李 瑾

(鄂州職業(yè)大學(xué)人事處，湖北鄂州436000)

從《楚辭》看屈原的忠君與愛(ài)國(guó)

李 瑾

(鄂州職業(yè)大學(xué)人事處，湖北鄂州436000)

從楚辭的產(chǎn)生、屈原的生平和楚辭創(chuàng)作，分析屈原的忠君愛(ài)國(guó)思想，著重結(jié)合屈原的人生經(jīng)歷論述了他是如何忠君與愛(ài)國(guó)。

屈原;《楚辭》;忠君愛(ài)國(guó)

楚國(guó)，古稱(chēng)蠻夷、荊蠻之地，在歷史上并非周天子分封的諸侯國(guó)，它是一個(gè)可以跟周王室分庭抗禮的相對(duì)獨(dú)立的南方諸侯國(guó)?！俺榍G蠻，置茆蕨，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟?！?《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)8》)“當(dāng)成周者，南有荊蠻?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)《史記·楚世家》中引楚主熊渠的話(huà)說(shuō)：“我蠻夷也”?？梢?jiàn)無(wú)人不認(rèn)為楚為異族，與當(dāng)時(shí)稱(chēng)雄中原的周王室有別。陸侃如、馮沅君兩位學(xué)者在《中國(guó)詩(shī)史》里分別從風(fēng)俗制度的衣服、語(yǔ)言、音樂(lè)、官制等多方面詳盡地闡明了楚的獨(dú)立性，旨在說(shuō)明歷史上楚是個(gè)相對(duì)獨(dú)立的諸侯國(guó)。這兩位學(xué)者接著又從甲骨文和金文中找到根據(jù)證明楚與商、周時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)。大約在楚主熊渠統(tǒng)治時(shí)期，楚的版圖開(kāi)始擴(kuò)充，幾乎包括了整個(gè)長(zhǎng)江流域，不但可以與周王室分庭抗禮，在一定程度上還有凌駕周王室之上的氣勢(shì)。這樣一個(gè)新興而獨(dú)立的族類(lèi)，自然有著自己的文化積蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上形成自己的文學(xué)風(fēng)格。實(shí)際上，到屈原出世時(shí)，楚已經(jīng)積累了很豐富的文化遺產(chǎn)。所以像《楚辭》這樣偉大作品的產(chǎn)生，一方面是因?yàn)榍热说奈膶W(xué)天才，另一方面也是楚文化長(zhǎng)期發(fā)展的必然。在楚文化中，千百年來(lái)廣為人們傳頌的，最能深切體現(xiàn)楚文化本質(zhì)的是其濃烈的忠君愛(ài)國(guó)的思想，屈原的《楚辭》是其杰出的代表，本文試圖對(duì)這一方面略作闡述。

一、《楚辭》的產(chǎn)生

《漢書(shū)》卷二十八《地理志》中說(shuō)：“始楚賢臣屈原被讒放流，作離騷諸賦以自傷悼。后有宋玉唐勒之屬慕而述之，皆以鮮明。……而吳有嚴(yán)助朱買(mǎi)臣貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳楚辭?！睆倪@段引文里，我們可以看出，楚辭除有楚屈原、宋玉、唐勒等人的作品外，還有其他的非楚人創(chuàng)作的作品。實(shí)際上“楚辭”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指楚地的詩(shī)歌，它是繼《詩(shī)經(jīng)》以后中國(guó)文學(xué)史上又一種新的詩(shī)體。漢成帝時(shí)，劉向在整理古籍時(shí)，把屈原、宋玉等人的作品編輯成冊(cè)，并定名為《楚辭》。從此以后，《楚辭》便成了部詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。

“楚辭”的產(chǎn)生有其復(fù)雜的因素，決非偶然。春秋以來(lái)，楚國(guó)在長(zhǎng)期的自主自立的發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的楚文化，無(wú)論是宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等都有著自己的獨(dú)特之處。與此同時(shí)，楚又與北方各國(guó)平凡交往接觸，吸收并融化了中原文化尤其是儒家和道家文化，使自己的本地文化大大地向前發(fā)展了，這一南北合流的文化傳統(tǒng)就是“楚辭”產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

