn)，深刻而廣泛地制約了各朝代人們的行為。夫與妻之間雖無(wú)類似的說(shuō)法，但他們之間的關(guān)系與君臣、父子之間一樣都是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級(jí)關(guān)系和從屬關(guān)系，丈夫是妻子的主宰者，妻子的生死榮辱都操縱在丈夫的手中。丈夫的一紙“休書”，實(shí)際上就是判了妻子的死刑。

《孔雀東南飛》中的媳婦劉蘭芝就是中國(guó)婦女的真實(shí)寫照。劉蘭芝本是個(gè)能干賢德的女子，仍被婆婆刁難。她“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書，十七為君婦，心中常苦悲”;“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹，大人故嫌遲，非為織作遲，君家婦難為，妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相譴歸”。她知書達(dá)理，又會(huì)婦工，但稍有不順，仍然有被遣送回娘家的可能。

對(duì)女性思想毒害最深的要算是女教。從漢代起，為了強(qiáng)化男尊女卑、“三從四德”的封建宗法思想和倫理道德觀念，加強(qiáng)夫權(quán)統(tǒng)治，出現(xiàn)了封建女教。它并不是向女性傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的真正教育，而是封建社會(huì)特有的、要廣大女性絕對(duì)服從男性的奴化“教育”。幾乎每個(gè)朝代都有對(duì)女性行為舉止予以規(guī)范和訓(xùn)導(dǎo)的女子教訓(xùn)書。各種女教書都站在儒家女性觀的立場(chǎng)上，宣揚(yáng)并完善了奴隸制禮法對(duì)女性奴役、壓迫的理論和學(xué)說(shuō)。

東漢的班昭，是一位很有才華的女子，她的丈夫曹世叔死后，漢和帝把她召入宮中，做皇后貴人們的老師，號(hào)稱曹大家。她把散見于先秦古籍和漢儒著作中的有關(guān)婦德、女教的零星觀點(diǎn)集中起來(lái)，以其非凡的學(xué)識(shí)，使之系統(tǒng)化、理論化，形成了較為完整的、系統(tǒng)的婦女道德行為規(guī)范——《女誡》。《女誡》要求媳婦要謙讓恭敬，忍辱含垢，逆來(lái)順受，終日勞作，不辭辛苦;要求媳婦要屈從公婆或丈夫的姊妹兄弟;要求妻子要服事丈夫、敬夫順?lè)颍笕?，從一而終?！杜]》是統(tǒng)治者束縛婦女的一條沉重的枷鎖，而這條枷鎖卻是由女人鑄成的，這不能不算是女性的又一次失敗。

唐代宋若華，也是位女性，她所著的《女論語(yǔ)》，在教育女性怎樣做個(gè)賢婦方面，比《女誡》論述得更為詳盡。其《立身》章規(guī)定女性“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉ィ⒛偃?，喜莫大笑，怒莫高聲，?nèi)外各處，男女異群”;“出必掩面，窺必藏形?！薄妒路颉氛抡f(shuō)：“夫有言語(yǔ)，側(cè)耳詳聽……夫若發(fā)怒，不可生嗔;退步相讓，忍氣吞聲?！?/p>

明代的《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》、《閨范》、《閨戒》等書，更具體、繁瑣地對(duì)女性的道德與行為加以規(guī)范。清代的《新婦譜》、《女兒經(jīng)》更是通俗易懂的向全社會(huì)普及對(duì)女性的婦德教育。

幾千年來(lái)，女性從一出生就受到這種教育。它是強(qiáng)化男尊女卑，維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)治的教育，它是要中國(guó)女性繼續(xù)做“會(huì)說(shuō)話的工具”的非人化教育。在這樣的教育下，一個(gè)女人的一生，最高的價(jià)值就是嫁為人婦?？苛思奕耍约翰庞辛嗣?，而這名氏是“系男子之姓以為名”，婦人無(wú)謚，因夫之爵以為謚。長(zhǎng)年的屈從，累月的身心壓抑，女性被傳統(tǒng)性別文化揉搓到?jīng)]有一點(diǎn)人格，沒(méi)有一點(diǎn)個(gè)性，沒(méi)有一點(diǎn)主見，變成了畸形的人。一方面，她們善良、溫柔、屈從、忍讓、寬厚，具有中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀品德;但另一方面，她們被動(dòng)、依賴、自卑、狹隘、保守、怯懦，內(nèi)含著不利于身心發(fā)展的深重的種種奴性。

