陸 璐

（1.安徽師范大學, 安徽 蕪湖 241000, 2.淮南職業(yè)技術學院 , 安徽 淮南 232001）

傳統(tǒng)文化對當前思想政治教育的作用

陸 璐1,2

（1.安徽師范大學, 安徽 蕪湖 241000, 2.淮南職業(yè)技術學院 , 安徽 淮南 232001）

加強和改進當代青年思想政治教育,既是事關國家前途命運的戰(zhàn)略工程,也是推進社會主義和諧社會建設,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展偉大工程;要提高當代青年思想政治教育的實際效果,就要從影響思想政治教育功能實現(xiàn)的矛盾入手;加強傳統(tǒng)文化教育,增加青年思想理性是使政治思想工作有效開展的有利途徑。

思想政治教育; 青年; 回歸傳統(tǒng)

DO I:10.3969/j.issn.1671-4733.2011.03.09

當代思想政治教育工作者,無不為思想政治教育的低效而苦惱。常常遇到同學們對思想政治教育活動不喜歡、不認同,甚至不接受和反感的情況。過去十分有效的思想政治教育路徑在今天卻變得低能、甚至無用。這種矛盾和困惑直接指向了今天教育路徑存在的問題。要想充分發(fā)揮思想政治教育的效力,就一定要貼近實際,立足生活,特別是對學生在成長過程中出現(xiàn)的各種疑問,必須直面而不是回避,并且有理有據(jù)地回答他們的問題。師者,所以傳道授業(yè)解惑也。要想使學生對思想政治教育真學、真信、真接受,要想保證思想政治教育的實效性,真正促進思想政治教育理論的發(fā)展,就必須提高思想政治教育的立足現(xiàn)實的能力。

近代直至現(xiàn)代,中國落后于西方的經(jīng)濟和政治事實使我們走入一個誤區(qū),西方的文化也處處比我們先進?；谶@種普遍的思想現(xiàn)狀,當代青年特別是當代大學生,他們對于中國的傳統(tǒng)文化的認知就出現(xiàn)了一些問題,這些問題主要表現(xiàn)為,對于中國的文化道德傳統(tǒng),認識上產(chǎn)生隔膜,行為上產(chǎn)生反叛,情感上產(chǎn)生疏遠,這對當代中國社會的文化、教育的發(fā)展提出了一系列疑問。同時對比周邊國家,尤其是受儒學影響的周邊國家,不難發(fā)現(xiàn),他們經(jīng)歷的政治運動、戰(zhàn)爭和我們相似,政治經(jīng)濟的改革很徹底,但是傳統(tǒng)文化卻得到了較好的繼承,如日本、韓國、新加坡等亞洲國家,在現(xiàn)代化程度極高的情況下,本土與外來的文化卻水乳交融、和諧發(fā)展,這是值得我們學習和借鑒的,而在中國歷史上,傳統(tǒng)文化也同樣是一代代人的精神支撐,因此在思想政治教育中充分吸取和利用傳統(tǒng)文化的精華部分應該是一個有效的方式。

一 內(nèi)省之道

目前,大家都視思想政治教育為老套的說教,陳腐、無效是很多學生共同的感覺。如愛國主義、集體主義教育,處于一種無源之水、無本之木的狀態(tài)?！霸S多人為了圖省事,怕麻煩,想一勞永逸地采用一種策略。其實,我們的策略一定要根據(jù)經(jīng)常變化的條件制定。”[1]一個人的愛國主義、集體主義、犧牲精神,是要建立在自身修養(yǎng)足夠高的基礎上?！敖裉?不僅社會上德育先于智育的責任心己經(jīng)下降了,而且使得教育工作者甚至在談到這個問題時,也常常感到不自在,“今天人們可以大談學術標準,但話題轉(zhuǎn)到德育標準時,似乎就會出現(xiàn)令人尷尬的冷場。”[2]《論語·學而》曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這樣由己推人的觀念,由內(nèi)到外的內(nèi)省模式才是科學合理和可持續(xù)發(fā)展的德育。反之,如果缺乏良好的自我修養(yǎng),也不可能樹立起愛國主義和集體主義的信念。

儒學重視自我踐履,認為理論必須通過實踐的證明,元郭翼雪《履齋筆記》云:“曾子三省,皆指施于人者言”。又有:“見賢思齊焉,見不賢而自內(nèi)省”。很明顯,決定自我修養(yǎng)的標尺是對待他人的態(tài)度,但是現(xiàn)階段卻存在著一種誤區(qū),往往把目光投向他人,“他可以做,我為什么不能做”成了一些人的價值標準,而事實上那些被認為是“他可以做”的事,往往是與社會主流價值觀念不符的,甚至是背離社會道德準則的行為規(guī)范的,是事實存在卻不合理的。人的自私卻表現(xiàn)為只要有人敢于冒天下之先,我就可以做。于是貪風一起,腐者云涌,這就是內(nèi)省精神缺失的后果。