周初，江漢汝水間的民歌如《詩(shī)經(jīng)》中的二南。尤其像《漢廣》等多篇都產(chǎn)生在楚境內(nèi)。其他諸如《子文歌》、《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》等都是古籍文獻(xiàn)保存下來(lái)的楚國(guó)早期民間文學(xué)的代表之作。這些民間文學(xué)不單單是簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式還具有深刻豐富的內(nèi)涵，都表達(dá)了楚人對(duì)美好理想的追求，對(duì)故土、祖國(guó)熱戀的情懷。正是這崇高的追求，偉大的愛(ài)國(guó)情懷對(duì)“楚辭”的形成產(chǎn)生了直接的影響。當(dāng)時(shí)楚地巫風(fēng)盛行，一些“作偉大愛(ài)國(guó)歌樂(lè)舞以樂(lè)諸神”的祭祀活動(dòng)，充滿(mǎn)了原始宗教的氣息，而這種祭祀往往是對(duì)祖先的敬愛(ài)所使然，其間巫辭里往往洋溢著積極的浪漫色彩和浸透著對(duì)故國(guó)熱愛(ài)的主題。《楚辭》中的《九歌》，其前身就是當(dāng)?shù)劂湎嬉粠У拿耖g祭祀的歌曲，那些女巫裝扮成神，衣著華麗、莊嚴(yán)，配著音樂(lè)邊唱邊舞，《九歌》就是他們的唱辭。這其中有的敘寫(xiě)了美好的愛(ài)情，有的歌頌了愛(ài)國(guó)主義的精神。這種原始宗教的唱辭，被屈原整理修飾后即成為《楚辭》里的《九歌》，甚至在屈原的其他作品中都洋溢著這種浪漫主義和愛(ài)國(guó)主義的氣息。

春秋時(shí)，樂(lè)歌已經(jīng)分“南風(fēng)”“北風(fēng)”，南風(fēng)即是楚地的地方音樂(lè)，這種地方音樂(lè)對(duì)楚辭的韻律，節(jié)拍等有著一定的影響。鐘儀在晉鼓琴操南音，被譽(yù)為“樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也。”此后楚歌、楚聲和楚舞就一直倍受楚人追捧長(zhǎng)盛不衰，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚地方音樂(lè)已極為發(fā)達(dá)，如：《陽(yáng)春》、《白雪》等佳作成為千古絕唱。從屈原的作品中可以看出，他還保留了許多如“亂”辭這樣的古老形式，這種形式原本就是楚古樂(lè)曲中的重要組成部分。尤其是楚古曲《涉江》悲愴傷感，其間濃烈的忠君愛(ài)國(guó)的樂(lè)章直接影響到屈原后來(lái)創(chuàng)作《涉江》的靈感。

總之，楚地的歷史人文因素，包括民間文學(xué)、音樂(lè)、宗教、習(xí)俗等等都影響著《楚辭》的內(nèi)容和風(fēng)格，楚國(guó)人愛(ài)自己的家鄉(xiāng)和故土，為自己的楚文化而自豪，甘愿為自己的祖國(guó)獻(xiàn)身的精神，也就自然而然的顯示在《楚辭》里，并成為《楚辭》里積極浪漫主義的一個(gè)重要主題。

二、屈原的生平和楚辭創(chuàng)作

說(shuō)到《楚辭》，不得不提到屈原?！冻o》中的絕大多數(shù)作品都與屈原有著密不可分的關(guān)系，唯有少數(shù)幾篇是宋玉等人的作品，其他的都是來(lái)自于屈原的創(chuàng)作。在一定意義上說(shuō)，一部《楚辭》，實(shí)際上譜寫(xiě)了屈原一生。

偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，名平，生于約公元前342年，卒于約公元前277年，具體準(zhǔn)確的時(shí)間至今未能確定。他出生于楚國(guó)一個(gè)沒(méi)落貴族家庭。年輕時(shí)“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之”，還曾“使屈原造為憲令”。屈原力主改革圖治，舉賢授能，除殘去穢。但是卻受到楚國(guó)貴族集團(tuán)不斷地打擊和排擠，使其偉大的理想不能付諸實(shí)施。這在他的《離騷》中表現(xiàn)得淋漓盡致。著名屈原研究學(xué)者呂晴飛先生說(shuō)：“《離騷》是我國(guó)偉大詩(shī)人屈原的一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影”。