4．“從一而終”的貞節(jié)觀，加速了中國(guó)女性由人向“非人”轉(zhuǎn)化的過(guò)程

男性休妻，可以再娶;即便有妻，還可以納妾。但是，女性終身只能有一個(gè)丈夫，被棄或守寡是不能再嫁的。就像白居易在《婦人苦》中所描述的：“婦人一喪夫，終身守孤子;有如林中竹，忽被風(fēng)吹折，一折不重生，枯身猶抱節(jié);男兒若喪婦，能不暫傷情;應(yīng)似門前柳，逢春易發(fā)芽，風(fēng)吹一枝折，還有一枝生?！蹦腥怂懒似拮?，只是暫時(shí)的傷感，喪妻只是像柳樹一樣“風(fēng)吹一枝折”，逢春還會(huì)再生一枝的?？墒且粋€(gè)女子喪夫，就像竹子被折，“一折不重生”，只得過(guò)“枯身猶抱節(jié)”的生活。

自周初禮制始，女性“從一而終”的貞節(jié)觀就得到提倡?！抖Y記·效特性》中說(shuō)：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”為此，周禮十分強(qiáng)調(diào)“男女有別”，并制訂了一系列的隔離男女、封閉女性的性別隔離制度。

一是閨閣制度?！抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定：“禮，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出?！边@是在家庭內(nèi)部實(shí)行的性別隔離制度。中國(guó)是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，男耕女織的生活流動(dòng)性小，為男女隔絕、封閉女性提供了有利條件。所以，千百宮廷婦女被封閉在皇宮禁苑，眾多名門閨秀被禁錮在閨閣繡樓，無(wú)數(shù)小家碧玉深藏在深深庭院，廣大的荊釵布裙也是大門不邁二門不入。

二是性別回避制度。周禮規(guī)定：男女從七歲始，“不同席，不共食”，“非祭非喪，不相授器”。“外內(nèi)不共井，不共沐浴，不通寢席。男女不通衣裳。”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無(wú)燭則止。女子出門，必?fù)肀纹涿妫剐幸誀T，無(wú)燭則止。道路，男子由右，女子由左?！?《禮記·內(nèi)則》)家庭之內(nèi)，“嫂叔不通問(wèn)，諸母不漱裳?！薄芭釉S嫁，纓，非有大故，不入其門。姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！?《禮記·曲禮上》)“男不言內(nèi)，女不言外”(《禮記·曲禮上》)，“男女非有行媒，不相知名;非受幣，不交不親?！?《禮記·內(nèi)則》)此外還有“別男女”的服飾制度。閨閣制度和性別回避制度，不僅隔絕了異性之間的正常交往，更極大地限制和影響了女性體力和智力的發(fā)展與發(fā)揮。

繼班昭在《女誡》中倡導(dǎo)“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”的女性貞節(jié)觀后，宋代的程朱理學(xué)更是提出“存天理，滅人欲”的主張，提倡女性要守貞節(jié)。程頤說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”，其弟子朱熹繼續(xù)闡發(fā)了這一謬論，使得宋代以后，要求女性從一而終的陋習(xí)愈演愈烈。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為“節(jié)婦”、“烈婦”建立貞節(jié)牌坊;二是殉夫現(xiàn)象的出現(xiàn)和流行。

早在秦朝就有以官府名義表彰守節(jié)女性的事例。當(dāng)時(shí)有一姓巴的寡婦“用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯”，保持了對(duì)亡夫的忠貞，被秦始皇譽(yù)為“貞婦”。秦始皇專門派人為她修建了“女懷清臺(tái)”表彰她。東漢安帝時(shí)，以官府名義獎(jiǎng)勵(lì)“節(jié)婦”、“烈婦”成為常例。封建國(guó)家為守節(jié)婦女建立牌坊表彰其貞節(jié)，一是為天下的女性樹立守節(jié)的榜樣，起到宣傳、鼓勵(lì)的作用;二是能夠獲得一座貞節(jié)牌坊，是當(dāng)時(shí)女性的最高榮譽(yù)，這又慫恿許多女性心甘情愿地做一名“節(jié)婦”、“貞婦”、“烈婦”。

貞女的觀念隨著封建社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在男人的思想中崇尚節(jié)女的心理還在不斷地加深，從而形成一股自上而下的節(jié)制婦女的作法。到魏晉南北朝時(shí)，雖然社會(huì)是動(dòng)亂的，但對(duì)婦女貞節(jié)的觀念并沒(méi)有因?yàn)閯?dòng)亂而有所松弛。北齊《羊烈家傳》中記載，羊家為了使婦女守節(jié)，還專門建造了一個(gè)尼姑庵。女子失去了丈夫而寡居時(shí)，就出家為尼。這種強(qiáng)制婦女守節(jié)的做法竟然成為許多人效仿的行為，認(rèn)為這是“表貞于上德”?！侗笔妨信畟鳌沸蛑幸舱f(shuō)：“蓋女人之德雖在于溫柔，立節(jié)垂名咸資于貞潔烈?！弊屌肆⒐?jié)而垂名!不許女人參與社會(huì)事務(wù)，由此抹殺女人的才能，卻還要喚起她們“垂名”的欲望，而這垂名卻是靠著為男人守節(jié)而得到的。晉代裴頠在其《女史箴》中竟提出：“膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨?！彼J(rèn)為女人貞潔是社會(huì)所愛(ài)之美。張華在《女史箴》中提出女的應(yīng)貞順，男人對(duì)妻寵不可以專，只能若即若離。這就是晉代兩個(gè)有名的學(xué)者對(duì)婦女和貞節(jié)的觀點(diǎn)。