現(xiàn)階段最流行的話語莫過于“以人為本”,從社會組織的角度看,“以人為本”是作為管理者要能全面的考慮到他所在組織全體成員的利益和需求,注意這里的“人”包括管理者自己,而現(xiàn)在很多大學生對此有一個錯誤的認識,把“以人為本”等同于“以我為本”,例如在師生關系上,有些大學生認為,既然交了學費,是花錢購買知識,是消費者,而老師提供知識,二者之間是交換關系,老師應該為我服務,這就把知識傳授錯誤地與市場交換劃上等號,究其原因,是沒有弄清楚什么是真正的“以人為本”,這給思想教育工作帶來了很大困難。

傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國平天下”是一個從個體到群體的過程,這既是傳統(tǒng)文化對個人修身之路的概括,也是一種自我而家而國的精神追求,是對個人成長歷程的肯定,而現(xiàn)階段的思想教育工作卻仍然延續(xù)了先國家后小家,先集體后個人的教育模式,是一種要求個人清除一切欲望的神化教育,在某種層面上說,這種教育是忽視了個體——人本身的自有的思想和欲望,希望個體完全拋棄自我,剔除雜念,可以說這是一種徹頭徹尾的“幻想”式教育。事實上如果沒有對理想人格的設定,就無法完成健全人格的建構,只有“內(nèi)圣”才能“外王”,得到社會的認可。因此新時期的思想教育工作者必須從心出發(fā),由內(nèi)而外,以培養(yǎng)學生自我調(diào)控的能力,適應社會變化后的新的道德規(guī)范?；貧w哲學,從內(nèi)外因的關系也可以解釋。

二 回歸經(jīng)典

對學生影響最大的是校園文化。所謂校園文化,是指以學生為主體,以校園為主要空間,以育人為主要導向,以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設等為主要內(nèi)容,以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化,它不僅包括教學、科研等實踐活動,也包括校園內(nèi)的課外文化活動,后一種也通常被看作校園文化的代表,如演講朗誦、發(fā)明設計、專業(yè)技能、歌詠體育等,校園里此類比賽層出不窮,個別高校還模仿媒體搞選秀選美大賽,這些活動吸引了很多學生,但是必須看到,相當一部分學生參加活動不是為了陶冶情操,接受教育,而是為了給自己今后的進步、就業(yè)增加一個籌碼,這種急功近利的心態(tài)不利于形成良好的校園文化氛圍,更對思想政治教育工作產(chǎn)生了不利的影響,因此讓國學經(jīng)典和傳統(tǒng)文化回歸校園是很有必要的,必須使學生從情感上產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認同,從而構建良好的思想政治教育基礎。比如通過漢服、禮儀、戲曲、國學經(jīng)典等中國傳統(tǒng)文化活動的開展和宣傳,實際上,大家認定的傳統(tǒng)文化的三個核心層次:道德價值、禮儀和人生理想,今天現(xiàn)在依然有著強大的生命力和厚實的基礎。[3]

三 正視時尚

今天,時尚這個詞的范疇已經(jīng)遠遠超過了人們通常的理解而成為了大學生追求的對象,它不僅涵蓋了服裝、美容、電子產(chǎn)品等人們熟知的領域,還包括大學生對民主、自由、權力等等抽象事物的向往,以及包括大學生對社會熱點問題的主流態(tài)度?，F(xiàn)代的大學生接受新事物的能力很強,他們更愿意放下傳統(tǒng)的負累,于是對“時尚”的追求就成了大學生群體的統(tǒng)一行動,似乎不追求時尚就是落后的。但問題在于我們的社會、社會中的管理者,包括思想政治教育工作者對此卻并不十分認同,或者說我們認同這種“時尚”的概念卻排斥它的內(nèi)涵,而大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀成型的特殊時期,限于閱歷,對事物的理解能力有限,特別是對這種“時尚”的認識還停留在表層,如果此時傳媒對他們產(chǎn)生一種錯誤的引導,那么矛盾和沖突就在所難免了。“讓沖突與矛盾找到一個緩和的中間帶,而這個中間帶就是我們的傳統(tǒng)文化,只有這樣認同才會成為可能。”[4]而在此期間,思想政治教育工作者應該承認社會和教育改革帶來的變化,立足中國傳統(tǒng)文化道德,以全球化的視野看待當前大學生思想政治教育中存在的問題和挑戰(zhàn),在校園里引領正確的價值導向,消除消極思想對大學生的不良影響,避免形式主義的說教,尋找適合大學生實際情況的工作方法,提高思想政治教育的立足現(xiàn)實的能力,使學生對思想政治教育真學、真信、真接受,保證思想政治教育的實效性。

[1] 厄內(nèi)斯特·波伊爾.基礎學校——一個學習化的社區(qū)大家庭[M].北京:人民教育出版社,1998.

[2] 思格斯.致維克多·阿德勒馬克思思格斯全集（第35卷）[M].北京:人民教育出版社,1995.

[3] 鄭永廷.思想政治教育學科研究重點與難點辨析[J].思想教育研究,2007,（5）:3-7.

[4] 卜勇.淺析思想政治教育路徑選擇的動態(tài)規(guī)劃[J].巢湖學院學報,2005,（2）:155-159.

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1671-4733（2011）03-0028-02

2011-05-28

陸璐（1984-）,女,安徽利辛人,助理講師,在讀碩士,研究方向為思想政治教育,電話:0554-6650765。