屈原的家世，后人能明確知道的不多。他自己說(shuō)其父是伯庸?！端?jīng)注》引《宜都記》云：“姊歸蓋楚子能繹之始國(guó)，而屈原之故里也。原田宅于今具存?！边@里明確了屈原的故鄉(xiāng)是美麗如畫(huà)的昭君故里，這里奇絕的山水環(huán)境，激發(fā)和養(yǎng)育了屈原奇麗的想象和對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。

屈原所處的時(shí)代，正是七雄爭(zhēng)霸時(shí)期。根據(jù)歷史學(xué)家的考證，實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)最具有實(shí)力的只有秦、楚、齊三強(qiáng)，其中以秦的勢(shì)力最強(qiáng)。三強(qiáng)都想爭(zhēng)霸，都想統(tǒng)一天下。在這種形勢(shì)下，楚的出路只有兩條，要么聯(lián)齊抗秦--這便是屈原極力主張的。屈原極力反對(duì)投降秦國(guó)，但楚懷王昏庸無(wú)能，聽(tīng)信鄭袖、靳尚、子蘭等人的讒言，甘心接受秦的賄賂，出賣(mài)了楚國(guó)的利益。屈原被謗、被離間，最終被毫無(wú)主見(jiàn)的楚懷王免去了左徒的官職，并不讓他參議國(guó)家大事。后來(lái)懷王被秦王騙，不斷戰(zhàn)敗，連自己也被騙到秦，做了三年的俘虜，最終客死秦地。當(dāng)時(shí)屈原正被流放漢北，自己好象是一只從南邊飛來(lái)的孤獨(dú)的大雁，北望著高山疊障，南望著楚都郢，感慨著楚國(guó)的腐敗政治和危在旦夕的國(guó)家命運(yùn)，寫(xiě)出大量的忠君愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇，其中《招魂》篇即是借招回客死秦地的懷王魂魄，在極度的悲戚情調(diào)中把那些忠君愛(ài)國(guó)的激情流瀉無(wú)遺。懷王死后，屈原可能被繼位的頃襄王召回過(guò)，但沒(méi)多久，頃襄王做了秦的女婿，親秦派成為主流，屈原再次被逐放到江南，在今湖北的南部和湖南的北部的一個(gè)偏僻地方，流浪了不少歲月。在這里他走進(jìn)百姓，了解了民生疾苦，這更增添了他的悲民哀國(guó)的愁思。他時(shí)常漫步江邊湖畔，遙望著楚都，在憂(yōu)愁和憤恨中創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)篇章。最終詩(shī)人在憂(yōu)怨中投江自沉，卻留下了為千古人民傳唱的悲憤之作。

屈原忠君愛(ài)國(guó)的思想是其文學(xué)創(chuàng)作的基石，他感召著楚國(guó)的后繼者。宋玉等人繼承了這種悲情式的忠君愛(ài)國(guó)思想，創(chuàng)作了《九辯》等篇章，一并收集在《楚辭》里，不僅因?yàn)樗麄兊娘L(fēng)格相近，更重要的是他們的主題也一致。宋玉是屈原的學(xué)生，屈原的人際遭遇，人格魅力影響著感染著他。他在楚文化的熏陶中成長(zhǎng)，楚地的獨(dú)特文化色彩也同樣溶進(jìn)宋玉的骨子里，忠君愛(ài)國(guó)的主題同樣貫徹其中，不斷豐富著《楚辭》。