五代時(shí)，流傳一個(gè)故事，說(shuō)虢州司戶參事王凝的妻子李氏，因?yàn)闅鈶嵚蒙岬闹魅藸苛怂母毂?，引斧砍斷自己的手臂，周圍的人見了，皆為嗟泣。開封府尹聽到這件事，為她鞭笞旅舍主任，并贈(zèng)藥封瘡，社會(huì)人士也給予贊助。這是拿女人作犧牲，愚弄女人，引導(dǎo)女人進(jìn)一步走入節(jié)烈的牢籠。

宋、元、明、清四代，為貞節(jié)之女立牌坊在社會(huì)上日益廣泛、普遍，從各代《列女傳》的記載來(lái)看，節(jié)烈事跡大量地增加。宋代以前歷代節(jié)烈女性的總數(shù)不過(guò)有187人，到宋金時(shí)驟然增加到302人;元代有742人，明代急速上升到35829人，僅清初就有12323人。

殉夫的惡習(xí)始于元代。元將潘元紹在向明朝投降之前，堅(jiān)持要七個(gè)妾發(fā)誓自盡，于是留下了今天蘇州城里的七姬廟。這樣“殉節(jié)”的女性在《元史》里留下姓名的竟有187人!據(jù)《元史·列女傳》的記載，殉夫大致有三種情況：一是女性自愿殉夫的;二是丈夫一死，生活無(wú)著落，尤其當(dāng)大禍突然降臨時(shí)，與其在侮辱中生，不如在節(jié)烈中死的;三是替未婚夫殉節(jié)的。

到明代，這種用女性做男性殉葬品的殘酷事實(shí)更為廣泛。明末有個(gè)叫馬士英的，在南京做官。南京失守時(shí)，他削發(fā)逃命。在逃命之前，他坐在樓下催促妻子高氏自殺。高氏在樓上抱著年幼的孩子哭泣，馬士英幾次命奴婢催高氏速死。自己要逃命，卻要妻子先死。這就是貞潔觀念所釀成的家庭悲劇?！睹魍馐贰分羞€有丈夫病死后殉夫而死的蔡氏、有在丈夫作戰(zhàn)陣亡的地方殉死的袁堅(jiān)之妻方氏等等令后人觸目驚心的記載。后宮中，皇帝駕崩用宮女殉葬的相當(dāng)多，明太祖、成祖、仁宗、景帝等死后都有宮女來(lái)殉葬。

守節(jié)、殉夫現(xiàn)象的出現(xiàn)和流行，是傳統(tǒng)性別文化倡導(dǎo)“從一而終”貞節(jié)觀的必然結(jié)果，也是中國(guó)女性所遭受的最殘酷的壓迫。她們用一生乃至性命，換來(lái)的僅僅是一座封建國(guó)家和家族甄表其行為的貞節(jié)牌坊!她們被傳統(tǒng)性別文化異化著，已漸漸由人走向非人的地位。

5．殘害女性的纏足與賣淫制度，使中國(guó)女性徹底成為非人

中國(guó)女性被傳統(tǒng)性別文化非人化、商品化，突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，這就是：把女性身體按照男性需求和怪誕的審美心理加以改變和塑造，對(duì)中國(guó)女性影響深遠(yuǎn)并為世人所注目的極不人道的纏足;把女性身體商品化、滿足男性無(wú)節(jié)制淫欲的骯臟賣淫。

所謂纏足，就是在女性五六歲時(shí)，由其父母用白布條將其腳拇指以外的四趾緊裹于腳底。待腳型固定后，穿上“尖頭鞋”，白天用人挾著行走，活動(dòng)血液，夜間將裹腳布用線密縫防止其松脫。六七歲時(shí)，再將其趾骨彎曲，用裹腳布捆牢密縫，以后日復(fù)一日地加緊束縛，最后只靠趾端的大拇指行走，即大功告成。