三、《楚辭》的忠君愛(ài)國(guó)思想

《楚辭》主要包括屈原的作品《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》、《招魂》。宋玉的作品《九辯》，另外還有兩篇《卜居》、《漁父》具體作者不詳，有學(xué)者提出可能是屈原以后的文人所作?！冻o》中真正完全出自屈原之手的只有《離騷》、《九章》、《天問(wèn)》和《招魂》。《九歌》是屈原整理楚國(guó)民間祭祀辭而寫(xiě)成。正如上文所訴，屈原也好，宋玉也好，他們都蘊(yùn)含著濃厚的楚文化色彩，其忠君愛(ài)國(guó)的思想濃墨重彩地反映在他們的作品中。

(一)至死不渝，效忠君王。屈原的父親是伯庸，《離騷》開(kāi)首一句“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，應(yīng)該是事實(shí)。《楚世家》中記錄“楚之先祖出自帝顓頊離陽(yáng)”，細(xì)考楚國(guó)歷史，楚人原始信仰中的遠(yuǎn)祖是火神祝融，而更為切實(shí)的血緣祖先是周文王時(shí)的熊，因?yàn)樗孕苁蟼髌溲}，三傳至熊繹，成為周成王時(shí)被“封于楚蠻，封以子男之田”的開(kāi)國(guó)始祖，春秋中期楚成王“滅夔，夔不祀祝融、熊故也”(〈史記·楚世家〉)，隨著楚人跟北方民族的頻繁交往，他們逐漸將其祖先由祝融上推至顓頊，于是便有上面這樣的說(shuō)法。儒家思想文化的忠君思想跟尊祖盡孝一脈相承，“君君臣臣，父父子子”即是明證。因此這種尊祖情結(jié)勢(shì)必演化成忠君思想。一部《離騷》，屈原先敘述自己的身世，然后介紹自己的名字、德才和修養(yǎng)。屈原表明自己的志向就是引君正道以興國(guó)，目的還是忠君，為楚王效忠，革新新政，興國(guó)強(qiáng)民。屈原回顧歷史，回顧自己走過(guò)的路，堅(jiān)信自己的道路是正確的。正如前文所說(shuō)屈原力舉聯(lián)齊抗秦，為的是強(qiáng)楚助楚統(tǒng)一華夏。然而終遭奸人陷害，終被解職，但即便如此，他依然盡心忠君。據(jù)史記載，屈原多次試圖上書(shū)，終因路途遙遠(yuǎn)而不達(dá)。楚懷王死后，屈原悲痛異常，他像祭祀自己的祖先一樣寫(xiě)出了《招魂》，其目的是不讓?xiě)淹醯幕昶橇髀渌l(xiāng)，將這種愚忠思想演繹到極致。一直到死，他都在為君王著想，他感嘆賢臣圣主，自古以來(lái)不能并生;他明告古咸，將以之為楷模，舍身就死，以身殉國(guó)。屈原心甘情愿在自己的國(guó)土上吃苦受罪，忍辱負(fù)重，而拒絕到他國(guó)尋求飛黃騰達(dá)的時(shí)機(jī)。屈原對(duì)楚國(guó)的拳拳赤子之心，對(duì)楚懷王的耿耿至誠(chéng)之情，都付諸于“雖九死猶未回”的上下求索和懷石投江的壯烈行動(dòng)中。

屈原的“美政”思想集中反映了他那個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義精神。他始終不忘作為“苗裔”所肩負(fù)的責(zé)任，他多次規(guī)勸懷王“撫壯棄穢”，修德任賢，治理美政。以人為本思想，情系楚國(guó)百姓。即使屈原被逐朝外，但他始終如一地惦念著祖國(guó)的人民，他“怨靈休之好蕩兮，終不察夫民心。”想到“民生之多艱”，他就“長(zhǎng)太息以掩涕”。從屈原的作品中我們可以看出他總是先講到民生之多艱，再?lài)@自身之不幸，將自己的痛苦與人民的痛苦結(jié)合起來(lái)，這一形式使詩(shī)篇具有強(qiáng)烈的震撼力。從中我們也可以看出屈原對(duì)人民的感情之深厚，真摯。屈原把自己的愛(ài)國(guó)之情從關(guān)心國(guó)君轉(zhuǎn)移到同情民生疾苦上來(lái)，這正是屈原愛(ài)國(guó)思想的升華。

(二)永恒厚重的愛(ài)國(guó)主題。民歌民謠經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳，往往凝聚著一個(gè)民族的生活、心理和情感的積淀，而作為楚人和屈原的共同作品《九歌》，原本作為祭神所吟唱，屈原在整理時(shí)對(duì)那些無(wú)益于表達(dá)重大主題的細(xì)枝末節(jié)均已刪去，因此《九歌》中所表現(xiàn)的思想、情感、愿望等，就帶有更多的普遍性和永久性。

《九歌》開(kāi)篇迎神，場(chǎng)面非常熱烈、歡快和隆重，即所謂“樂(lè)以迎來(lái)”，神來(lái)降福于人，人亦冀可得歡欣安寧。這種祝神，也是娛神，更是自?shī)?。從這一樸素的生活理想出發(fā)，他們熱愛(ài)并寄希望于自己賴(lài)以生存的土地、山水、陽(yáng)光、云雨、花草、樹(shù)木，鐘情于自己的家園和周?chē)沫h(huán)境，在山、水、云、日等自然景物身上溶進(jìn)自己的情感，并加以神靈化，贊之頌之。這就是楚國(guó)人民愛(ài)國(guó)主題的心理基石。

愛(ài)國(guó)主義的最強(qiáng)者在《九歌》里，集中表現(xiàn)在《國(guó)殤》一篇中。《國(guó)殤》祭祀戰(zhàn)神蚩尤，蚩尤曾經(jīng)打敗過(guò)黃帝，“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”，可見(jiàn)蚩尤的威武強(qiáng)大。祭祀戰(zhàn)神蚩尤，召其亡靈來(lái)激勵(lì)國(guó)人。文中屈原不講蚩尤的戰(zhàn)功只頌揚(yáng)他的犧牲精神，說(shuō)明他認(rèn)為楚國(guó)已經(jīng)到了岌岌可危的時(shí)候。楚人創(chuàng)造了自己的家園，創(chuàng)造了自己的文化，卻因?yàn)閮?nèi)政的黑暗、腐敗和外敵的兇殘、強(qiáng)大，而常年飽受戰(zhàn)事的失利。人民的愛(ài)國(guó)思想在這種時(shí)候，不得已通過(guò)神話(huà)題材的變形與折光來(lái)得到曲折反映?！疤鞎r(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野，”南方的蚩尤民族與北方的黃帝民族車(chē)站于冀中大平原，雙方各自請(qǐng)?zhí)焐裰?，?zhàn)斗格外激烈和殘酷，結(jié)果蚩尤失敗了，橫尸沙場(chǎng)。楚人自視蚩尤為其本族的神靈，頌揚(yáng)其英勇?tīng)奚木?，使人的心靈受到強(qiáng)烈的震撼，激發(fā)楚國(guó)人起來(lái)進(jìn)行新的戰(zhàn)斗。“誠(chéng)既勇兮有以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。”這種無(wú)謂而不是恐懼的愛(ài)國(guó)主義精神悲壯而雄美。

屈原的作品《離騷》的主題就是表現(xiàn)詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所做的熱烈追求和不屈的斗爭(zhēng)。由于黑暗勢(shì)力的阻攔，屈原的愛(ài)國(guó)理想難以實(shí)現(xiàn)，他就用詩(shī)歌傾吐自己的憂(yōu)愁幽思、纏綿悱惻的滿(mǎn)腹情緒。當(dāng)代學(xué)者解釋《離騷》的題意為：由于屈原遭罹憂(yōu)患，幽思長(zhǎng)愁，于是襲用楚曲舊題，創(chuàng)作新辭，以發(fā)自己因愛(ài)國(guó)理想難以實(shí)現(xiàn)的悲憤、抑郁不平的情緒。《離騷》中，詩(shī)人受挫，覺(jué)得楚地不可留，就接受靈氛的勸導(dǎo)，想乘年輕出游，去尋找實(shí)現(xiàn)理想的道路。于是他轉(zhuǎn)昆侖、流四方、至西極、涉流沙、遵赤水、經(jīng)不周，指西?！巴陀嘬?chē)其千乘兮，齊玉軼 而并弛，駕八龍之婉婉兮，載云旗之委移”。在一番神游后，屈原回頭一看楚故土，他就悲從中來(lái)，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng);仆夫悲、余馬懷兮，蜷局顧而不行”。仆人悲痛，馬也戀舊，屈原此刻心里愛(ài)國(guó)和出游的矛盾斗爭(zhēng)異常激烈，其痛苦不言而喻!他終留在楚國(guó)。這種刻骨銘心的愛(ài)國(guó)悲劇，最終使得他只得以死殉國(guó)。