從五代的南唐開始，到清末光緒年間的放腳運(yùn)動(dòng)，在長(zhǎng)達(dá)千年的歲月里，纏足成了中國(guó)女性優(yōu)雅高貴的象征。在纏足開始的五代，它僅限于荒淫君主的宮闈中。據(jù)說(shuō)南唐李后主李煜有一位宮嬪叫窅娘，她相貌極美且善于歌舞。為使其舞姿更加婀娜，李后主便令人為她做了一雙飾以珠寶、綴以五彩絲帶的金蓮。每當(dāng)跳舞的時(shí)候，窅娘就用布把腳纏成一彎新月的樣子，用金蓮翩翩起舞。到南宋，纏足走出了高高的宮墻，逐漸在社會(huì)中流行。南宋末年，女性纏足已相當(dāng)普遍。朱熹在福建做官的時(shí)候，就曾經(jīng)專門下令要求女子纏足。明清兩代，纏足風(fēng)更盛，幾乎家家女子纏足。

纏足違背了人體自然發(fā)育的規(guī)律，是一種極不人道的做法。它嚴(yán)重摧殘了女性的身體，使之畸形發(fā)展。她們年幼時(shí)，被迫纏足，備受痛苦;成人后，步履蹣跚，難以遠(yuǎn)行。在受到男性欺凌時(shí)，只能逆來(lái)順受;在遇到外敵擄掠時(shí)，只有俯首就擒。但它符合男性中心社會(huì)對(duì)女性的要求，有利于嚴(yán)格限制女性的活動(dòng)范圍，使之逐漸與社會(huì)隔離，便于男性對(duì)她們的統(tǒng)治。同時(shí)，也滿足了男性的審美心理和獨(dú)占心理以及視女性為玩物的欲望。

除此之外，又長(zhǎng)又臭的裹腳布也束縛、麻痹了不少女性的靈魂。為迎合這種畸形的社會(huì)審美心理，許多女性心甘情愿地纏足。纏足是一件極為痛苦的事情，有所謂“小腳一雙，眼淚一缸”之說(shuō)。但是，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，一經(jīng)纏成“玉筍尖尖、金蓮嬌嬌”的一雙令人生憐的小腳，為男性所愉悅時(shí)，所有的淚水立刻獲得了報(bào)償，疼痛也被拋到九霄云外。以至于清代出現(xiàn)了這樣的怪事：康熙皇帝禁止纏足的圣旨沒(méi)過(guò)幾年就被廢棄，纏足又公開合法地在社會(huì)上流行起來(lái)，不僅漢族婦女纏足，就連不曾有過(guò)纏足習(xí)俗的滿族婦女也迅速地模仿漢人纏起足來(lái)?？梢?，從肉體到靈魂，纏足作為傳統(tǒng)性別文化中的重要一筆，對(duì)中國(guó)女性的影響是多么廣泛、深刻!

娼妓制度在我國(guó)已經(jīng)有3000多年的歷史。它開始于奴隸制時(shí)期，立于漢，而盛于唐。在我國(guó)經(jīng)歷了五個(gè)階段：從殷商開始的巫娼時(shí)代;西周至東漢的奴隸娼妓及官妓發(fā)生的時(shí)代;由三國(guó)至隋的家妓及奴隸娼妓并進(jìn)的時(shí)代;唐、宋、元、明的官妓鼎盛時(shí)代;清代開始的私人經(jīng)營(yíng)的娼妓時(shí)代。各代娼妓都沒(méi)有做人的尊嚴(yán)和權(quán)利。她們深受娼妓制度的摧殘，是男性的玩物，是鴇母的搖錢樹。她們從肉體到精神都受到比一般女性更深的摧殘。她們?cè)诜缮蠜](méi)有任何地位，被視同奴隸、資產(chǎn)，可任主人處置，也可以自由買賣。到南宋，法律還嚴(yán)禁妓女從良為人妻，從而完全剝奪了妓女們追求自由，過(guò)普通人的正常生活的權(quán)利。這些女性靠美色和肉體博得男性的歡心，燈紅酒綠之下，輕歌曼舞之中，掩映著她們的多少辛酸血淚!一旦年老色衰，她們便無(wú)人問(wèn)津，過(guò)著孤寂貧苦的生活;無(wú)節(jié)制的淫亂，又使她們惡疾纏身，紅顏薄命者不計(jì)其數(shù)。真是“白骨如山忘姓氏，無(wú)非公子與紅妝”。

悠悠歲月，隨著女性不斷被封建性別文化的異化，失去尊嚴(yán)、失去獨(dú)立人格的她們甚至變成了男性權(quán)利的客體(物)。直到20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的曙光才開始蕩滌封建性別文化的陰霾，為婦女解放、實(shí)現(xiàn)男女平等奠定了思想基礎(chǔ)。

［1］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京：人民出版社，1972．

［2］斯大林全集(第1卷)［M］．北京：人民出版社，1979．

［3］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京：人民出版社，1972．