《九章》共包括屈原作品九篇?！啊毒耪隆氛?，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念國(guó)，憂(yōu)心圖報(bào)，故復(fù)作《九章》”?？梢钥隙?，這九篇并非同一時(shí)期作品，其前后距離的時(shí)間還比較長(zhǎng)，朱熹說(shuō)“《九章》者，屈原之所作也。屈原既放，思君念國(guó)，隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，并非出于一時(shí)之言也”。從內(nèi)容上看，每篇都應(yīng)當(dāng)是屈原生活經(jīng)歷和思想歷程的一個(gè)片斷或側(cè)面。如果說(shuō)《離騷》是一部詩(shī)人的心靈史，也正是他一生的一個(gè)縮影，那么《九章》則從各個(gè)局部、各個(gè)時(shí)期對(duì)《離騷》進(jìn)行補(bǔ)充。它傾訴著屈原一個(gè)又一個(gè)斗爭(zhēng)階級(jí)的希望、焦慮和痛苦?！毒耪隆返膭?chuàng)作，專(zhuān)家們認(rèn)為分為三個(gè)時(shí)期，即屈原年輕時(shí)寫(xiě)《桔頌》，楚懷王后期被貶，謫居漢北寫(xiě)《惜頌》、《抽思》和《思美人》，楚襄王時(shí)期屈原被流放江南后寫(xiě)《哀郢》等五篇。年輕時(shí)，以桔“受命不遷”、“深固難徙，”表達(dá)自己熱愛(ài)故土、盡忠楚王的情懷;中期三篇，盡管詩(shī)人被貶，卻心意不改，他多次想向懷王陳情，卻又身在漢北，不能違命去郢，所以只有把情思吐露，希望楚懷王能夠覺(jué)醒，能夠體察自己的一番苦心;后期的五篇，情調(diào)更悲壯，《哀郢》中寫(xiě)道：“美靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反?”“忽若不信兮，至今九年而不復(fù)。”“曼余目以流觀兮，冀一反之何時(shí)?”屈原三次表達(dá)愿望，可見(jiàn)其愛(ài)國(guó)之堅(jiān)貞。《涉江》中他欲走還留的原因也是其強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情緒的使然。

自《楚辭》產(chǎn)生之日起，它的作者屈原和其詩(shī)篇無(wú)一不高揚(yáng)著忠君愛(ài)國(guó)的主題，這種忠君愛(ài)國(guó)的思想感染著一代又一代的楚人，形成了楚人自古至今的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。屈原怨世疾俗，抒發(fā)的不僅是個(gè)人的情感，而且是人民大眾對(duì)未來(lái)生活的無(wú)限追求，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的美好夙愿。屈原一生，仕途坎坷，幾不得志，但他卻“哀民生之多艱”;秦拔楚郢，人人各顧自命，他卻在《哀郢》里說(shuō)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”;楚王不信任他，“黨人”排擠他，他依然“恐皇輿之?dāng)】?jī)”。從屈原的作品中我們可以感覺(jué)到他往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個(gè)精神都擔(dān)系著祖國(guó)的興敗衰亡、百姓的艱難生活。他這種身系百姓，忠君為國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，在當(dāng)時(shí)及現(xiàn)代社會(huì)都深深的影響著世人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。正是這崇高的愛(ài)國(guó)主義精神照耀這華夏大地，偉大的中華民族在不斷前行，永遠(yuǎn)屹立在世界的東方。

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1672-1047(2011)06-0061-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2011.06.15

2011-11-10

李瑾，女，遼寧人，講師。研究方向：現(xiàn)代漢語(yǔ)。

［責(zé)任編輯：南東求］